中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象

5/5中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象

詩(shī)韻猶畫韻，無韻之畫自古不得品位，同樣的，無韻之詩(shī)則更是為世人所不屑。此中之“韻”就是詩(shī)與畫的靈魂，無之則詩(shī)畫無以留存。而“韻”在中國(guó)古典詩(shī)詞中即是詩(shī)詞的意境。意境的始基在先秦道家的“體道”的境界?！暗馈保恢涿?，也不可名，甚至也不能用語(yǔ)言給予確切的表達(dá)和解釋，但它又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。它先天地生，是宇宙萬(wàn)物的起源。它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意會(huì)而不可以言傳。正是道家這種可以意會(huì)不可以言傳的思維特點(diǎn)，啟發(fā)了后世的文學(xué)家、藝術(shù)家，去追求一種深遠(yuǎn)杳冥的、飄渺恍惚的、不可以用語(yǔ)言窮盡而又能表現(xiàn)一種高遠(yuǎn)意旨的藝術(shù)境界。詩(shī)人、藝術(shù)家借助比喻、象征、暗示等種種藝術(shù)手法，在作品中留下許多的空白和斷裂，通過調(diào)動(dòng)讀者的想象力，啟發(fā)讀者用自己的生活感受去體味、想象、填補(bǔ)這些空白，去獲取作品的“言外之意”和審美享受。這正是文學(xué)作品中意境的魅力?？梢娮钤绲囊饩郴旧鲜且环N人生哲學(xué)。到了魏晉六朝時(shí)期,劉勰把哲學(xué)的命題轉(zhuǎn)為文學(xué)理論命題，“言外之意”、“象外之境”。

一、關(guān)于意境

究竟何為意境？意境一詞，最先由唐代名僧皎然在《詩(shī)式》中提出，與他同時(shí)代的王昌齡、劉禹錫又有所闡發(fā)王昌齡在《詩(shī)格》的著作中提出“三境”說。他認(rèn)為:詩(shī)有三境,即“物境”、”情境”和“意境”。，在經(jīng)過歷代詩(shī)人、理論家的探討和發(fā)揮，終于形成中國(guó)古代文藝美學(xué)特有的概念，并主導(dǎo)著古典詩(shī)詞的創(chuàng)作。自提出“意境”這個(gè)概念，已經(jīng)有了無數(shù)種界定。在不少關(guān)于意境的研究中,主要有以下幾種觀點(diǎn)。

一是哲學(xué)意蘊(yùn)說。中國(guó)先秦的“道”論，有深刻的學(xué)術(shù)影響。“道”家的“道”與后來佛教、禪宗結(jié)合影響尤其大。文學(xué)領(lǐng)域提出“原道”主張，也根深蒂固。這樣后人就又引“道”論來解釋“意境”，力圖說明意境中所謂“象外”、“意外”，其實(shí)就是一種行而上的意味。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》以禪論詩(shī)，就提出詩(shī)之意境“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”而葉朗教授更是明確提出：“‘意境’的‘意’不是一般的‘意’，而是

‘道’的體現(xiàn)。”“象外之象所蘊(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊規(guī)定性?！?/p>

二是虛實(shí)相生說。這派的主要觀點(diǎn)是，意境生于藝術(shù)形象，特定的形象是產(chǎn)生意境的母體，但它又不局限于特定形象，當(dāng)人們由特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，由形體想到豐富的神韻，由景及情而生理，……就會(huì)形成意境。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們想象的是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。蒲震元教授《蕭蕭數(shù)葉滿堂風(fēng)雨——試論虛實(shí)相生與意境的構(gòu)成》一文中說：“意境的形成是基于諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的辯證法則之上。所謂意境，應(yīng)該是指特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富聯(lián)想形象（虛）的總和。”虛實(shí)相生在繪畫中明顯是一個(gè)空間意識(shí)問題，在詩(shī)的意境里，是在有限中達(dá)到無限，而詩(shī)的意境是由個(gè)別的意象形成的，但是又并不是所有的意象都能形成意境。只有那些能形成完整空間的意象才形成意境。

三是生氣遠(yuǎn)出說?！皻狻眮碜韵惹卣軐W(xué)范疇，古人把“氣”看成宇宙萬(wàn)物的起源，后來漸漸演化，后人看到意境必須是生氣灌注的，“氣”也就被引入文學(xué)理論中用來解釋“意境”，在劉勰、鐘嶸皆有以“氣”品詩(shī)的理論。而司空?qǐng)D也在《詩(shī)品.精神》中說：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，

伊誰(shuí)與裁？”郭紹愚先生在《詩(shī)品集解》中說：“生氣，活氣也，活潑潑地、生氣充沛，則精神迸露紙上，……”意境最重要的特征，就是要“生氣遠(yuǎn)出”或“氣韻生動(dòng)”，只有這樣才能感染人，意境的一個(gè)重要條件是生命力的活躍。

四是情景交融說。認(rèn)為物境是“物”與“境”的結(jié)合,情境是“情”與“境”的結(jié)合,意境是“意”與“境”的結(jié)

合,“意”就是主觀的情思,“境”就是客觀的景物,“意境”就是主客觀的結(jié)合,“意”與“境”這兩者是一種平列的結(jié)構(gòu),“意境的美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹,具體地說,它表現(xiàn)為主觀和客觀的契合無間、藝術(shù)形象的情景交融”。這種理論從宋代提出，到明清時(shí)期逐步成熟，尤其是在詩(shī)詞理論中更是觸目可見。如明代的謝榛說：“乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)?！苯M(jìn)之在《雷濤小書》中說：“白香山詩(shī)，不求工，只是好做。然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊括入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界，到白公不知開拓多少。”這里認(rèn)為境界主要是“意”與景的相隨相伴。清初畫家布顏圖在回答“筆墨情景何者為先”的問題時(shí)說：“情景者境界也?！敝钡酵砬宓耐鯂?guó)維在《宋元戲曲考》中，明確提出“意境”概念，并認(rèn)為“寫情則沁人心脾，寫景則豁人耳目，述

事則如其口出”，那就是“意境”。把意境理解為“情景交融”已經(jīng)成為一種占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。繼王國(guó)維之后，朱光潛先生也提倡情景交融說，認(rèn)為“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景恰也能傳情，這就是詩(shī)的境界”。

那么,我們究竟應(yīng)怎樣來把握意境的豐富的美學(xué)內(nèi)涵呢?綜合以上幾種觀點(diǎn)，根據(jù)古人的論述和今人的研究,加以吸收融合,童慶炳教授認(rèn)為“意境是人的生命力活躍所開辟的、寓含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩(shī)意空間?！边@種詩(shī)意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來的。它是抒情型文學(xué)作品的審美理想，這個(gè)界定也許是比較全面而確切的。

二、關(guān)于意象

在古典詩(shī)詞中，意象和意境的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。意

象是詩(shī)詞的基本元素，或者說是零件，通過意象的組接、并置、疊加和深化，就構(gòu)成了詩(shī)詞的意境。因此，在詩(shī)詞意境的營(yíng)造中，意象所起的作用是不可忽視的。要討論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境就必須了解中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象。

在中西文學(xué)中都有“意象”這個(gè)概念?！耙庀蟆钡幕竞x到底如何？理論家也不乏智仁之見?；蛴袑ⅰ耙庀蟆被煊糜凇氨硐蟆保蛴袑ⅰ耙庀蟆钡韧凇靶?/p>

象”。本文認(rèn)為，“意象”即是意中之象，是客觀的生活場(chǎng)景和的主觀思想感情相交融，通過審美的創(chuàng)造而以文字表達(dá)出來的藝術(shù)景象或境界，其中之“意”是主觀之情感、志意；其中之“象”是客觀之圖象、形象。它是主客觀的統(tǒng)一，正如葉燮言：“遇于目，感于心，傳之于手而為象”。種種自然物象通過感官在詩(shī)人頭腦中留下豐富的表象記憶,某些表象在經(jīng)過詩(shī)人藝術(shù)直覺的改造、重組、提升,成為感悟人類精神層面的“有意味的形式”時(shí),就升華為審美的意象。

意象是由感覺、知覺、表象、想象、興趣、情感、理解、意志等因素互動(dòng)而成，它們?nèi)坭T成一個(gè)整體，在知情意等的結(jié)合中以情感意味為其核心和特色的。從情感角度來看，意象

是主體的一種情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)帶有難以名狀的模糊性，是種說不清、道不明的心理體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)角度來說，意象是悟性的產(chǎn)物。它是心造的自然，意設(shè)的穹域，靈塑的生命。

明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說:“古詩(shī)之妙,專求意象”,把“意象”作為評(píng)判詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。意象應(yīng)是獨(dú)具魅力的審美創(chuàng)造物,然而,中國(guó)古典詩(shī)歌中卻存在著較為普遍的意象因襲現(xiàn)象,

本文所說的“意象因襲”,是指某些審美意象被代代襲用,頻繁在詩(shī)歌中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。那些古典詩(shī)詞中被頻繁襲用的意象已演變?yōu)楣惨庀螅@些公共意象經(jīng)過無數(shù)詩(shī)人文者的情感疊加，逐漸積淀了一個(gè)較為固定的情感內(nèi)涵。

例如，在古典詩(shī)詞中，明月的意象總是與思念故鄉(xiāng)、思念親人聯(lián)系在一起的。隨手拈來，便可找到很多這一類的詩(shī)句，例如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ骸对乱箲浬岬堋罚昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g：《望月懷遠(yuǎn)》）“思君月正圓，望望月仍缺，多恐再圓時(shí)，不是今宵月。”（黃景仁：《子夜歌》）“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小

兒女，未解憶長(zhǎng)安?！保ǘ鸥Γ骸对乱埂罚懊髟吗ㄕ瘴掖玻菨h西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”（曹丕：《燕歌行》）……經(jīng)過歷代詩(shī)人、詞人的吟詠和渲染，明月早已成了一個(gè)代表思鄉(xiāng)、思親的象征性意象而深入人心，作家在作品中描繪這一具有傳統(tǒng)文化基因的抒情意象，便很容易引起讀者的超越時(shí)空的歷史聯(lián)想，并把讀者帶進(jìn)作家所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍中。

在古典詩(shī)詞中，春寒大多用于象征蒼涼、凄婉、矛盾的心態(tài)。例如秦觀《踏莎行.郴州旅舍》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@首詞寫于秦觀被貶郴州的時(shí)候，因而自然景象都染上了詞人的主觀色彩，也就是王國(guó)維所稱的“有我之境”。春寒料峭，日暮斜陽(yáng)，獨(dú)自一人關(guān)閉在孤寂的館舍中，聽著杜鵑一聲聲凄厲地啼叫著，這情景叫人怎生忍受??？詞中的孤館、春寒、杜鵑、斜陽(yáng)，反映了詞人天涯羈旅的悲涼和宦海浮沉的失意。

在唐詩(shī)宋詞中,常見的公共意象還有:古道、長(zhǎng)亭、楊柳(柳絲、垂楊)、殘?jiān)?淡月、碎月、明月、江月)、鴻雁(斷鴻、孤鴻、歸雁)、流水、舟船、雙燕、斜陽(yáng)、落紅、飛絮等。這些公共

意象出現(xiàn)頻率均較高,尤其是在宋詞中。

雖然公共意象可以靠相互夾帶、時(shí)空疊合的方式時(shí)時(shí)翻出新意,其審美創(chuàng)造性畢竟大打折扣。元曲作家曾采用直陳的寫法顛覆傳統(tǒng)審美意象體系,然而意象不足也就意味著詩(shī)意不足。對(duì)此應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)?這顯然是一個(gè)值得探討的問題。

三、意象的幾種組合方式

前文已經(jīng)提到，由于意象尤其是公共意象蘊(yùn)涵了一個(gè)特定的人群在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期共同生存狀態(tài)和精神面貌,詩(shī)人們將若干審美意象組構(gòu)在一起,往往能夠有效地創(chuàng)造出情景交融、虛實(shí)相生、充滿人類生命感悟的整體性藝術(shù)境界。而意象本身的創(chuàng)造畢竟也是艱難的,于是詩(shī)人就利用前人既成的意象來組構(gòu)作品,這在

宋詞中表現(xiàn)的尤為明顯。意象組合，就是用一個(gè)接一個(gè)的意象，按照一定的美學(xué)原則把它們有機(jī)地組合起來，形成一個(gè)密集而又精致的意象群，使它們產(chǎn)生對(duì)比、襯托、聯(lián)想、暗示等作用。而組合前人既成的意象來表達(dá)自己的獨(dú)特的內(nèi)心情感有很多種方式。

一是并列式意象組合。同一空間或同一邏輯起點(diǎn)兩個(gè)以上意象的平行組合，意象之間沒有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫面的局部景點(diǎn)。有的是一句中意象并列，如杜牧的《江南春》：“水村山郭酒旗風(fēng)?！薄八濉薄ⅰ吧焦?、“酒旗”、“風(fēng)”四個(gè)意象并列，組合成一幅江南水鄉(xiāng)圖。有的是在對(duì)句中意象并列，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！睂懳鞅边吶L(fēng)光。詩(shī)人精心選擇了最能反映邊塞風(fēng)光特征的四個(gè)意象，加上兩個(gè)描寫性詞語(yǔ)“直”、“圓”并列組合在一起，便獲得了鮮明的視覺效果，被王國(guó)維稱為“千古奇觀”。還有的是在全詩(shī)中意象并列，如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹?shī)人精心選擇了“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”“漁火”等最能體現(xiàn)秋天和夜晚景色的典型意象，然后把它們并列組合起來，有效地傳達(dá)出自己四周的環(huán)境，以及它在詩(shī)人心頭引起的反應(yīng)，構(gòu)成一種適于表現(xiàn)旅情客愁的氛圍。這種氛圍被營(yíng)造出來后，另一個(gè)意象“夜半鐘聲”點(diǎn)出了一個(gè)“愁”。正是前面幾個(gè)意象烘托出一種氛圍而使這個(gè)關(guān)鍵的意象能夠達(dá)到這種效果，創(chuàng)造出一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的江南客愁圖。這不是某一個(gè)孤立的意象所能承載得起的，這也是詩(shī)人成功并列運(yùn)用多個(gè)意象的典型。

二是對(duì)比式意象組合。通過兩組高度提煉的典型意象組合，或互為對(duì)立，或互相映襯，產(chǎn)生鮮明的視覺效果，從而起到深化主題的作用。有的是兩種場(chǎng)面對(duì)比。把語(yǔ)義上、情感上相互對(duì)立或矛盾的意象結(jié)合在一起，構(gòu)成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一的效果。高適《燕歌行》：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”通過對(duì)立意象的組合，不僅突出了廣大士兵保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英勇氣概，諷刺邊地將領(lǐng)驕傲輕敵、荒淫失職，更重要的是，描繪了軍中苦樂不均、將帥生活腐化。發(fā)人深省。有的是兩種情景對(duì)比。李白《贈(zèng)孟浩然》：“紅顏棄軒冕，白首臥松云?！薄凹t顏”與“白首”分別表示孟浩然的青壯年和晚年兩個(gè)時(shí)期；“軒冕”指達(dá)官貴人的車馬冠服，表示仕途；“松云”指山林松風(fēng)白云，表示隱居?！皸墶焙汀芭P”字便把孟浩然棄富貴如敝履的高風(fēng)亮節(jié)和

寄情山水的林泉高致，十分傳神地勾勒出來了。還有的是兩種色彩對(duì)比。司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！痹?shī)中以“黃葉樹”比喻人之衰老，并與“白頭人”形成鮮明的色彩對(duì)比，烘托出衰老的凄涼。

三是通感式意象組合。通感，指把聽覺、味覺、視覺、觸覺、

視覺溝通起來。通感意象組合，即五種不同感覺意象互為溝通轉(zhuǎn)化。在古代詩(shī)人中最擅長(zhǎng)通感意象組合者當(dāng)是李賀。《天上謠》：“銀浦流云學(xué)水聲?！币曈X意象“銀河”、“流云”轉(zhuǎn)化為聽覺意象“水聲”。《馬詩(shī)》其四：“此馬非此馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”這里敲“瘦骨”的觸覺轉(zhuǎn)化為帶銅聲的聽覺，不僅寫出了馬骨的堅(jiān)勁，更寫出了駿馬的風(fēng)神。林逋《山圓小梅》：“暗香浮動(dòng)月黃昏?！薄跋恪笔切嵊X意象，“暗”是視覺意象，詩(shī)中兩者溝通，突出梅花香的清淡幽遠(yuǎn)。韓愈《聽穎師彈琴》也是通感式意象組合的成功范例，聽覺意象琴聲轉(zhuǎn)化為視覺意象：