馬克思主義基本原理第七章-共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想課件

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教學(xué)課件(ZHL)馬克思主義基本原理第七章共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想第一節(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望第二節(jié)樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想一、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富二、人的自由而全面發(fā)展三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放第一節(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從所有制上看共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料的全民所有制，消滅了生產(chǎn)資料的任何私人制，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。

共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從分配方式上看共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行各盡所能、按需分配的原則，即共產(chǎn)主義社會(huì)將保證滿足每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人消費(fèi)品的需要，不僅保證滿足每一個(gè)社會(huì)成員衣食住行等基本生活需要而且保證滿足社會(huì)成員發(fā)展所需要的一切物質(zhì)和文化生活的合理需要，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從社會(huì)道德上看在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟。勞動(dòng)成為人們的第一需要，人們都具有全心全意為整個(gè)人類(lèi)服務(wù)的精神，習(xí)慣于遵守社會(huì)公德，處處為公共利益著想，事事服從整體利益。二、人的自由而全面發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，是科學(xué)社會(huì)主義的核心，是馬克思主義的歸宿。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》人的能力的全面發(fā)展馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，發(fā)展人的能力將成為目的本身。人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，包括體力、智力，從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等。(一)人的全面發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展人的發(fā)展無(wú)不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系的變革之中。人的社會(huì)關(guān)系最初表現(xiàn)為物質(zhì)交換關(guān)系，但是只有人們?cè)谖镔|(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，不斷開(kāi)闊視野，充實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會(huì)關(guān)系和豐富的個(gè)性。(一)人的全面發(fā)展馬克思所說(shuō)的“自由人”和“自由個(gè)性”首先是指從為生計(jì)而勞動(dòng)中解放出來(lái)；其次是指從階級(jí)剝削和壓迫中解放出來(lái)；再次是指從各種錯(cuò)誤觀念、偏見(jiàn)、成見(jiàn)中解放出來(lái)，使自己的才能、素質(zhì)、興趣、志愿、個(gè)性、特長(zhǎng)、喜好等等能夠盡可能地充分發(fā)揮。(二)人的自由發(fā)展人的充分發(fā)展是從程度上來(lái)講人的發(fā)展。人的才能的充分發(fā)展是人的才能的各個(gè)方面的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，既不是單一方面的發(fā)展，也不是某一方面的畸形發(fā)展。人的個(gè)體的全面發(fā)展，不是指?jìng)€(gè)人的所有素質(zhì)和潛力都得到發(fā)展，而是指人的全部才能的“自由發(fā)展”。(三)人的充分發(fā)展人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這一階段中，人們具有個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段這一歷史形態(tài)是同社會(huì)發(fā)展中的高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)的解放是無(wú)時(shí)間先后的同一歷史過(guò)程人們將從自然界動(dòng)物式的生存條件中最終解放出來(lái)，完全獲得人的生存條件，成為自然界真正自覺(jué)的主人。人們將從社會(huì)關(guān)系中的剝削、壓迫、統(tǒng)治中解放出來(lái)，成為自己的社會(huì)的主人。人們?cè)谛袆?dòng)上從各種盲目的必然性中解放出來(lái)，成為自己支配自己本身的主人。(一)恩格斯關(guān)于人類(lèi)徹底解放的論述人類(lèi)從社會(huì)中獲得解放，是人類(lèi)從自然界、自身中獲得解放的重要社會(huì)條件。人類(lèi)從社會(huì)中獲得解放，是指人類(lèi)成為社會(huì)關(guān)系的主人。(二)人類(lèi)從自然界、社會(huì)、自身中獲得解放人類(lèi)從自身中獲得解放，是人類(lèi)從自然界、社會(huì)中獲得解放的根本主體條件。人類(lèi)從自身中獲得解放，是指人類(lèi)成為自己的主人。(二)人類(lèi)從自然界、社會(huì)、自身中獲得解放人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，獲得徹底解放，是超越私有制階段，克服私有制社會(huì)中的勞動(dòng)異化的必然趨勢(shì)。(三)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍異化勞動(dòng)的含義和表現(xiàn)異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系在私有制逐步形成以后，異化勞動(dòng)和私有制是相互作用、互為因果的：異化勞動(dòng)強(qiáng)化著私有制；私有制又強(qiáng)化著異化勞動(dòng)。

(三)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍異化勞動(dòng)的含義和表現(xiàn)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化勞動(dòng)本身即勞動(dòng)活動(dòng)的異化人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化人與人的異化(三)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍資本主義一方面使異化勞動(dòng)達(dá)到了極度，另一方面創(chuàng)造了克服異化勞動(dòng)、消滅私有制的條件。它準(zhǔn)備好了克服奴役勞動(dòng)的最重要的條件——發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。它鍛煉了克服奴役勞動(dòng)的中堅(jiān)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。(三)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程三、提倡并身體力行共產(chǎn)主義道德第二節(jié)樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想四、樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想并為之堅(jiān)持不懈地奮斗一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)二千年前，我國(guó)古代思想家就憧憬“天下為公”的人類(lèi)“大同”。五百年前，英國(guó)空想社會(huì)主義思想家托馬斯·莫爾懷著對(duì)資本主義原始積累時(shí)期殘酷剝削的強(qiáng)烈憤慨，指出私有制是階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和其它一切社會(huì)災(zāi)難的根源，提出了完全沒(méi)有私有制的社會(huì)——烏托邦。一百五十年前，馬克思和恩格斯用全新世界觀考察人類(lèi)歷史，特別是研究了資本主義社會(huì)發(fā)展的歷程，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義作為一種思想體系，是廣義的科學(xué)社會(huì)主義理論即整個(gè)馬克思主義理論體系。(一)廣義的共產(chǎn)主義廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度，是同資本主義制度對(duì)立的，人們最理想、最進(jìn)步的社會(huì)制度。(一)廣義的共產(chǎn)主義廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)是指通向共產(chǎn)主義社會(huì)制度的歷史過(guò)程，一種社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐。(一)廣義的共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義思想體系是人類(lèi)歷史發(fā)展和資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“真”。共產(chǎn)主義將最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是符合人類(lèi)需要的“善”。共產(chǎn)主義社會(huì)制度是美好的社會(huì)制度，是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)思想的“美”。(二)共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程從共產(chǎn)主義本身來(lái)看，共產(chǎn)主義是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，要達(dá)到“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的這樣的標(biāo)準(zhǔn)并使之持續(xù)向著更高的層次前進(jìn)而不倒退，不是一個(gè)短期就可以解決的問(wèn)題。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程從資本主義現(xiàn)實(shí)來(lái)看，雖然資本主義的基本矛盾依然存在，但是資本主義仍在其允許的范圍內(nèi)進(jìn)行改革，這在一定程度上維持了資本主義存在的暫時(shí)性。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，世界仍將處于“一球兩制”時(shí)期。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程從社會(huì)主義自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，現(xiàn)今的社會(huì)主義國(guó)家是在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立的，如果不及時(shí)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展就有可能會(huì)出現(xiàn)倒退。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的?！薄囆∑蕉?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)不斷探索的創(chuàng)造性過(guò)程。共產(chǎn)主義是一個(gè)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)。共產(chǎn)主義的這一特點(diǎn)決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。中華人民共和國(guó)成立社會(huì)主義三大改造大躍進(jìn)文化大革命十一屆三中全會(huì)召開(kāi)香港回歸北京申奧成功三、提倡并身體力行共產(chǎn)主義的道德

共產(chǎn)主義道德是用共產(chǎn)主義思想調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體利益出發(fā)，適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、以忠于共產(chǎn)主義為根本原則的一種新型的社會(huì)道德體系。(一)社會(huì)主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段道德是一種行為規(guī)范，是依靠?jī)?nèi)心信念進(jìn)行的自我規(guī)范。(一)社會(huì)主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性看，一種道德的產(chǎn)生與發(fā)展與社會(huì)存在并不一定總是同步的。(一)社會(huì)主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從社會(huì)形態(tài)的同一性看，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是同一社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)不同的發(fā)展階段，共產(chǎn)主義道德不僅有存在的依據(jù)，而且必然隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展逐步發(fā)揚(yáng)光大。(一)社會(huì)主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員道德修養(yǎng)要求的歷史看，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化建設(shè)中，黨堅(jiān)持用共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束黨員，造就了成千上萬(wàn)的優(yōu)秀兒女。(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容公道正派(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容大公無(wú)私(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容勇于獻(xiàn)身四、樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想并為之堅(jiān)持不懈地奮斗在諸多理想中，共產(chǎn)主義理想是最遠(yuǎn)大、最崇高、最美好的理想。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想：對(duì)共產(chǎn)主義地追求是理想與信念的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想是社會(huì)政治理想與個(gè)人道德理想的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想的追求是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想是終極性與非終極性的統(tǒng)一。

試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界！——李大釗全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！Workersoftheworldunite！——《共產(chǎn)黨宣言》辨析題1、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，馬克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義強(qiáng)大的生命力的根源在于它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（1）首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)最根本的最科學(xué)的世界觀和方法論。（2）其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）最后，馬克思主義的革命性主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益這一政治立場(chǎng)上辨析題2、世界統(tǒng)一于存在。答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（1）所謂世界的統(tǒng)一性實(shí)際是指世界的本原問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）“世界統(tǒng)一與存在”是杜林的折中主義觀點(diǎn)。如果存在是指物質(zhì)，這就是唯物主義的立場(chǎng)；如果是指精神的存在，那就是唯心主義的觀點(diǎn)。3、否定就是新舊事物之間的“一刀兩斷”答：這種觀點(diǎn)是不正確的，是典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是新舊事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有通過(guò)否定，事物才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。（2)辯證的否定是新事物對(duì)舊事物既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”（3)形而上學(xué)的否定觀把肯定與否定對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上就是否定了事物的聯(lián)系和發(fā)展。辨析題4、真理和謬誤的對(duì)立只在非常有限的范圍內(nèi)才有意義。答：這種觀點(diǎn)是正確的，它準(zhǔn)確地反映了真理與謬誤的關(guān)系。（1）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而謬誤則是主觀與客觀不符合的認(rèn)識(shí)。（2）任何真理都具有條件性，離開(kāi)了一定的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（3）真理和謬誤之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間的對(duì)立并不是絕對(duì)的，在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。辨析題5、經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴。答：這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的正確論斷。（1）唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，首先表現(xiàn)