天將降大任于斯人也的原文大全

本文格式為Word版，下載可任意編輯——天將降大任于斯人也的原文大全天將降大任于斯人也的原文大家知道最新版嗎?《孟子》是儒家的經(jīng)典著作,全書記載了孟子及其弟子在政治、哲學(xué)等方面的思想觀點(diǎn)以及孟子對弟子的言傳身教等。下面是我給大家?guī)淼奶鞂⒔荡笕斡谒谷艘驳淖钚掳嬖拇笕?，希望大家喜歡!

天將降大任于斯人也的原文

《生于憂患，死于安樂》

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改;困于心衡于慮而后作;征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

天將降大任于斯人也的簡介

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，山東省鄒人。戰(zhàn)國思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)者，有“亞圣〞之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟〞。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟〞。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政〞、“王道〞，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書〞。此后直到清末，“四書〞一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢充足并長于論辯。

孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷〞、“斷機(jī)教子〞等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭狮?、“義〞，提倡“仁政〞，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充足，感情猛烈，富于煽動性;擅長運(yùn)用譬喻來陳述事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地表達(dá)了這些特點(diǎn)。

本文是孟子的一段游說之辭。一般為后人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層，然后說“天將降大任于是人也，必先苦其心志……〞，令人很簡單想到意志的磨練方面，最終一句特別令人想到逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)的濃重悲劇意識。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)〞的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運(yùn)動〞，孟子其人其書的地位漸漸上升。宋神宗熙寧四年(1071年)，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年(1083年)，孟子首次被官方追封為“鄒國公〞，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書〞，其實際地位更在“五經(jīng)〞之上。元朝至順元年(1330)，孟子被加封為“亞圣公〞，以后就稱為“亞圣〞，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕〞、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也〞等。

天將降大任于斯人也的鑒賞

生于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！缓笾趹n患而死于安樂也。〞(《孟子·告子下》)

這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷大量艱苦困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱苦困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂〞。

宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。〞

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也〞，是幫助你取得成功的機(jī)遇。人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂〞;人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成〞，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，表達(dá)了中國人的人生聰慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱苦曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷戰(zhàn)勝困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生聰慧，指引人們把困難和逆境看作鼓舞自己奮進(jìn)的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強(qiáng)不息的精神。一部中國歷史，四處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的狀況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了大量先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫了《離騷》;左丘明雙目失明，著了《國語》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所