山東考情分析高頻考點市公開課獲獎?wù)n件

第1頁第1頁山東考情分析（高頻考點）試題情境分值第27題黃宗羲和孟德斯鳩思想25分第15題啟蒙運動和宗教改革相同點4分本部分內(nèi)容在近四年新課標(biāo)地域高考中共出現(xiàn)48次，其中今年14次。題型：選擇、非選擇均涉及。整體來看，人文精神起源和發(fā)展尤其是文藝復(fù)興和啟蒙運動等是高考考察重點。試題多通過設(shè)置圖文材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，考察學(xué)生解讀材料和獲取信息、調(diào)動和利用所學(xué)知識分析歷史問題能力。第2頁第2頁線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟演變歷程；線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命結(jié)果，對世界文明進程產(chǎn)生影響。兩條線索結(jié)識：一定社會文化是一定社會經(jīng)濟政治反應(yīng)，又反過來影響經(jīng)濟政治發(fā)展。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專項，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專項知識內(nèi)容，并與中國同一時期發(fā)展情況做橫向?qū)Ρ?。?頁第3頁產(chǎn)生時期：希臘先哲精神覺醒（各家各派哲學(xué)思想無不閃耀著人文精神光輝，成為西方人文精神濫觴）復(fù)興時期：文藝復(fù)興運動（以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，通過文藝作品來宣揚反封建思想）發(fā)展時期：宗教改革運動（傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了人文主義，使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解脫出來）成熟時期：啟蒙運動（明確打出“自由、平等”旗幟，反對封建專制制度，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)民主革命浪潮）產(chǎn)生時期復(fù)興時期發(fā)展時期成熟之際線索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟演變歷程；第4頁第4頁智者運動文藝復(fù)興啟蒙運動起源復(fù)興發(fā)展

公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)人文精神起源和發(fā)展宗教改革理學(xué)發(fā)展（心學(xué)）----元明時期早期民主、啟蒙思想----明清之際“文字獄”----清朝百家爭鳴----春秋戰(zhàn)國成熟第5頁第5頁希臘先哲精神覺醒及文藝復(fù)興理解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人價值闡述，理解人文精神內(nèi)涵知道薄伽丘等人主要作品，結(jié)識文藝復(fù)習(xí)時期人文主義含義第6頁第6頁一、哲學(xué)誕生生產(chǎn)力發(fā)展（主線原因）城邦制形成，相對民主自由環(huán)境人覺醒，開始思考人生，懷疑神約前7世紀(jì)（在疑神中產(chǎn)生）“愛智”、熱愛、智慧之學(xué)表達了理性精神。希臘先哲的精神覺醒1、背景：2、時間：3、含義：經(jīng)濟：政治：意識：第7頁第7頁二、自然哲學(xué):1、研究：2、代表：3、意義：

對自然界本身進行探討與解釋，不涉及人生問題，與人生沒相關(guān)系。萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上面（樸素唯物主義）脫離了宗教束縛，開始含有自主意識標(biāo)志著西方人精神覺醒人物：觀點：泰勒斯，西方哲學(xué)之父第8頁第8頁三、智者學(xué)派——結(jié)識社會(BC5C)1、背景：2、人物：3、觀點：城邦民主發(fā)展、民主政治需要，公民社會生活豐富，思想活躍普羅塔哥拉“人是萬物尺度”①正義、善德、真理等價值原則跟人需要和興趣相關(guān)，人定；②每個人都有自己感覺，世間沒有客觀批判原則和永恒真理；A.結(jié)識社會，提倡懷疑精神，人決定作用。B.培養(yǎng)兼顧公私利益好公民為自己任務(wù)。C.“人是萬物尺度”第9頁第9頁4、評價：構(gòu)成古希臘人文精神基本內(nèi)涵；強調(diào)人作為結(jié)識客觀事物主體意義，否認了神或命運等超自然力量對社會人生作用，樹立了人尊嚴(yán)。智者過度強調(diào)個人感受，忽略人們結(jié)識共同性，認為沒有是非之別，這樣思想辦法給主觀隨意性和極端個人主義打開了以便之門消極方面——積極方面——第10頁第10頁2、蘇格拉底主要思想①結(jié)識人自己四、知識即美德——蘇格拉底②強調(diào)知識作用——知識即美德3、蘇格拉底哲學(xué)思想意義(1)蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”學(xué)問。(2)他崇尚知識和自由摸索理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。1、簡介:是智者學(xué)派同時代人，但不屬于智者學(xué)派第11頁第11頁蘇格拉底與孔子思想異同：（1）相同：關(guān)注人、人與社會；都強調(diào)道德；注重教育。（2）異：儒學(xué)從維護統(tǒng)治者利益出發(fā)，壓制了人個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中地位，有助于個性發(fā)展。

Socrates前470—前399年

孔子前551—前479年比較點之一：古希臘產(chǎn)生蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代，中國出現(xiàn)了孔子、老子和諸子百家。第12頁第12頁①都把哲學(xué)研究中心放在了與人類本身密切相關(guān)問題上，能夠把兩者看作是西方人文主義先驅(qū)

見三維設(shè)計P1487.普羅塔哥拉等智者學(xué)派觀點與蘇格拉底觀點異同（1）相同點:（2）不同點:②都強調(diào)人類理性，否認絕正確權(quán)威第13頁第13頁使哲學(xué)成為獨立學(xué)科（1）觀點：①認為真理高于一切，提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”名言

②認為世界是客觀真實存在，人們結(jié)識來自對客觀世界真實感覺哲學(xué)最大奉獻（2）邏輯學(xué):

（3）地位:五、亞里士多——德吾愛吾師，吾尤愛真理第14頁第14頁【拓展】古希臘著名哲學(xué)家代表哲學(xué)觀點影響泰勒斯萬物由水生成標(biāo)志著古代西方人精神覺醒智者學(xué)派普羅塔哥拉強調(diào)人價值、人是萬物尺度、相對主義構(gòu)成古希臘人文精神基本內(nèi)涵蘇格拉底結(jié)識你自己、德知合一開創(chuàng)了希臘哲學(xué)新方向亞里士多德創(chuàng)建了邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)理性精神發(fā)展到頂峰第15頁第15頁總結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展幾種階段自然哲學(xué)時期：希臘最早哲學(xué)，即對于自然界本身探討和解釋，與人生沒相關(guān)系。

人本主義哲學(xué)時期：智者學(xué)派時期：把討論重點從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人本主義蘇格拉底與亞里士多德：開創(chuàng)希臘哲學(xué)新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究人學(xué)問神自然人本第16頁第16頁6.古希臘哲學(xué)中人文精神——古希臘先哲思想是西方人文主義濫觴？（棗莊資料P109）（1）基本內(nèi)涵：以人為本，洞察宇宙，摸索人生。強調(diào)人價值、人決定作用

（2）詳細表現(xiàn)

①自然哲學(xué)研究。他們利用自己智慧去摸索自然地奧秘，打破老式束縛。標(biāo)志古代西方人精神覺醒

②智者學(xué)派把討論重點從結(jié)識自然轉(zhuǎn)移到結(jié)識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人價值，主張“人是萬物尺度”，人是結(jié)識客觀事物主體，否認了神或命運等超自然力量對社會人生作用，樹立了人尊嚴(yán)。

③蘇格拉底主張結(jié)識自己，強調(diào)對人本身探討，他還強調(diào)精神即美德，人必須含有知識，才干達到善，他進一步提出加強人精神修養(yǎng)，改造自己靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”學(xué)問，他崇尚知識和自由摸索理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。第17頁第17頁④亞里士多德認為世界是客觀，人結(jié)識來自對客觀世界感覺，沒有感覺就沒有認知，他名言是“我愛吾師我尤愛真理”，表明真理了高于一切。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨立學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富文化遺產(chǎn)。他們思想對西方人文主義發(fā)展起了不可估量作用，“言必稱希臘”也闡明了古希臘先哲思想主要地位。因此說古希臘先哲思想是西方人文主義濫觴第18頁第18頁課堂思考

請思考：造成古希臘思想文化發(fā)達和哲學(xué)思想活躍原因有哪些？

第一，希臘自然條件優(yōu)越。與外界接觸多，便于繼承和吸取周圍地域文明遺產(chǎn)；第二，社會經(jīng)濟發(fā)達。有助于公民意識、自由意識和獨立意識成長；第三，社會政治制度先進。城邦精髓便是公民集體治權(quán)，這種以人為本民主政治，有利于民主法制觀念產(chǎn)生和發(fā)展；第四，先哲們敢于摸索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。第19頁第19頁文藝復(fù)興一、興起背景：①主線原因：②階級基礎(chǔ)：③文化基礎(chǔ)：④文化條件：⑤現(xiàn)實原因：⑥直接原因：資本主義萌芽出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級形成與逐步成長，在思想領(lǐng)域要求沖破基督教會束縛，追求現(xiàn)世物質(zhì)享受和精神享受。意大利是古羅馬文化發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興主要條件。造紙術(shù)和印刷術(shù)和傳入，極大地便利了歐洲文化發(fā)展。資產(chǎn)階級還沒有成熟思想體系，只好借助于被教會視為異端古希臘、羅馬文化來表示反封建思想。黑死病在意大利蔓延促使人們反省。第20頁第20頁14世紀(jì)，意大利，前三杰15世紀(jì)，意大利，藝術(shù)三杰16世紀(jì)，西歐，莎士比亞早期資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)反封建斗爭和思想解放運動三、實質(zhì)：人文主義:提倡人性、反對神性；追求現(xiàn)世享樂，反對禁欲；提倡自然個性，反對迷信盲從。四、關(guān)鍵：借古代文化之名宣傳資產(chǎn)階級思想。五、特點：1、早期：2、全盛：3、擴展：二、分期:第21頁第21頁①文藝復(fù)興是西方近代第一次思想解放，它摧毀了教會精神獨裁，把人性從基督教神學(xué)桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗樂觀進取精神；②創(chuàng)造出大批精湛藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價瑰寶；③適應(yīng)了資本主義發(fā)展需要，推動了新航路開辟和宗教改革運動。④為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展清除了思想障礙。六、影響：第22頁第22頁達·芬奇畫是如何表達人文主義精神？①強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和謳歌人美及豐富思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒標(biāo)語?！睹赡塞惿?表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人豐富精神生活贊賞。②善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法利用于繪畫之中?！蹲詈笸聿汀罚羁堂枥L了人物性格，布局嚴(yán)謹(jǐn)又富于改變，為后人學(xué)習(xí)典范。③達·芬奇突破“圣像圖”畫法，用寫實繪畫揭示了人性善惡。達·芬奇畫突破了“圣像圖”畫法，用寫實筆法解釋了人性善惡。第23頁第23頁代表人物主張貢獻代表作薄伽丘達芬奇

米開朗其羅拉斐爾

莎士比亞

全書貫穿人文主義思想矛頭直指天主教會作品表現(xiàn)了當(dāng)初時代精神和人格力量作品充足發(fā)揮出人體表現(xiàn)力作品人物形象含有典雅明朗友好風(fēng)格作品中熱情歌頌了人偉大和高貴代表人物及其奉獻《十日談》《最后晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》被稱為“畫圣”

《西斯廷圣母》

“四大悲劇”、喜劇第24頁第24頁（1）就怎樣“做人”，文藝復(fù)興思想家與中國理學(xué)家觀點有何不同？（4分）

前者提倡人性、追求現(xiàn)世幸福，提倡個性解放，要求尊重人價值和尊嚴(yán)；

后者提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們遵守封建倫理道德。（4分）

閱讀材料：14~18世紀(jì)是人類歷史發(fā)展主要轉(zhuǎn)折時期,當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運動興起時候，中國

逐步地興盛、發(fā)展，并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；比較點之二理學(xué)第25頁第25頁宗教改革和啟蒙運動知道馬丁路德等人主要思想，結(jié)識宗教改革時期人文主義含義簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家觀點，概況啟蒙運動對人文主義思想發(fā)展第26頁第26頁知識點梳理：一、歷史背景1.經(jīng)濟2.政治3.思想天主教會腐朽封建統(tǒng)治阻礙了資本主義工商業(yè)發(fā)展西歐各民族國家形成要求打破天主教“一統(tǒng)天下”局面。文藝復(fù)興提倡人文主義增進了思想解放4.教會兜售“贖罪券”成為導(dǎo)火索西方人文精神發(fā)展——宗教改革第27頁第27頁二、宗教改革過程1.馬丁·路德改革①序幕:15《九十五條論綱》②主張:“因信稱義”《圣經(jīng)》是最高權(quán)威簡化宗教典禮，建立“廉儉教會”神職人員能夠娶妻;世俗王權(quán)高于教權(quán)③影響:打擊了天主教會，為宗教改革開辟了道路新教登上了歷史舞臺，基督教形成三足鼎立局面推動了廣大民眾反封建斗爭西方人文精神發(fā)展——宗教改革第28頁第28頁二、宗教改革過程2.加爾文改革《基督教原理》①主張:“先定論”②影響:簡化教會,神職人員由選舉產(chǎn)生制定嚴(yán)格道德原則建立政教合一神權(quán)共和國為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面依據(jù)從神學(xué)角度論證了世俗活動和個人奮斗必要性和合理性西方人文精神發(fā)展——宗教改革信奉得救，《圣經(jīng)》是最高權(quán)威第29頁第29頁

路德和加爾文觀點有哪些異同？相同點：①信奉得救；②《圣經(jīng)》是最高權(quán)威、③簡化宗教典禮；不同點：①主張先定論，鼓舞資產(chǎn)階級進取精神；②神職人員要由信徒選舉產(chǎn)生，建立政教合一神權(quán)共和國；③勉勵人們大膽地追求財富與成功，愈加符合資產(chǎn)階級利益。正如恩格斯所言：“加爾文信條正適合當(dāng)初資產(chǎn)階級中最果敢大膽分子要求?！钡?0頁第30頁二、宗教改革過程3.英國宗教改革①過程:亨利八世、伊麗莎白一世改革②影響:確立了英國基督教為英國國教；宗教改革很不徹底，是依托王權(quán)自上而下發(fā)動，保留了較多天主教成份西方人文精神發(fā)展——宗教改革第31頁第31頁三、宗教改革評價性質(zhì)：早期資產(chǎn)階級披著宗教外衣進行反封建斗爭。積極：①打破了天主教會一統(tǒng)天下局面，動搖了羅馬教皇權(quán)威，沖擊了封建制度精神支柱②削弱了天主教會經(jīng)濟實力，加速了資本主義發(fā)展③極大解放了人們思想，增進了歐洲各民族文化發(fā)展局限：借助宗教形式，未徹底與封建勢力決裂西方人文精神發(fā)展——宗教改革第32頁第32頁四、宗教改革時期人文主義含義宗教改革時期人文主義主要是指反對天主教會宗教特權(quán)，提倡人個性解放，使人從羅馬天主教會宗教枷鎖中解脫出來，取得更多個人自由。

西方人文精神發(fā)展——宗教改革第33頁第33頁比較文藝復(fù)興和宗教改革見三維設(shè)計P156第34頁第34頁點擊高考：西方人文精神發(fā)展——宗教改革[2012·廣東卷]15有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信奉無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，由于“《圣經(jīng)》就像軟蠟同樣，能夠讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們主要分歧在于()A．教會是否腐敗B．信奉是否必要C．信徒能否僅僅依托信奉得救D．《圣經(jīng)》能否作為信奉基礎(chǔ)C解析：本題考察宗教改革。解題關(guān)鍵是對宗教改革主張了解。材料本質(zhì)上表達是因行稱義和因信稱義分歧，故C正確。A、B材料中未包括；天主教會和馬丁路德創(chuàng)建新教都信奉《圣經(jīng)》，不同是怎樣解釋《圣經(jīng)》。第35頁第35頁知識點梳理：一、歷史背景1.經(jīng)濟2.政治3.思想資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大封建專制和天主教會日益腐朽，嚴(yán)重阻礙了社會進步文藝復(fù)興、宗教改革打破了天主教神學(xué)思想禁錮，解放了人們思想；4.科學(xué)自然科學(xué)進步提供了銳利武器西方人文精神成熟——啟蒙運動第36頁第36頁二、代表人物及思想1.關(guān)鍵思想17C英國理性主義霍布斯西方人文精神成熟——啟蒙運動2.早期代表洛克“社會契約”天賦人權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立第37頁第37頁二、代表人物及思想3.啟蒙運動高潮：18C法國西方人文精神成熟——啟蒙運動第38頁第38頁國人物著作主要思想奉獻法國德國孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德《論法精神》《社會契約論》“三大批判”名著三權(quán)分立學(xué)說否認天主教會3）社會契約、人民主權(quán)人非工具，而是本身目的3）提倡開明君主制2）平等、自由、民主1）闡述天賦人權(quán)成為資產(chǎn)階級政治制度基本原則18世紀(jì)是伏爾泰世紀(jì)奠定民主政治理論基礎(chǔ)最后確立了人類主體地位《哲學(xué)通信》（權(quán)力帶來腐?。?）創(chuàng)建民主共和國西方人文精神成熟——啟蒙運動2）私有制是不平等本源第39頁第39頁啟蒙思想家政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制觀點天賦人權(quán)（否認特權(quán)）主權(quán)在民（否認王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護法制（取代人治）三權(quán)分立（預(yù)防專制）社會契約（否認神權(quán)）君主立憲/民主共和第40頁第40頁三、啟蒙運動評價性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建思想解放運動西方人文精神成熟——啟蒙運動政治上：①猛烈批判專制制度和天主教會，含有鮮明政治革命性質(zhì)②為建立資產(chǎn)階級政治制度作了思想輿論上準(zhǔn)備思想上：④豐富和發(fā)展了人文主義精神內(nèi)涵，解放了人們思想；③推動了法國大革命爆發(fā)第41頁第41頁三、啟蒙運動評價西方人文精神成熟——啟蒙運動國際上：⑤推動了美國、日本、中國國家民主革命斗爭⑥為人類社會創(chuàng)造了珍貴精神財富第42頁第42頁比較文藝復(fù)興和宗教改革見三維設(shè)計P152第43頁第43頁啟蒙運動對文藝復(fù)興有何發(fā)展？文藝復(fù)興啟蒙運動批判對象涉及領(lǐng)域批判形式思想特點天主教神學(xué)整個黑暗中世紀(jì)(包括天主教神學(xué)和封建制度文學(xué)和藝術(shù)政治、經(jīng)濟、文化（宗教、哲學(xué)、科學(xué)等）披上宗教外衣直接批判，提倡理性思考和判斷含有政治革命性質(zhì)人文主義豐富人文主義內(nèi)涵，把理性作為判斷是非唯一原則第44頁第44頁點擊高考：西方人文精神發(fā)展——宗教改革[·山東卷]“興起于18世紀(jì)初美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式主線。”這里“美式思維模式主線”是指()A．對抗權(quán)威，強調(diào)個人自由B．崇尚理性，注重法制C．崇尚理性，強調(diào)個人自由D．對抗權(quán)威，注重法制A解析：本題以近代美國文化為切入點，考察對宗教改革和啟蒙運動比較能力。本題題眼是“兩項運動有個共通之處”，即比較宗教改革和啟蒙運動共性。A項是二者共性，二者都反抗權(quán)威、強調(diào)個人自由。前者反抗天主教會權(quán)威、強調(diào)個人信仰自由；后者反抗專制權(quán)威、強調(diào)個人自由權(quán)利。B、C、D三項只符合啟蒙運動特征。第45頁第45頁點擊高考：西方人文精神發(fā)展——宗教改革[·海南卷]孟德斯鳩啟蒙思想關(guān)鍵內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認為，預(yù)防專制主線路徑是()A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力C解析：本題考察孟德斯鳩思想。孟德斯鳩反對君主專制，為此提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，立法、司法、行政三個機構(gòu)權(quán)力在各自職責(zé)范圍內(nèi)互相分立，彼此制衡，故排除A、B兩項；權(quán)力是指包括職責(zé)范圍內(nèi)指揮或支配力量，權(quán)利是指個人權(quán)益和貨財，據(jù)此排除D項，答案選C項。第46頁第46頁點擊高考：西方人文精神發(fā)展——宗教改革[·江蘇卷]“他們不認可任何外界權(quán)威，無論這種權(quán)威是什么樣。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情批判?！酝磺猩鐣问胶蛧倚问健⒁磺欣鲜接^念，都被當(dāng)做不合理東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现小八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克B．莎士比亞C．馬丁·路德D．伏爾泰D解析：本題考察史料閱讀與分析能力，考察啟蒙運動。解題關(guān)鍵在于對材料有效信息把握。“不認可任何外界權(quán)威”，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情批判”，突出是對國家與社會制度批判。彼特拉克和莎士比亞所代表文藝復(fù)興運動宣揚是人文主義，突出個人力量和作用，排除A、B兩項；馬丁·路德所代表宗教改革運動把頭爭矛頭對準(zhǔn)是天主教會，而非封建制度，排除C項。啟蒙運動宣揚理性主義，把斗爭矛頭對準(zhǔn)封建制度，D項符合題意。第47頁第47頁西方人文精神發(fā)展歷程人文精神起源——古希臘先哲思想人文精神復(fù)興與發(fā)展——文藝復(fù)興宗教改革

人文精神成熟——啟蒙運動專題總結(jié)推動近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展第48頁第48頁【拓展】從神和人角度闡明人文精神發(fā)展第49頁第49頁

總結(jié)各時期人文主義內(nèi)涵智者學(xué)派：強調(diào)結(jié)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信強調(diào)人價值、人決定作用，構(gòu)成了古希臘人文精神基本內(nèi)涵。

蘇格拉底：強調(diào)人道德修養(yǎng)，強調(diào)知識在人道德中作用，崇尚知識和自由摸索理性精神；

亞里士多德：強調(diào)人獨立思考，把希臘哲學(xué)理性精神發(fā)展到頂峰。古希臘先哲：第50頁第50頁

總結(jié)各時期人文主義內(nèi)涵1）反對以神為中心，提倡以人為中心2）反對禁欲主義和來世觀念，提倡享受現(xiàn)世幸福3）反對蒙昧主義，崇尚人理性和知識4）反對封建等級，提倡個性解放，自由平等文藝復(fù)興提倡人性，反對神性。提倡個性解放，摸索科學(xué)；簡明表示：第51頁第51頁

挑戰(zhàn)羅馬教皇權(quán)威，使人從羅馬天主教會精神枷鎖中進一步解脫出來，取得更多個人自由。

總結(jié)各時期人文主義內(nèi)涵宗教改革

闡釋自由平等、天賦人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想；把反封建和反宗教神學(xué)斗爭，推動到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”（依據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度設(shè)想）高度。啟蒙運動第52頁第52頁線索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命結(jié)果，對世界文明進程產(chǎn)生影響。課標(biāo)要求:（1）理解典型力學(xué)主要內(nèi)容,結(jié)識其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中歷史地位,（2）簡述進化論主要觀點,概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧本源.（3）以蒸汽機創(chuàng)造和電氣技術(shù)應(yīng)用等為例，闡明科學(xué)技術(shù)進步對社會發(fā)展作用。第53頁第53頁第54頁第54頁一、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展原因1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會發(fā)展需求2、人文主義和理性主義興起解放了人們思想3、科學(xué)家們個人天賦和不懈努力

第15課近代科學(xué)技術(shù)革命第55頁第55頁②標(biāo)志著近代天文學(xué)革命開始和近代科學(xué)開端。二、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展表現(xiàn)1.從哥白尼到伽利略：（1）背景：①文藝復(fù)興運動影響②基督教宣揚地球中心說在歐洲仍占據(jù)絕對統(tǒng)治地位建立日心體系，即太陽居于宇宙中心靜止不動，而包括地球在內(nèi)各行星都圍繞太陽轉(zhuǎn)動。（2）內(nèi)容（3）創(chuàng)建意義①改變了那個時代人類對宇宙結(jié)識，從主線上動搖了中世紀(jì)宗、教神學(xué)理論基礎(chǔ)。③局限：宇宙茫茫無極限，太陽并不是宇宙中心哥白尼第56頁第56頁開辟了天文學(xué)新時代，為牛頓典型力學(xué)創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)伽利略:（1）主要奉獻：證實了日心說正確創(chuàng)制了天文望遠鏡，發(fā)覺了許多星體開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)并含有嚴(yán)密邏輯體系近代科學(xué)發(fā)覺了著名落體定律（2）影響：（3）地位：被譽為“近代科學(xué)之父”。第57頁第57頁④牛頓理論體系本身尚有不完善之處，伴隨科學(xué)研究進一步，人們發(fā)覺僅用典型力學(xué)理論無法處理越來越復(fù)雜物理學(xué)問題。20世紀(jì)初，愛因斯坦因此提出相對論2.牛頓典型力學(xué)：標(biāo)志：內(nèi)容：利用：特性：1687年《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》出版。提出了著名萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。利用該理論發(fā)覺了海王星和冥王星。以試驗為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表示方式評價:①牛頓力學(xué)有助于人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象，是典型物理學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)，也是當(dāng)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)工程技術(shù)理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)創(chuàng)建，標(biāo)志著人類科學(xué)時代開始（自然科學(xué)角度）②牛頓力學(xué)和熱學(xué)引起了第一次工業(yè)革命，使人類進入蒸汽時代。

（生產(chǎn)力和社會發(fā)展角度）③牛頓用數(shù)學(xué)辦法準(zhǔn)確描述宇宙運營自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（哲學(xué)角度）第58頁第58頁①自然界中生物物種是不斷進化，是不斷從低檔向高級發(fā)展，從簡樸到復(fù)雜

②生物不是不變，而是會發(fā)生變異。生存競爭和自然選擇是生物界普遍規(guī)律。自然選擇是生物進化基礎(chǔ)（關(guān)鍵），即“物競天擇，適者生存”

③進一步了論證人類是從古猿進化而來觀點3.達爾文與進化論（1）創(chuàng)建過程——達爾文科學(xué)摸索①1831年開始進行環(huán)球考察，并潛心研究

②1859年達爾文發(fā)表《物種起源》，標(biāo)志著生物進化誕生

③1871年發(fā)表《人類起源》（2）主要內(nèi)容：④1963年赫胥黎進一步從解剖學(xué)角度人猿同祖學(xué)說，進化論逐步被科學(xué)界普遍接受。第59頁第59頁

③梁啟超用進化論闡述君主立憲取代君主專制必定，達爾文并沒有將進化論利用到社會領(lǐng)域，最早把進化論引入社會領(lǐng)域是英國著名生物學(xué)家赫胥黎，嚴(yán)復(fù)把這一思想翻譯（3）影響：①否認了神創(chuàng)論，造物主沒有存在必要（主要），增進了人類結(jié)識奔騰；②進化論在處于國家危亡時期中國思想界引起了巨大震動。清朝晚期，中國先進知識分子著書翻譯，宣傳進化論，喚醒國人，以避免亡國滅種之災(zāi)；第60頁第60頁三、能源領(lǐng)域革命1、瓦特與蒸汽機—第一次工業(yè)革命“蒸汽時代”（1）背景：英國工業(yè)革命開始，需要高效新動力支撐與推動A、處理了工業(yè)革命動力問題B、人們開始用煤做燃料，驅(qū)動火車，輪船和機械；為工業(yè)交通運送業(yè)發(fā)展開辟道路。概括：極大地推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展，使人類社會進入“蒸汽時代”（2）意義：第61頁第61頁2、愛迪生與電應(yīng)用—第二次工業(yè)革命“電氣時代”（1）背景B、科學(xué)新發(fā)覺推動（電磁感應(yīng)現(xiàn)象發(fā)覺，法拉第）C、發(fā)電機創(chuàng)造—電氣時代到來標(biāo)志（1870格拉姆）成就：電燈、電報、電話、電影等改變了人們生活方式，將人類社會推動了電氣時代。（2）愛迪生對電力廣泛應(yīng)用奉獻（3）影響A、當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)動力和能源要求提供更為強大動力，掀起第二次工業(yè)革命；推動了社會變革和文明進步；資本主義從此確立全球優(yōu)勢，世界各地聯(lián)系愈加快密；第62頁第62頁【拓展】老式科學(xué)與近代科學(xué)區(qū)別老式科學(xué)近代科學(xué)研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型老式科技領(lǐng)域集中于天文學(xué)理論與研究領(lǐng)域研究辦法主要采用老式典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)法采用試驗辦法，重點放在對事物發(fā)展規(guī)律摸索上影響推動了老式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為近代資產(chǎn)階級反封建提供了有力理論依據(jù)，有力地沖擊了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)第63頁第63頁5.瓦特和愛迪生創(chuàng)造創(chuàng)造異同

相同：聯(lián)絡(luò)兩次科技革命前提條件和結(jié)果考慮

①都是在思想解放時尚影響下和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)技術(shù)革命背景下進行

②都與兩個人勤奮刻苦和為科學(xué)做奉獻精神分不開

③都推進了新能源應(yīng)用

④都應(yīng)用于社會生產(chǎn)中，促進了社會進步、經(jīng)濟發(fā)展

不同：聯(lián)絡(luò)兩次科技革命特點和影響考慮

①科學(xué)和技術(shù)關(guān)系：前者處于第一次工業(yè)革命時期，科學(xué)和技術(shù)還未真正結(jié)合，創(chuàng)造源于工匠實踐經(jīng)驗；后者處于第二次工業(yè)革命時期，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造是在“19世紀(jì)是科學(xué)世紀(jì)”技術(shù)革新前