人教版高中歷史必修三第2課-罷黜百家獨尊儒術(shù)-優(yōu)秀課件

儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷史地位如何？請用史實說明。溫故知新儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷1魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁魯壁2春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，3第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”第2課4漢初：為了恢復經(jīng)濟，休養(yǎng)生息，實行道家“無為而治”漢武帝：經(jīng)濟得到恢復，國力日盛，為了進一步加強中央集權(quán)，適應統(tǒng)一國家的形勢，需要采取積極有為的政策。一、從“無為”到“有為”

漢初：為了恢復經(jīng)濟，休養(yǎng)生息，實行道家“無為而治”一、從“無5王國勢力膨脹威脅中央集權(quán)王國勢力膨脹威脅中央集權(quán)6匈奴威脅無為而治已不能適應時代需要匈奴威脅無為而治已不能適應時代需要7董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》，他在書中，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著8“策”是一個長沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的《天人三策》、賈誼的《治安策》、蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。在此對“策”的正確解釋是A.古代回答命題者問題的一種文體B.陳述某種意見和事情的一種文體C.是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體D.用委婉方式規(guī)勸上級的一種文體

【解析】答案A。B、C、D項對應的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。隨堂演練“策”是一個長沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體9材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張?一是‘君權(quán)神授“；2、董仲舒的“新儒學思想”二是’天人感應”三是？材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與102、董仲舒的“新儒學思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應”——加強君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要糅合道家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學體系2、董仲舒的“新儒學思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊11陰陽五行相生相克陰陽五行相生相克12積極可取和需要揚棄的有：

①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。 ④三綱充滿封建意識，應當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。評價董仲舒的新儒學體系積極可取和需要揚棄的有：評價董仲舒的新儒學體系13對董仲舒新儒學體系的評價：積極：①加強了中央集權(quán)，鞏固了國家統(tǒng)一；②對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；③發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。消極：①扼殺不同流派的思想專制不可?。粠в猩駥W迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度對董仲舒新儒學體系的評價：積極：①加強了中央集權(quán)，鞏固了國家14三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、原因（1）新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要（2）漢武帝的尊儒措施.

教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學壟斷教育官辦最高學府：太學，考試合格做官

——憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校

——儒學在民間獨尊2、漢武帝的尊儒措施三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、原因（1）新儒學適應了封建統(tǒng)治的15 尊儒適應了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，儒家思想開始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、漢武帝尊儒的影響： 尊儒適應了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，儒家思想開始成為歷代16有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說明理由。深入探究有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的17“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄献印盁o為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。

無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o為”：遵循自然的法18儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。三綱是社會倫理道德的規(guī)范。五常是指仁、義、禮、智、信五項品德標準，是人們?yōu)槿颂幨赖钠返乱?guī)范。儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、19儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷史地位如何？請用史實說明。溫故知新儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷20魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁魯壁21春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，22第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”第2課23漢初：為了恢復經(jīng)濟，休養(yǎng)生息，實行道家“無為而治”漢武帝：經(jīng)濟得到恢復，國力日盛，為了進一步加強中央集權(quán)，適應統(tǒng)一國家的形勢，需要采取積極有為的政策。一、從“無為”到“有為”

漢初：為了恢復經(jīng)濟，休養(yǎng)生息，實行道家“無為而治”一、從“無24王國勢力膨脹威脅中央集權(quán)王國勢力膨脹威脅中央集權(quán)25匈奴威脅無為而治已不能適應時代需要匈奴威脅無為而治已不能適應時代需要26董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》，他在書中，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著27“策”是一個長沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的《天人三策》、賈誼的《治安策》、蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。在此對“策”的正確解釋是A.古代回答命題者問題的一種文體B.陳述某種意見和事情的一種文體C.是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體D.用委婉方式規(guī)勸上級的一種文體

【解析】答案A。B、C、D項對應的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。隨堂演練“策”是一個長沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體28材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！薄偈妗洞呵锓甭丁贰稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張?一是‘君權(quán)神授“；2、董仲舒的“新儒學思想”二是’天人感應”三是？材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與292、董仲舒的“新儒學思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應”——加強君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要糅合道家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學體系2、董仲舒的“新儒學思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊30陰陽五行相生相克陰陽五行相生相克31積極可取和需要揚棄的有：

①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。 ④三綱充滿封建意識，應當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。評價董仲舒的新儒學體系積極可取和需要揚棄的有：評價董仲舒的新儒學體系32對董仲舒新儒學體系的評價：積極：①加強了中央集權(quán)，鞏固了國家統(tǒng)一；②對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；③發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。消極：①扼殺不同流派的思想專制不可??；帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度對董仲舒新儒學體系的評價：積極：①加強了中央集權(quán)，鞏固了國家33三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、原因（1）新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要（2）漢武帝的尊儒措施.

教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學壟斷教育官辦最高學府：太學，考試合格做官

——憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校

——儒學在民間獨尊2、漢武帝的尊儒措施三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、原因（1）新儒學適應了封建統(tǒng)治的34 尊儒適應了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，儒家思想開始成為歷