教育的境界：《論語述而》闡釋

教育的境界：《論語?述而》闡釋《論語?述而》篇共計三十八章，主要述說孔子的志向、情操、好惡、儀容、行止。其重點是闡說孔子的教育理念、教學方法、治學精神。其中二十七章屬于“夫子之道”，其余十一章則是其弟子對先師精神風貌、圣人氣象的片斷性追憶?？鬃幼鳛橐淮顐ゴ蟮慕逃液退枷爰业娘L采，通過這些文字躍然紙上呼之欲出，在歷史上矗立起一座令人“仰之彌高”的不朽豐碑！孔子本人是中國歷史上最偉大的教育家。他順應當時社會“學在官府”被打破，“學術下移”私學勃興的潮流，率先將教育推向社會、普及民眾，開創(chuàng)了學在民間的嶄新局面。他的教育宗旨，是主張教育平民化、經(jīng)典化、社會化，使更多的人能夠獲得教育的權利，通過教育這個途徑，使大眾的整體素質得到全面的提升，從而影響和推動社會的全面進步。故在教育范圍對象上，他提倡“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語?述而》）在孔子看來，教育對一個人來說，乃是終生的事業(yè)，是一日不可有懈怠的。他曾拿自己對學問與道德的鍥而不舍追求，作現(xiàn)身的說法：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼?，作為受教者，當“默而識之，學而不厭”，作為教育者，則應當做到“誨人不倦”。（《論語?述而》）在教育的環(huán)節(jié)處理上既需要繼承傳統(tǒng)，以歷史文化傳承為本，“述而不作，信而好古”（《論語?述而》），又要不斷注入新的內容，來滿足時代的需要，迎接現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。教育是“百年樹人”的大事，不可能立竿見影、快捷速成，而是一個潛移默化、感化挹注的長期過程。所以需要教育者摒棄急功近利的浮躁心態(tài)，全身心投入其中，默默耕耘，春風化雨，“隨風潛入夜，潤物細無聲”（杜甫《春夜喜雨》），真正樂在其中、陶然忘機。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也‘?！边@段話，形象而生動地反映了孔子身心投入事業(yè)的風貌，這同樣要在其教育實踐中得以體現(xiàn)，“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z?述而》）由此可見，孔子他本人是把教育當作最崇高、最神圣的事業(yè)來看待的，是視人生價值實現(xiàn)與教育大業(yè)成功兩者為一體的。所以能真正以此為生命中的自然組成部分，樂此不疲，休戚與共：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭怯羞@樣的信念，孔子才對當時的教育現(xiàn)狀懷有深深的憂慮，希望得到切實的改變、積極的提升：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孔子不僅對教育的重要性有高度的認識，而且對貫徹與運用正確的教育方法也有獨到的見解，認為只有實行正確的方法，才能使教育收到最佳的效果，事半而功倍，舉一而反三。為此，他強調要善于向他人學習，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！碧岢嗦劧嘧R，最大限度地吸收各種知識，并進行獨立思考，使書本或他人的知識轉化為自己的東西：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！敝鲝堥_展啟發(fā)性教學，反對滿堂灌輸，舉一反三，觸類旁通，“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！蓖浦鼗畹嚼?、學到老，將學習視為生命的本能，生命不息，學習不止：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”這些教育思路與方法都飽含著孔子一生教育實踐的經(jīng)驗體會，直到今天，依然是有其重要的借鑒與啟示意義的。（本段引文見《論語?述而》）如果孔子的教育思想僅止于此，那么，孔子仍然只是一個成功的教育家，而不能成為“萬世師表”，一座不可企及的不朽豐碑。孔子之所以為一代圣人，成為中國思想史、中國教育史上一座無法逾越的高峰，是因為他提出最完善的教育理念，并把這種高明的理念貫徹于他的全部教育實踐活動之中，從根本上解決了教育的方向選擇與主旨確立問題，為古代教育規(guī)范了基本的原則，為現(xiàn)代的教育提供了重大啟迪?？鬃拥慕逃砟睿攸c是為了解決教育的基本目標問題，是為了對教育的方向作出戰(zhàn)略性的選擇。它的核心宗旨，是主張教育的基本功能，并不能僅僅滿足于知識的傳授，而更核心的任務乃是完整人格的熏陶與造就，使一個人精神境界得到全面的提升，真正做到道德、文章均臻一流，智商、情商堪稱完美，成為全面發(fā)展，有理想、有覺悟、有知識、有能力，德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。這種理念，落實到具體的教學內容上，就是文化知識的學習與社會實踐的開展并行不悖，學問的積累與人格的培育相輔相成，所謂“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》），就是孔子教育內容全面性、互補性的具體體現(xiàn)。為了使這些教學內容得到具體的界定，使自己的教育理念獲得生動而直觀的展現(xiàn)?？鬃犹岢隽艘粋€籠括其教育理念的核心主張，為教書育人指引了一個明確而具體的方向：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z?述而》）這是孔子對自己一生志業(yè)的概括，同時也是其所認定的教育所要達到的終極目標?！爸居诘馈?，這意味著儒家教育核心宗旨是培養(yǎng)能夠踐行儒學“大道”、品德高尚、政治正確、思想醇正、行為適宜的人才，意味著品質的優(yōu)秀要優(yōu)先于知識的擁有，這樣，就從根本上規(guī)定了人才培養(yǎng)上的方向性問題，這也是最高層次的戰(zhàn)略性抉擇。但是，所謂“道”畢竟是抽象的，所謂“形而上者謂之道”，要真正體現(xiàn)“道”的精神，必須借助于具體的德行來呈示，于是，孔子邏輯地推導出，在“志于道”的基礎上，教育應該“據(jù)于德”，“‘道’見之于人心或踐履中的人于‘道’有所得，謂之‘德‘?！保S克劍《論語解讀》）所謂“德”，就是“道”的具體化、綱目化、實踐化，仁、義、忠、信、禮、智、廉、恥，等等，就是“德”的具體呈現(xiàn)，它們是切實可體驗的，也是具體可踐行的。正是有了“據(jù)于德”，孔子“志于道”的抽象教育宗旨就獲得了具體的依據(jù)，可以開展具體的“進德修身”，為造就完善人格、培育一代新人奠定了堅實的基礎，創(chuàng)造了必要的條件！“據(jù)于德”固然重要，但這中間還有一個優(yōu)先順序問題，必須在“據(jù)于德”問題上突出重點，把握關鍵。在孔子看來，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發(fā)揮著關鍵的作用，是“德”的本質屬性的最直觀也最具體的反映，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z?述而》）所以，“據(jù)于德”，優(yōu)先是必須“依于仁”。這在教育理念的構筑中也無例外，理想人格的完善，一代新人的造就，在道德修養(yǎng)的層面，首要之務，就是“依于仁”?！扒笕识萌省?，則教育的成功就有了最基本的保證，就有了廣闊的前景。當然，僅僅做到這一步，還是遠遠不夠的，“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，云云，不能托之以空言，而必須落實到具體的環(huán)節(jié)，必須有可供教育的載體，可供學習的對象，否則依然是空中樓閣、畫餅充饑?？鬃诱J為，這個具體的載體與對象，就是“六藝”，它可以使得“道”“德”“仁”等宗旨與原則轉化為具體的內涵，換言之，“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，必須借助于具體的學習內容而得以貫徹落實，從而圓滿實現(xiàn)教育宗旨、教育