馬克思主義基本原理第七章-共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想課件

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教學(xué)課件(ZHL)馬克思主義基本原理第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想第一節(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對共產(chǎn)主義社會的展望第二節(jié)樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想一、社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富二、人的自由而全面發(fā)展三、無產(chǎn)階級和全人類的徹底解放第一節(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對共產(chǎn)主義社會的展望共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺悟極大地推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從所有制上看共產(chǎn)主義社會實(shí)行生產(chǎn)資料的全民所有制，消滅了生產(chǎn)資料的任何私人制，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地豐富了社會的物質(zhì)財(cái)富。

共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺悟極大地推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從分配方式上看共產(chǎn)主義社會實(shí)行各盡所能、按需分配的原則，即共產(chǎn)主義社會將保證滿足每個(gè)社會成員的個(gè)人消費(fèi)品的需要，不僅保證滿足每一個(gè)社會成員衣食住行等基本生活需要而且保證滿足社會成員發(fā)展所需要的一切物質(zhì)和文化生活的合理需要，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及人們的共產(chǎn)主義思想覺悟極大地推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。從社會道德上看在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義思想覺悟。勞動成為人們的第一需要，人們都具有全心全意為整個(gè)人類服務(wù)的精神，習(xí)慣于遵守社會公德，處處為公共利益著想，事事服從整體利益。二、人的自由而全面發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會的基本原則，是科學(xué)社會主義的核心，是馬克思主義的歸宿?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》人的能力的全面發(fā)展馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，發(fā)展人的能力將成為目的本身。人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，包括體力、智力，從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，社會交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等。(一)人的全面發(fā)展人的社會關(guān)系的全面發(fā)展人的發(fā)展無不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革之中。人的社會關(guān)系最初表現(xiàn)為物質(zhì)交換關(guān)系，但是只有人們在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，充實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會關(guān)系和豐富的個(gè)性。(一)人的全面發(fā)展馬克思所說的“自由人”和“自由個(gè)性”首先是指從為生計(jì)而勞動中解放出來；其次是指從階級剝削和壓迫中解放出來；再次是指從各種錯誤觀念、偏見、成見中解放出來，使自己的才能、素質(zhì)、興趣、志愿、個(gè)性、特長、喜好等等能夠盡可能地充分發(fā)揮。(二)人的自由發(fā)展人的充分發(fā)展是從程度上來講人的發(fā)展。人的才能的充分發(fā)展是人的才能的各個(gè)方面的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，既不是單一方面的發(fā)展，也不是某一方面的畸形發(fā)展。人的個(gè)體的全面發(fā)展，不是指個(gè)人的所有素質(zhì)和潛力都得到發(fā)展，而是指人的全部才能的“自由發(fā)展”。(三)人的充分發(fā)展人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這一階段中，人們具有個(gè)體的相對獨(dú)立性，社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的高度發(fā)達(dá)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會。(四)人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段三、無產(chǎn)階級和全人類的徹底解放無產(chǎn)階級解放和全人類的解放是無時(shí)間先后的同一歷史過程人們將從自然界動物式的生存條件中最終解放出來，完全獲得人的生存條件，成為自然界真正自覺的主人。人們將從社會關(guān)系中的剝削、壓迫、統(tǒng)治中解放出來，成為自己的社會的主人。人們在行動上從各種盲目的必然性中解放出來，成為自己支配自己本身的主人。(一)恩格斯關(guān)于人類徹底解放的論述人類從社會中獲得解放，是人類從自然界、自身中獲得解放的重要社會條件。人類從社會中獲得解放，是指人類成為社會關(guān)系的主人。(二)人類從自然界、社會、自身中獲得解放人類從自身中獲得解放，是人類從自然界、社會中獲得解放的根本主體條件。人類從自身中獲得解放，是指人類成為自己的主人。(二)人類從自然界、社會、自身中獲得解放人類實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，獲得徹底解放，是超越私有制階段，克服私有制社會中的勞動異化的必然趨勢。(三)人類從必然王國到自由王國的飛躍異化勞動的含義和表現(xiàn)異化勞動與私有制的關(guān)系在私有制逐步形成以后，異化勞動和私有制是相互作用、互為因果的：異化勞動強(qiáng)化著私有制；私有制又強(qiáng)化著異化勞動。

(三)人類從必然王國到自由王國的飛躍異化勞動的含義和表現(xiàn)異化勞動的表現(xiàn)勞動產(chǎn)品的異化勞動本身即勞動活動的異化人的類本質(zhì)同人相異化人與人的異化(三)人類從必然王國到自由王國的飛躍資本主義一方面使異化勞動達(dá)到了極度，另一方面創(chuàng)造了克服異化勞動、消滅私有制的條件。它準(zhǔn)備好了克服奴役勞動的最重要的條件——發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力。它鍛煉了克服奴役勞動的中堅(jiān)力量——無產(chǎn)階級。(三)人類從必然王國到自由王國的飛躍一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程三、提倡并身體力行共產(chǎn)主義道德第二節(jié)樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想四、樹立共產(chǎn)主義的理想并為之堅(jiān)持不懈地奮斗一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)二千年前，我國古代思想家就憧憬“天下為公”的人類“大同”。五百年前，英國空想社會主義思想家托馬斯·莫爾懷著對資本主義原始積累時(shí)期殘酷剝削的強(qiáng)烈憤慨，指出私有制是階級壓迫、階級剝削和其它一切社會災(zāi)難的根源，提出了完全沒有私有制的社會——烏托邦。一百五十年前，馬克思和恩格斯用全新世界觀考察人類歷史，特別是研究了資本主義社會發(fā)展的歷程，科學(xué)地揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說。廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。共產(chǎn)主義作為一種思想體系，是廣義的科學(xué)社會主義理論即整個(gè)馬克思主義理論體系。(一)廣義的共產(chǎn)主義廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。共產(chǎn)主義作為一種社會制度，是同資本主義制度對立的，人們最理想、最進(jìn)步的社會制度。(一)廣義的共產(chǎn)主義廣義的共產(chǎn)主義包括共產(chǎn)主義思想體系、共產(chǎn)主義社會制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動是指通向共產(chǎn)主義社會制度的歷史過程，一種社會實(shí)踐運(yùn)動，是全世界無產(chǎn)階級的偉大實(shí)踐。(一)廣義的共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義思想體系是人類歷史發(fā)展和資本主義內(nèi)部矛盾運(yùn)動的科學(xué)概括，是符合社會發(fā)展規(guī)律的“真”。共產(chǎn)主義將最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是符合人類需要的“善”。共產(chǎn)主義社會制度是美好的社會制度，是符合無產(chǎn)階級和全人類思想的“美”。(二)共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長期的過程從共產(chǎn)主義本身來看，共產(chǎn)主義是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的社會，要達(dá)到“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的這樣的標(biāo)準(zhǔn)并使之持續(xù)向著更高的層次前進(jìn)而不倒退，不是一個(gè)短期就可以解決的問題。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長期的過程從資本主義現(xiàn)實(shí)來看，雖然資本主義的基本矛盾依然存在，但是資本主義仍在其允許的范圍內(nèi)進(jìn)行改革，這在一定程度上維持了資本主義存在的暫時(shí)性。在未來相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，世界仍將處于“一球兩制”時(shí)期。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)長期的過程從社會主義自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動來看，現(xiàn)今的社會主義國家是在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立的，如果不及時(shí)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的全面發(fā)展就有可能會出現(xiàn)倒退。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。”——鄧小平二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將是一個(gè)不斷探索的創(chuàng)造性過程。共產(chǎn)主義是一個(gè)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)。共產(chǎn)主義的這一特點(diǎn)決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷探索的過程。中華人民共和國成立社會主義三大改造大躍進(jìn)文化大革命十一屆三中全會召開香港回歸北京申奧成功三、提倡并身體力行共產(chǎn)主義的道德

共產(chǎn)主義道德是用共產(chǎn)主義思想調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。是從無產(chǎn)階級的集體利益出發(fā)，適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、以忠于共產(chǎn)主義為根本原則的一種新型的社會道德體系。(一)社會主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段道德是一種行為規(guī)范，是依靠內(nèi)心信念進(jìn)行的自我規(guī)范。(一)社會主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從社會意識形態(tài)的相對獨(dú)立性看，一種道德的產(chǎn)生與發(fā)展與社會存在并不一定總是同步的。(一)社會主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從社會形態(tài)的同一性看，社會主義與共產(chǎn)主義是同一社會形態(tài)的兩個(gè)不同的發(fā)展階段，共產(chǎn)主義道德不僅有存在的依據(jù)，而且必然隨著社會主義的不斷發(fā)展逐步發(fā)揚(yáng)光大。(一)社會主義階段提倡共產(chǎn)主義道德并非超越歷史階段從中國共產(chǎn)黨對黨員道德修養(yǎng)要求的歷史看，在長期的革命斗爭和現(xiàn)代化建設(shè)中，黨堅(jiān)持用共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)來約束黨員，造就了成千上萬的優(yōu)秀兒女。(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容公道正派(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容大公無私(二)共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容勇于獻(xiàn)身四、樹立共產(chǎn)主義的理想并為之堅(jiān)持不懈地奮斗在諸多理想中，共產(chǎn)主義理想是最遠(yuǎn)大、最崇高、最美好的理想。我們可以從以下幾個(gè)方面來正確認(rèn)識共產(chǎn)主義理想：對共產(chǎn)主義地追求是理想與信念的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想是社會政治理想與個(gè)人道德理想的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想的追求是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想是終極性與非終極性的統(tǒng)一。

試看將來的環(huán)球,必是赤旗的世界！——李大釗全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！Workersoftheworldunite！——《共產(chǎn)黨宣言》辨析題1、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義強(qiáng)大的生命力的根源在于它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（1）首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義和無產(chǎn)階級最根本的最科學(xué)的世界觀和方法論。（2）其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）最后，馬克思主義的革命性主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)勞動人民的根本利益這一政治立場上辨析題2、世界統(tǒng)一于存在。答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。（1）所謂世界的統(tǒng)一性實(shí)際是指世界的本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）“世界統(tǒng)一與存在”是杜林的折中主義觀點(diǎn)。如果存在是指物質(zhì)，這就是唯物主義的立場；如果是指精神的存在，那就是唯心主義的觀點(diǎn)。3、否定就是新舊事物之間的“一刀兩斷”答：這種觀點(diǎn)是不正確的，是典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是新舊事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有通過否定，事物才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。（2)辯證的否定是新事物對舊事物既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”（3)形而上學(xué)的否定觀把肯定與否定對立起來，割裂開來，實(shí)際上就是否定了事物的聯(lián)系和發(fā)展。辨析題4、真理和謬誤的對立只在非常有限的范圍內(nèi)才有意義。答：這種觀點(diǎn)是正確的，它準(zhǔn)確地反映了真理與謬誤的關(guān)系。（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識，而謬誤則是主觀與客觀不符合的認(rèn)識。（2）任何真理都具有條件性，離開了一定的條件和范圍，真理就會變成謬誤。（3）真理和謬誤之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間的對立并不是絕對的，在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化。辨析題5、經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴。答：這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性的正確論斷。（1）唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，但是社會意識又具有相對獨(dú)立性，首先表現(xiàn)