馬克思主義哲學(xué)史-考研復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義哲學(xué)史》復(fù)習(xí)要點(diǎn)緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)1、它是一門研究馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)2、馬克思主義哲學(xué)史是一門歷史學(xué)科，它側(cè)重從運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以至整個(gè)理論體系的形成、變化和發(fā)展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史發(fā)展過程中的思想做出實(shí)事求是的分析和評(píng)論。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)史的意義和方法1、意義：（1）有助于完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)（2）是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要（3）有助于正確地開展對(duì)各種反馬克思主義哲學(xué)思潮的斗爭(zhēng)（4）有助于提高理論思維水平（5）有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀2、方法：（1）要把“史”和“論”結(jié)合起來，通過“史”的研究加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理（2）要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，不僅要把馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史上的哲學(xué)思想做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)（3）采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史過程，又要邏輯地把握其內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律（4）堅(jiān)持革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，既要把握馬克思主義哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實(shí)事求是的精髓第一章馬克思主義哲學(xué)的形成一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1、物質(zhì)前提：18世紀(jì)中期以工具機(jī)的發(fā)明和使用為起點(diǎn)的工業(yè)革命使得機(jī)器工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的深刻變革，歷史實(shí)踐把唯物主義的發(fā)展推到更高階段，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供客觀依據(jù)2、階級(jí)基礎(chǔ)：工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級(jí)，作為剝削者與被剝削者，他們之間始終存在著階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，隨著無產(chǎn)階級(jí)不斷的斗爭(zhēng)實(shí)踐，工人已提出自己獨(dú)立的政治要求，這就需要用科學(xué)理論去指導(dǎo)他們的斗爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的3、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)最重要的成果是能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，這些成果不僅深刻揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且使人們有可能根據(jù)自然科學(xué)提供的事實(shí)去說明自然界的過程，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，這顯然也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根據(jù)之一二、馬克思主義哲學(xué)的理論來源1、資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）（1）它所提出的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式對(duì)勞動(dòng)作為主體活動(dòng)的創(chuàng)造能力的肯定（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比較深入地探討了分工問題（3）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和對(duì)立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析2、英、法空想社會(huì)主義（【法】圣西門、傅里葉；【英】歐文）（1）他們論證了人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，資本主義社會(huì)只是發(fā)展的一個(gè)階段，必將為新的社會(huì)制度所代替（2）空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來說明政治制度（3）空想社會(huì)主義者看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用（4）空想社會(huì)主義者在對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)中，也提出不少合理的思想3、復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的歷史理論（梯葉里、基佐、米涅）（1）他們突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當(dāng)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（2）他們結(jié)合英法資產(chǎn)階級(jí)革命的過程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展做了具體的考察（3）他們不滿法國(guó)唯物主義者關(guān)于政治機(jī)構(gòu)決定社會(huì)生活的理論，試圖證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)4、德國(guó)古典哲學(xué)（康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）（1）它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問題來研究（2）德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就，是在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學(xué)（3）德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出少有深刻的、有價(jià)值的思想，即“世界歷史”的思想三、馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變1、《博士論文》馬克思于1841年3月寫了以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文，論文體現(xiàn)出馬克思勇于突破舊說的獨(dú)創(chuàng)精神。（1）馬克思在論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)人的自由（2）馬克思把自我意識(shí)看做世界發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造現(xiàn)實(shí)世界中的作用，在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)兩者的相互作用和辯證統(tǒng)一（3）馬克思堅(jiān)決地用自我意識(shí)去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他認(rèn)為反對(duì)宗教神學(xué)也就是反對(duì)封建專制制度（4）馬克思很重視黑格爾的辯證法思想，高度贊揚(yáng)辯證法的革命精神，同時(shí)也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性及其根源2、《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化（1）黑格爾把國(guó)家看做自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念，家庭和市民社會(huì)從屬于國(guó)家；在馬克思看來，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正組成部分，是國(guó)家存在的方式（2）黑格爾認(rèn)為政治國(guó)家支配著私有財(cái)產(chǎn)，使之服從國(guó)家的普遍利益；馬克思認(rèn)為不是政治國(guó)家支配私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該是私有財(cái)產(chǎn)支配政治國(guó)家（3）馬克思從方法論上揭露了黑格爾的泛邏輯神秘主義，指出這是黑格爾玩弄的從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的邏輯推演，把“絕對(duì)觀念”視為創(chuàng)造一切的神（4）馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了初步批判和改造，認(rèn)為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在，其主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，因而主觀任意調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)3、《徳法年鑒》它是一個(gè)馬克思等人于1843年在巴黎創(chuàng)辦的，旨在聯(lián)合德國(guó)和法國(guó)革命者的刊物（1）馬克思在其上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，表明他實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。首先、馬克思指出宗教并不是世俗狹隘的原因，而只是它的表現(xiàn)，要把神學(xué)問題化為世俗問題第二、馬克思認(rèn)為產(chǎn)生社會(huì)壓迫的根源不在宗教，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)而闡明“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別第三、馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)的地位決定了只有徹底解放全人類才能獲得自身的徹底解放第四、馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類解放的任務(wù)，就必須把革命理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來（2）第一恩格斯在其上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》表明，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一恩格斯從社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它預(yù)先假設(shè)私有制是人類生活中天然合理和唯一可能的東西，這是偽善的和不道德的，還深刻分析了資本主義社會(huì)的壟斷、競(jìng)爭(zhēng)、周期性商業(yè)危機(jī)以及勞動(dòng)人民日益貧困等，指出這都是私有制統(tǒng)治造成的，要用消滅私有制的辦法結(jié)束這些現(xiàn)象第二恩格斯發(fā)表《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》，論述批判宗教的意義和無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用首先、恩格斯批判了卡萊爾的宗教觀。卡萊爾把英國(guó)社會(huì)的腐敗、人們思想的空虛等歸罪于無神論，認(rèn)為建立一種新的宗教才能消除這些弊端；恩格斯認(rèn)為只有徹底克服一切宗教觀念，堅(jiān)決誠(chéng)心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新獲得自己的人性其次、恩格斯批判了卡萊爾的唯心主義英雄史觀，論述無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用。卡萊爾從泛神論宗教觀出發(fā)認(rèn)為“英雄”才是歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾則是“無理性”的群氓；恩格斯批判了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用四、馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)世界觀的探索馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年，直到1932年才第一次全文公之于世，在其中馬克思的理論研究從哲學(xué)進(jìn)到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)1、異化勞動(dòng)理論（1）馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條件下勞動(dòng)異化了。由此馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：首先、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立其次、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中肯定自己，但在資本主義社會(huì)，卻使勞動(dòng)變成了外在于人的東西，人在勞動(dòng)中感覺到的是折磨和壓迫再次、人的類本質(zhì)與人相異化。人是一種類存在物，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，但資本主義把人自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持生存的手段，造成人和自己的類本質(zhì)相異化最后、人與人相異化。人同自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人相異化，也是他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化（2）異化勞動(dòng)理論的局限性首先、其實(shí)際思想內(nèi)容作為說明歷史的基本理論和方法還未擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的人本主義模式其次、就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思自己的哲學(xué)思想還未從哲學(xué)體系上同費(fèi)爾巴哈區(qū)別開來2、異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用（1）由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而就自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（2）在人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性，克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性；在人與人的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷（3）馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想（4）馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等3、對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造在《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動(dòng)理論密切結(jié)合的（1）在黑格爾看來其對(duì)象化或外化的主體是包含有內(nèi)在矛盾的能動(dòng)的主體，但其理解的主體卻是抽象的絕對(duì)精神；馬克思把能動(dòng)性歸之于感性存在的人，把主體理解為能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一（2）黑格爾把人的本質(zhì)等同于“自我意識(shí)”，人的本質(zhì)的一切異化就是自我意識(shí)的異化，揚(yáng)棄異化只是純粹思辨的過程；馬克思把人的對(duì)象化理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)，人的本質(zhì)力量的外化為異己對(duì)象時(shí)就是實(shí)踐，因此，揚(yáng)棄異化的過程就是實(shí)踐的過程（3）黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)；馬克思把勞動(dòng)看做是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)4、《神圣家族》恩格斯與馬克思合寫的以批判青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，表明二人的理論探索以進(jìn)一步向唯物史觀接近（1）批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點(diǎn)解決思維和存在的關(guān)系問題，青年黑格爾派把自我意識(shí)看做最高原則和創(chuàng)造世界的力量，馬恩揭露了其主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)（2）馬恩指出鮑威爾一伙的謬論不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活，他既否定了自然界，也否定了作為自然存在的人本身，把自我意識(shí)變成了絕對(duì)的創(chuàng)造主體（3）馬克思深刻揭露了鮑威爾思辨唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，指出思辨唯心主義通過詭辯把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，把個(gè)別事物抽象出來的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)（4）馬恩還揭露了思辨唯心主義在實(shí)踐上的危害性，鮑威爾等把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，把一切外部感性的斗爭(zhēng)變成純粹觀念的斗爭(zhēng)，認(rèn)為只要在工人頭腦中鏟除資本、雇傭勞動(dòng)等范疇，就能改變資本主義的現(xiàn)實(shí)；馬恩批駁其說法違背工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際，認(rèn)為只有用具體實(shí)際客觀的方式來消滅資本主義五、馬克思主義哲學(xué)的形成和問世1、馬克思主義哲學(xué)形成標(biāo)志1845年春天馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845-1846年馬恩合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，兩篇論著表明馬恩在新世界觀的探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍（1）在這兩篇著作中他們創(chuàng)立了唯物史觀；（2）在這兩篇論著中，馬恩已公開樹立“新唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”，同舊唯物主義劃清了界限2、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1）在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提出來，他以實(shí)踐為中心論述了新世界觀的一系列基本原則，指出實(shí)踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，這為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)（2）馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人要在實(shí)踐中證明自己思維的真理性（3）馬克思認(rèn)為實(shí)踐也是唯物史觀的基本范疇，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，并把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)統(tǒng)一于實(shí)踐（4）馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)分析世俗基礎(chǔ)本身，闡明宗教的社會(huì)根源和克服宗教弊端的正確途徑，并深刻指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和（5）新唯物主義的立腳點(diǎn)是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的全部社會(huì)關(guān)系，指出只有通過社會(huì)實(shí)踐去改變世界以達(dá)到自己的目的實(shí)踐唯物主義：實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征，正確解釋了社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從根本上批判了一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性，同一切舊哲學(xué)劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)，它是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，但是這并不意味著實(shí)踐就是世界本源，自然界仍然是優(yōu)先存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中只是改變了物質(zhì)的形態(tài)3、唯物史觀基本原理（1）不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)馬恩通過考察現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，指出歷史發(fā)展的要素，揭示了人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)首先、物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)其次、滿足新的需要的再生產(chǎn)，就是說物質(zhì)生產(chǎn)過程也是產(chǎn)生新的需要，推動(dòng)人們進(jìn)行再生產(chǎn)的過程第三、人口生產(chǎn)，即增殖第四、人們?cè)谏钌a(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系意識(shí)以物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而變化發(fā)展?？傊?，是物質(zhì)決定意識(shí)，這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)合所產(chǎn)生的交往關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者之間的關(guān)系是辯證的。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的不同所有制形式都是由生產(chǎn)力發(fā)展不同水平?jīng)Q定的。另一面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的規(guī)律，是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃所有人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是指政治國(guó)家和意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有決定作用，上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生而有反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)社會(huì)形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一（4）階級(jí)、國(guó)家和革命階級(jí)的存在是由于生產(chǎn)力發(fā)展不高的狀況決定的，階級(jí)對(duì)立的狀況是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，階級(jí)就會(huì)消亡國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)用來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己根本利益的組織形式，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的革命最深刻的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，革命的實(shí)現(xiàn)不是主觀想象，而是具有實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素4、馬克思主義哲學(xué)的問世馬克思主義哲學(xué)雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)形成，但是由于兩部著作未能正式出版，所以馬恩就把不久后發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們新世界觀的除此科學(xué)表述和問世的標(biāo)志（1）《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀蒲魯東是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表，提出“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的著名論斷蒲魯東主張用“互助制”來“改善”資本主義，而不需要進(jìn)行任何階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思批判其為“小市民的幻想”，指出階級(jí)社會(huì)的根本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)蒲魯東把經(jīng)濟(jì)范疇看做純粹理性活動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)范疇的表現(xiàn)和化身，馬克思指出這是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)蒲魯東機(jī)械地把對(duì)象劃分為“好、壞”兩個(gè)方面，認(rèn)為解決矛盾就是保存其好的方面，消除其壞的方面，馬克思指出其不懂矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，違背了辯證法蒲魯東宣稱歷史是“普遍理性”的自我表現(xiàn)，理性支配歷史發(fā)展，馬克思指出他把歷史當(dāng)成了觀念的歷史，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力（2）《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)意義首先、《宣言》貫穿著徹底的唯物主義。它是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想去說明人類社會(huì)的歷史發(fā)展的第二、《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝。它用唯物辯證法深刻揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)第三、《宣言》論證了無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命。它指出無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)、最革命的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)則是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是消滅私有制而建立共產(chǎn)主義《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻分析了最重大的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐、科學(xué)性和革命性、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的高度統(tǒng)一，《宣言》是馬克思主義哲學(xué)直接同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的問世表明馬克思主義哲學(xué)已是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的指南第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展一、《資本論》為深入資本主義社會(huì)的本質(zhì)和它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，以便為無產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)理論武器，1843-1883年馬克思?xì)v時(shí)40年從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所獲得的巨大科學(xué)成果《資本論》，不僅是馬克思最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是包含有極為豐富的哲學(xué)思想的偉大著作，可以說是一部馬克思主義百科全書1、《資本論》對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證以及豐富與發(fā)展的表現(xiàn)：（1）論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一馬克思指出勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)過程諸要素的有機(jī)結(jié)合就形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)基本方面馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的必然性，認(rèn)為資本關(guān)系的產(chǎn)生過程就是勞動(dòng)者和他們勞動(dòng)條件的所有權(quán)相分離的過程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大的促進(jìn)作用（2）論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系馬克思具體分析了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系，指出意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，表現(xiàn)了一定社會(huì)中人們的利益、意志和愿望，并隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化馬克思著重研究了作為上層建筑的國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，指出資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度對(duì)資本主義所有制的鞏固和發(fā)展起了巨大的作用（3）論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系進(jìn)行剖析時(shí)，就充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則（4）論證了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論馬克思指出由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在資本主義制度中是無法調(diào)的，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命都根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也根源于此矛盾（5）論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)馬克思科學(xué)說明了社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的自然歷史過程，提出“前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)來揭示人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)馬克思運(yùn)用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法，科學(xué)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性及其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，論證了其必然滅亡并被未來共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性2、《資本論》的科學(xué)方法論（1）從抽象上升到具體的方法馬克思在《資本論》中通過對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)材料的研究和概括，形成各種科學(xué)概念或范疇，并根據(jù)它們的發(fā)展所表現(xiàn)出來的連貫性將它們邏輯地聯(lián)系起來，形成一個(gè)具體的理性的東西，這就是從抽象到具體的方法（2）邏輯與歷史一致的方法論原則從抽象到具體的邏輯進(jìn)程是和現(xiàn)實(shí)的歷史過程相符合的（3）《資本論》是運(yùn)用唯物辯證法的典范第一、馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的過程中，始終貫穿著矛盾分析法，從而展示唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)第二、馬克思………………過程中，還運(yùn)用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析法，闡明唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)第三、馬克思………………過程中，深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律二、恩格斯的軍事哲學(xué)思想1、科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和研究、處理軍事問題的方法（1）唯物辯證地研究戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)是軍事科學(xué)中兩個(gè)相互聯(lián)系的極為重要的問題，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)不能沒有軍隊(duì)，而設(shè)置和建設(shè)軍隊(duì)又是為了進(jìn)攻或防御戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)是逐漸演變和發(fā)展的，由近距離格斗發(fā)展到海陸并進(jìn)，由單一的步兵發(fā)展到多種兵種協(xié)同作戰(zhàn)（2）全面論述戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的各種因素關(guān)系只有正確了解并善于處理戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的多種復(fù)雜因素的關(guān)系，才能從整體上把握和駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)（3）從科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一上闡明奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)正確指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，既要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，又要有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，要妥善處理主動(dòng)和被動(dòng)、集中和分散、進(jìn)攻和退去、時(shí)間和空間的辯證關(guān)系，只有這樣才能立于不敗之地2、批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做科學(xué)的預(yù)見（1）批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀代表人物之一蒲魯東，把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)為“貧困”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生是人類歷史從人口稀少的“黃金時(shí)代”進(jìn)入了人口眾多的貧困時(shí)代，唯心地認(rèn)為這是造物主的選擇；杜林宣揚(yáng)暴力論，認(rèn)為暴力是“歷史上基礎(chǔ)的東西”，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和歷史活動(dòng)都可以由暴力來解釋；恩格斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)比暴力要“基礎(chǔ)”的多（2）預(yù)見未來戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)前景恩格斯透過局部戰(zhàn)爭(zhēng)的假象，做出戰(zhàn)爭(zhēng)將逐步發(fā)展為歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)甚至世界戰(zhàn)爭(zhēng)，那將是一場(chǎng)浩劫和悲劇，但同時(shí)又有可能引起國(guó)內(nèi)變革恩格斯預(yù)測(cè)在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里已經(jīng)沒有必要再設(shè)常備軍，他熱切期待歐洲各國(guó)無產(chǎn)者聯(lián)合起來為消滅私有制和階級(jí)對(duì)抗而斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義三、巴黎公社1871年3月18日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)，即巴黎公社，雖然只存在了72天，卻使馬恩能夠以無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)開展理論工作，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)1、巴黎公社是人類歷史上無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試（1）公社是打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的偉大成果巴黎公社的實(shí)踐表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的首創(chuàng)精神，有力證明了無產(chǎn)階級(jí)不僅能夠打碎舊的國(guó)家機(jī)器，而且能卓有成效的建立起暫新的國(guó)家機(jī)器，即立法權(quán)和行政權(quán)統(tǒng)一的真正民主的工人階級(jí)政權(quán)（2）以人民的武裝代替反動(dòng)的軍隊(duì)公社的第一條法令就是廢除常備軍和警察，建立由工人組成的國(guó)民自衛(wèi)軍（3）以公社的公仆制度代替官僚制度公社取消特權(quán)、廢除官僚制度，實(shí)行真正的普選制，代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，規(guī)定一切公職人員的工資只相當(dāng)于工人工資的水平，提出“社會(huì)公仆”的觀念，從根本上改變官民關(guān)系，端正了國(guó)家公職人員為人民服務(wù)的原則和思想（4）摧毀精神壓迫的工具公社宣布教會(huì)與國(guó)家分離，剝奪一切教會(huì)所占有的財(cái)產(chǎn)，廢除反動(dòng)統(tǒng)治對(duì)人民進(jìn)行精神壓迫的工具，同時(shí)將所有學(xué)校免費(fèi)開放，使人人都能受教育（5）致力于無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放公社偉大的目標(biāo)是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)，以大規(guī)模的節(jié)約把政治改造和經(jīng)濟(jì)改革統(tǒng)一起來，廢止征兵制、改革教育、釋放政治犯等2、馬恩對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)馬克思為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)而撰寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部不朽的理論著作（1）政治、組織上的教訓(xùn)公社不是由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，組織領(lǐng)導(dǎo)上的松散、不統(tǒng)一，使革命事業(yè)失去堅(jiān)強(qiáng)的組織保證，在關(guān)鍵時(shí)刻不能把革命進(jìn)行到底，在一些重大問題上領(lǐng)導(dǎo)不力、猶豫不決（2）思想、理論上的教訓(xùn)公社的領(lǐng)導(dǎo)者都不是真正的馬克思主義者，他們不重視革命理論，不組織和發(fā)動(dòng)廣大群眾，不推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，使得各種資產(chǎn)階級(jí)思想乘虛而入，侵襲革命隊(duì)伍，危害革命事業(yè)（3）公社失敗的哲學(xué)分析歷史發(fā)展和革命發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)然有它本身的必然性，這種必然性是通過無數(shù)的偶然性表現(xiàn)出來的，作為必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然性并不是不起作用，然而又不是能完全預(yù)見的。對(duì)待巴黎公社要像對(duì)待歷史必然性那樣充滿信心，但是也要看到鞏固和發(fā)展公社的曲折性，公社倒下了但其原則會(huì)永存，革命策源地會(huì)遍布全球第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播一、《反杜林論》杜林以折衷主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)立反馬克思主義的杜林主義，宣揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義的理論體系恩格斯于1878年出版《反杜林論》，清算了杜林主義及其影響，捍衛(wèi)了工人政黨的世界觀。該著作在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，不僅徹底批判了杜林主義，還百科全書式地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系，它是系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的第一部著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑1、從實(shí)際出發(fā)還是從原則出發(fā)（1）批判杜林的原則在先的唯心主義先驗(yàn)論，科學(xué)論述了關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實(shí)際的基本理論（2）批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的命題，科學(xué)論證了“世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”（3）批判杜林的物質(zhì)存在形式上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了辯證唯物主義的時(shí)空觀和運(yùn)動(dòng)觀有限和無限的辯證關(guān)系：無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾，無限純粹是由有限組成的，客觀物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上都是無限的，但客觀物質(zhì)世界中的每個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，無限的世界由有限的事物和現(xiàn)象組成，無限寓于有限制中物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式2、批判“終極真理論”，論述認(rèn)識(shí)的辯證法杜林在世界觀上的先驗(yàn)主義和形而上學(xué)，決定了他在認(rèn)識(shí)論上的唯心主義和非辯證性，杜林吹噓他的哲學(xué)是“終極真理”，是不受時(shí)間、條件限制的恩格斯辯證地分析了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的、非至上的絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是統(tǒng)一客觀真理的兩個(gè)方面，它們相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，就人類認(rèn)識(shí)反映對(duì)象、揭示對(duì)象的規(guī)律性來說，認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)真理性，但是揭示對(duì)象規(guī)律性是一個(gè)深化發(fā)展的過程，要受各種條件的限制，所以認(rèn)識(shí)又具有相對(duì)真理性，相對(duì)中包含絕對(duì)，相對(duì)真理無限接近絕對(duì)真理自由和必然的辯證關(guān)系：必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們只有承認(rèn)它的存在，才能認(rèn)識(shí)并利用其為人類服務(wù)，自由就是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)規(guī)律并有計(jì)劃地使規(guī)律為自己服務(wù)，人的自由總是相對(duì)的，人們只有認(rèn)識(shí)了必然才能自覺地創(chuàng)造歷史，爭(zhēng)取更大的自由3、反對(duì)形而上學(xué)，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律（1）恩格斯指出人類思維發(fā)展史上從來就有兩種對(duì)立的思維方法，即辯證法和形而上學(xué)思維方法，形而上學(xué)的錯(cuò)誤和局限性，是把事物看作是孤立的、僵硬的、一成不變的對(duì)象，而辯證法是從它們的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)中去考察（2）恩格斯論述了辯證規(guī)律的客觀性和普遍性，指出辯證規(guī)律存在于自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中，思維的辯證法是客觀事物辯證法在頭腦中的反映（3）恩格斯在批判杜林歪曲辯證法的本質(zhì)和功能時(shí)，系統(tǒng)闡述辯證法的基本規(guī)律及其意義，即矛盾統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律揚(yáng)棄：即否定、克服、消滅事物發(fā)展中的消極的、衰亡的因素，肯定、發(fā)揚(yáng)、保存事物發(fā)展過程中的積極的、新生的因素，使事物向更高級(jí)的的方向發(fā)展，此間的否定不是簡(jiǎn)單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方式把它消滅，而是辯證的否定。4、兩種對(duì)立的歷史觀（1）杜林認(rèn)為研究社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)分解為最簡(jiǎn)單的要素，按照最簡(jiǎn)單的公理推論解決社會(huì)問題的方法；恩格斯說歷史唯物主義始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)研究社會(huì)歷史（2）杜林宣揚(yáng)淺薄而拙劣的統(tǒng)治階級(jí)的道德和平等觀，恩格斯闡明無產(chǎn)階級(jí)要求徹底消滅階級(jí)，從而得到人類真正的道德和平等（3）杜林從唯心史觀出發(fā)，宣揚(yáng)政治暴力是歷史上基礎(chǔ)性的東西，恩格斯指出對(duì)人類歷史發(fā)展起決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系二、恩格斯的自然辯證法思想1、《自然辯證法》1873年恩格斯就已決定撰寫一部關(guān)于《自然辯證法》的著作，1876年恩格斯說關(guān)于它的最終全貌和清晰輪廓已經(jīng)形成，由于反杜林和整理《資本論》的原因，它最終未能形成一個(gè)完整體系，《自然辯證法》手稿大體的結(jié)構(gòu)如下：（1）導(dǎo)言：恩格斯通過對(duì)自然界本身發(fā)展歷史的分析，揭示了物質(zhì)的形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律，第一次系統(tǒng)總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展史，論證了唯物辯證的自然觀取代形而上學(xué)自然觀的必然性（2）揭示和表述了唯物辯證法的基本內(nèi)容，論證辯證法的普遍性、客觀性，闡明了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，揭示了辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本理論（3）提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說，分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會(huì)和思維（4）揭示了勞動(dòng)對(duì)人類和人類社會(huì)的最后決定作用2、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展向人類社會(huì)飛躍的理論恩格斯論證了從自然界到人類社會(huì)的辯證轉(zhuǎn)化，第一次明確提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人的科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了人類起源問題上的突破。人類遠(yuǎn)祖是一種高度發(fā)展的類人猿，類人猿的生活需要和勞動(dòng)推動(dòng)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。手和腳的分化，直立行走，最后確定下來，于是人和猿區(qū)別開來。手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人對(duì)自然界的改造，意味著生產(chǎn)。3、自然科學(xué)的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的最一般的規(guī)律，歸結(jié)為：質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定的否定規(guī)律恩格斯把辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法，所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而主觀辯證法即辯證的思維，不過是自然界中對(duì)立運(yùn)動(dòng)的反映，二者服從于同樣的規(guī)律三、馬克思、恩格斯晚年的哲學(xué)思想1、馬克思晚年筆記內(nèi)容（1）關(guān)于原始公社制度的歷史命運(yùn)現(xiàn)在世界上遺留的原始農(nóng)村公社痕跡與古代原始社會(huì)的原始公社是不同的，二者不能混為一談，但其共同點(diǎn)是都建立在血緣關(guān)系上，一切歸公社所有。各大洲的農(nóng)村公社具有“二重性”，即既有公有制，又有私有制。（2）關(guān)于原始農(nóng)村公社走非資本主義發(fā)展道路的可能性預(yù)測(cè)馬克思對(duì)農(nóng)村公社的前途提出兩種可能性，一是在資本主義侵襲下迅速瓦解或蛻變，二是可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，即走向非資本主義道路。究竟實(shí)現(xiàn)那種可能，取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和具體的條件（3）關(guān)于氏族部落在人類歷史中的地位馬克思指出最古老的組織是以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)的社會(huì)組織（4）反對(duì)把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會(huì)馬克思反對(duì)把社會(huì)發(fā)展的某種概念僵化和模式化，主張從實(shí)際出發(fā)，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程做具體的歷史的分析（5）批判某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究原始公社問題的反歷史觀點(diǎn)2、馬克思晚年筆記的意義馬克思把對(duì)原始公社問題的研究和東方革命形勢(shì)結(jié)合起來，是在探索東方國(guó)家能否像俄國(guó)一樣，在條件成熟時(shí)使這些公社的發(fā)展越過“資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向社會(huì)主義，正因如此，馬克思晚年提出新的研究課題，為馬克思主義的研究開拓了新的視野3、恩格斯揭示人類早期社會(huì)形成和發(fā)展的規(guī)律恩格斯著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》填補(bǔ)了在原始社會(huì)研究方面的空白（1）兩種生產(chǎn)理論歷史的決定因素，歸根結(jié)底是生產(chǎn)和在生產(chǎn)，生產(chǎn)本身又包括生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍，一定時(shí)期一定地區(qū)的人們生活其下的社會(huì)制度又受兩種生產(chǎn)的制約，一是勞動(dòng)的發(fā)展階段，一是家庭的發(fā)展階段。恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，揭示了人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力（2）原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律恩格斯指出血緣關(guān)系是人類早期社會(huì)的基礎(chǔ)，氏族是原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。恩格斯認(rèn)為，家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史的范疇，經(jīng)歷了從無到有，從低級(jí)到高級(jí)的過程（3）私有制和階級(jí)的起源第一次社會(huì)大分工即游牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，經(jīng)常性的商品交換推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，出現(xiàn)了剩余生產(chǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了占有他人勞動(dòng)的可能，出現(xiàn)了主人和奴隸第二次社會(huì)大分工即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，生產(chǎn)率的不斷增長(zhǎng)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的價(jià)值，奴隸的成為普遍現(xiàn)象，奴隸制成為社會(huì)制度的本質(zhì)內(nèi)容，文明時(shí)代開始第三次社會(huì)大分工標(biāo)志著奴隸制生產(chǎn)方式的最后確立，氏族制度被國(guó)家所代替，一個(gè)凌駕于社會(huì)之上的集團(tuán)出現(xiàn)了（4）國(guó)家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面，為了使這些對(duì)立面在經(jīng)濟(jì)利益的沖突斗爭(zhēng)中，不致把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這便是國(guó)家4、恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律恩格斯寫了《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明了它在人類歷史上所起的重大作用（1）無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命與德國(guó)古典哲學(xué)馬恩創(chuàng)立的新哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論表現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了無產(chǎn)階級(jí)在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革，它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，即黑格爾的辯證法（2）哲學(xué)基本問題的提出及其理論意義近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，第一個(gè)方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原的問題，它提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)方面是思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律性的問題，它提供了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（3）闡述了唯物史觀的基本原理第一、揭示了社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的、內(nèi)在的客觀規(guī)律，人們的愿望和行動(dòng)只有符合社會(huì)規(guī)律才能達(dá)成預(yù)期的目的和效果第二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，就必須研究人民群眾的最大愿望，滿足他們的最大利益和要求第三、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)引起階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展第四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是第一性的，它決定作為第二性的上層建筑的性質(zhì)和社會(huì)作用5、恩格斯晚年通信對(duì)歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展（1）論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系首先，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起根本性的決定作用；其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用；總之上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨時(shí)調(diào)整其服務(wù)的功能（2）關(guān)于歷史發(fā)展中的“合力論”思想社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然不同，它既受社會(huì)物質(zhì)因素的制約，也受人的意識(shí)在內(nèi)的主觀因素的影響，在社會(huì)活動(dòng)中，每個(gè)人的向往和追求形成一種單一的力，許多人的愿望形成多種多樣的甚至沖突的力，并參與到社會(huì)的總過程中，就形成了總的合力，許多按不同方向活動(dòng)的愿望對(duì)外部世界的影響產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史（3）恩格斯再三強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論四、馬克思主義哲學(xué)在歐洲的傳播和發(fā)展1、狄慈根【德】《人腦活動(dòng)的本質(zhì)》2、梅林【德】《論歷史唯物主義》3、考茨基【德】《土地問題》4、拉法格【法】《思想起源論》5、拉布里奧拉【意】《唯物史觀論叢》第四章20世紀(jì)上半葉馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)和蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)1、普列漢諾夫，1856-1918，俄國(guó)第一代馬克思主義革命家和理論家，俄國(guó)社會(huì)民主工黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人之一，1883年他同俄國(guó)最早一批馬克思主義者創(chuàng)立了勞動(dòng)解放社，豎起了馬克瑟斯主義的旗幟，著有《社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)》、《我們的意見分歧》等，對(duì)列寧影響很大，他是俄國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)的偉大先驅(qū)，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位2、普列漢諾夫在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)（1）肯定辯證唯物主義世界觀的獨(dú)立地位（2）堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)（3）深入闡發(fā)唯物辯證法（4）堅(jiān)持辯證唯物主義反映論、反對(duì)不可知論（5）辯證地論述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響（6）創(chuàng)造性地提出社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”第一、生產(chǎn)力的狀況；第二、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；第三、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)政治制度；第四、社會(huì)中人的心理；第五、反映這些心理的思想體系（7）科學(xué)地論述個(gè)人在歷史上的作用，反對(duì)英雄史觀，指出個(gè)人作用不僅受時(shí)代的限制，也受群眾狀況的限制二、列寧在理論斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)1、列寧批判自由民粹主義自由民粹主義宣揚(yáng)主觀社會(huì)學(xué)，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀實(shí)在性和規(guī)律性，提出社會(huì)學(xué)的根本任務(wù)是闡明使人的本性的需要得到滿足的社會(huì)條件列寧反駁其為謬誤，認(rèn)為只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程列寧指出歷史不是人的活動(dòng)的機(jī)械總和，人的活動(dòng)總是受社會(huì)條件及其規(guī)律制約的，杰出人物的活動(dòng)必須與歷史規(guī)律一致，必須與人民群眾的活動(dòng)一致，否則會(huì)失敗2、列寧批判合法馬克思主義合法馬克思主義者是俄國(guó)打著馬克思主義旗幟的資產(chǎn)階級(jí)代表，他們利用馬克思著作中資本主義比封建主義進(jìn)步的言論，回避由資本主義的發(fā)展而日益尖銳的階級(jí)對(duì)立，企圖把這種發(fā)展引向資產(chǎn)階級(jí)的勝利列寧批判了其抹殺階級(jí)內(nèi)容，把客觀性和階級(jí)立場(chǎng)對(duì)立起來的思想，提出黨性即社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性，對(duì)于馬克思主義者來說就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，指出馬克思主義是科學(xué)性和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的高度統(tǒng)一3、列寧批判經(jīng)濟(jì)主義19世紀(jì)末俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)派把唯物史觀歪曲成庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，崇拜經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的自發(fā)性，認(rèn)為不能把政治革命當(dāng)做首要任務(wù)列寧認(rèn)為這是對(duì)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)關(guān)系的錯(cuò)誤理解，指出政治斗爭(zhēng)正是為了從根本上解決人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益問題，忽視馬克思主義理論和政黨領(lǐng)導(dǎo)的政治革命是不可能走向共產(chǎn)主義的列寧主張把科學(xué)社會(huì)主義理論向工人群眾“灌輸”，即結(jié)合實(shí)際斗爭(zhēng)宣傳、運(yùn)用、發(fā)揮，也就是把馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，充分說明了革命理論和主觀能動(dòng)性在革命運(yùn)動(dòng)中的重要作用4、列寧在批判馬赫主義中發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論為了澄清黨內(nèi)哲學(xué)思想的混亂，列寧花了一年時(shí)間于1909年出版了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（1）創(chuàng)造性地宣傳和發(fā)展恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論，提出哲學(xué)黨性的學(xué)說馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義，主張批判經(jīng)驗(yàn)，清楚經(jīng)驗(yàn)中的客觀因素，是認(rèn)識(shí)論上的唯心主義列寧指出哲學(xué)基本問題的第一方面是在本體論上區(qū)分唯物和唯心，第二方面是在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分唯物和唯心列寧提出哲學(xué)黨性的學(xué)說，他認(rèn)為全部哲學(xué)流派只能區(qū)分為兩個(gè)基本派別，即唯物主義派別和唯心主義派別，這些基本派別在一定社會(huì)條件下反映了不同階級(jí)的利益，在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的后面體現(xiàn)著哲學(xué)上黨派的斗爭(zhēng)（2）提出實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論列寧提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論：第一、物是不依賴于我們的意識(shí)、感覺而在我們之外存在著的第二、在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有任何原則的差別，即指出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)自在之物的反應(yīng)第三、在認(rèn)識(shí)論上我們應(yīng)該辯證地思考，即要去分析怎么樣從不知到知，從不確切的知到完全的知實(shí)踐是“不確定的”，但又是“確定的”，故實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)和駁倒人類的任何表象。說明人的認(rèn)識(shí)過程之所以是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理接近的辯證的過程，是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系決定的（3）剖析“物理學(xué)危機(jī)”，闡明現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展與辯證唯物主義的不可分割的聯(lián)系列寧指出物理學(xué)危機(jī)問題不在物理學(xué)，而在哲學(xué)，列寧提出完整的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。列寧指出自然科學(xué)與哲學(xué)之間的聯(lián)系：一是自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的決定性影響，自然科學(xué)是唯物主義的基礎(chǔ)之一，唯物主義必然隨著它的發(fā)展而發(fā)展二是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的反作用，物理學(xué)的發(fā)展被看做是物理學(xué)危機(jī)，就是由于他們?nèi)狈q證唯物主義的思想武裝，導(dǎo)致他們無力應(yīng)對(duì)唯心主義利用自然科學(xué)的新發(fā)展所發(fā)起的挑戰(zhàn)（4）在反對(duì)召回主義和取消主義的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步論證馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐意義列寧指出召回主義和取消主義都是以唯心主義的經(jīng)驗(yàn)主義來指導(dǎo)其理論和行動(dòng)的，是錯(cuò)誤的政治路線三、列寧對(duì)唯物主義的發(fā)展1、對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展1914年9月至1916年6月，列寧閱讀其他哲學(xué)著作，共計(jì)做了8本筆記，稱之為《哲學(xué)筆記》（1）提出了建立唯物辯證法科學(xué)體系的原則和雛形列寧提出辯證唯物主義有三個(gè)方面的含義：宇宙觀、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論，三者是同一的。并提出辯證法的核心是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)（2）進(jìn)一步完善《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出的認(rèn)識(shí)論體系列寧主張人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)既具有主觀性，又具有客觀些，并區(qū)分認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)有明顯的優(yōu)越之處（3）提出了分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的理論列寧認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的過程，“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”，列寧進(jìn)一步指出，有的唯心主義錯(cuò)誤已經(jīng)很明顯但仍有人堅(jiān)持，這必然更深刻的原因，那就是階級(jí)利益，在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來，這就是唯心主義的階級(jí)根源（4）從哲學(xué)上有力批判了形而上學(xué)和詭辯論列寧指出辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立在于“是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”，辯證法與詭辯論的對(duì)立在于“是否客觀地對(duì)待對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”2、對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展（1）提出帝國(guó)主義理論列寧搜集材料寫了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，指出帝國(guó)主義是資本主義的特殊歷史階段，得出“帝國(guó)主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”（2）社會(huì)主義可以首先在一國(guó)或幾國(guó)取得勝利的理論列寧運(yùn)用唯物辯證法分析當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)和革命問題，發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，這種不平衡產(chǎn)生的結(jié)果一是引起帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，另外就是資本主義鏈條出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，這就使得在社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)家發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命成為可能（3）提出馬克思主義關(guān)于國(guó)家與革命的理論列寧名著《國(guó)家與革命》系統(tǒng)論述了國(guó)家起源和本質(zhì)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命、國(guó)家制度的變化和發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政、國(guó)家的滅亡和向共產(chǎn)主義過渡等一系列問題四、探索社會(huì)主義道路時(shí)期的蘇聯(lián)哲學(xué)1、十月革命合理性中的哲學(xué)思想（1）科學(xué)理解歷史發(fā)展規(guī)律中一般與特殊之間的辯證關(guān)系，歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形勢(shì)或順序上表現(xiàn)出特殊性，并且是以此為前提的。經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)在社會(huì)主義革命上率先取得成功，就是歷史發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出來的特殊性（2）要善于從現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史大事變中把握歷史機(jī)遇，不可為死守所謂歷史規(guī)律而錯(cuò)失良機(jī)，十月革命正是抓住了這一歷史機(jī)遇才取得歷史性突破（3）對(duì)于歷史發(fā)展中的“固定道路”，要善于結(jié)合自己的實(shí)際情況實(shí)事求是地作出相應(yīng)的改變（4）首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見分曉。世界歷史的發(fā)展常常不是爭(zhēng)論出最后結(jié)果之后才干，而是基本看準(zhǔn)了就干2、十月革命后列寧的主要哲學(xué)思想（1）生活的公式高于書本的公式，理論由實(shí)踐賦予活力（2）提出具體問題具體分析情況，是馬克思主義的活的靈魂（3）論述政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出辯證邏輯的基本要求（4）前進(jìn)與后退、直接與間接、革命與改良的辯證法（5）列寧的哲學(xué)遺囑《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》3、二戰(zhàn)前斯大林在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)與失誤（1）貢獻(xiàn)：斯大林指出：“列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略”斯大林指出無產(chǎn)階級(jí)專政的主要任務(wù)有三項(xiàng)：一是鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外剝削者的反抗，保衛(wèi)國(guó)家；二是保證無產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟；三是組織社會(huì)主義，消滅階級(jí)，向無階級(jí)社會(huì)過渡。斯大林明確指出無產(chǎn)階級(jí)專政不僅是暴力，還是對(duì)農(nóng)民實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，只是在不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式和工作方法（2）失誤：斯大林對(duì)列寧思想的繼承有其片面性。他在闡發(fā)列寧主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際意義的同時(shí)，忽視其應(yīng)有的民族性和地域性特點(diǎn)，從而在對(duì)待或處理別國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)有強(qiáng)加于人的錯(cuò)誤做法；在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，也有強(qiáng)調(diào)集中忽視民主，重視政治手段而忽視經(jīng)濟(jì)手段，理論上承認(rèn)階級(jí)消滅，實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)甚至擴(kuò)大化等錯(cuò)誤。第五章馬克思主義哲學(xué)在西方的曲折經(jīng)歷一、馬克思主義哲學(xué)史上的一次曲折1、伯恩施坦對(duì)馬克思主義哲學(xué)的篡改（1）第二國(guó)際對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)起過積極作用第一、恩格斯在國(guó)際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)開展對(duì)“左”的無政府主義和右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義哲學(xué)理論第二、第二國(guó)際活動(dòng)時(shí)期，涌現(xiàn)出一批馬克思主義理論工作者，如梅林、拉法格、普列漢諾夫等（2）伯恩施坦修正主義的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)根源伯恩施坦修正主義有以下特點(diǎn)：第一、作為馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部的一種反對(duì)派，采取跪著造反的方式，即在馬克思主義的外衣下閹割馬克思主義的靈魂第二、借口時(shí)代發(fā)生變化，打出“反對(duì)教條主義”的招牌，企圖改變馬克思主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為馬克思主義完全過時(shí)了第三、高喊“批評(píng)自由”，這種自由就是把社會(huì)民主黨變?yōu)橹鲝埜牧嫉拿裰髡淖杂刹魇┨剐拚髁x產(chǎn)生的社會(huì)根源：首先，資產(chǎn)階級(jí)用高額利潤(rùn)中的一小部分收買工人政黨領(lǐng)袖和部分熟練工人，培植了一個(gè)特權(quán)階層——工人貴族，他們是修正主義產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)其次，隨著資本主義向壟斷的過渡，大批農(nóng)民、手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)而加入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中，這為修正主義的泛濫提供了土壤再次，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略方面的改變，為修正主義的猖獗制造了合適的氣候最后，巴黎公社后的相對(duì)“和平的”時(shí)期給修正主義提供了養(yǎng)料（3）伯恩施坦修正主義哲學(xué)的理論來源首先，新康德主義是伯恩施坦哲學(xué)思想的直接來源。新康德主義是19世紀(jì)后半期在德國(guó)產(chǎn)生和流行的一種主觀唯心主義哲學(xué)派別，以反對(duì)馬克思主義哲學(xué)為其主要任務(wù)，它擴(kuò)張唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和不可知論，竭力攻擊唯物史觀其次，以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斯賓塞為代表的實(shí)證主義是伯恩施坦哲學(xué)思想的另一個(gè)直接來源。提倡不可知論和主觀唯心主義以及庸俗進(jìn)化論（4）伯恩施坦對(duì)辯證唯物主義的全面進(jìn)攻伯恩施坦攻擊唯物主義，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)唯心主義，表現(xiàn)在：第一、歪曲人類意識(shí)的本質(zhì)，第二、否認(rèn)規(guī)律的客觀性在認(rèn)識(shí)論方面，伯恩施坦宣揚(yáng)不可知論；用庸俗進(jìn)化論代替辯證法，并集中批判對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，反對(duì)事物發(fā)展中的質(zhì)變（5）伯恩施坦對(duì)歷史唯物主義的全面篡改首先，他把唯物史觀歪曲為“庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義”，批評(píng)馬克思過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的決定作用而忽視了思想和道德的作用，得出“人的觀念的力量是歷史發(fā)展的‘正當(dāng)原動(dòng)力’”其次，伯恩施坦將唯物史觀歪曲成“歷史宿命論”，他把人僅僅看成歷史力量的活的代理人，認(rèn)為人的意識(shí)能夠限制“歷史的鐵的必然性”再次，伯恩施坦鼓吹非階級(jí)的國(guó)家觀，斷言“國(guó)家是一種共同生活的形式，是一種管理機(jī)關(guān)”，進(jìn)而贊美資產(chǎn)階級(jí)的“純粹民主”制度，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和專政2、考茨基主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的背叛（1）第二國(guó)際內(nèi)的中派主義中派主義即考茨基主義，考茨基主義派別的特性是以馬克思主義派自居，自認(rèn)為負(fù)有同各種右的和“左”的傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)民主黨統(tǒng)一的使命（2）考茨基主義的“超帝國(guó)主義”論“超帝國(guó)主義”論，他認(rèn)為帝國(guó)主義只是金融資本情愿采取的一種政策，是工業(yè)國(guó)家兼并農(nóng)業(yè)國(guó)家的一種企圖，是獲取超額利潤(rùn)的手段，只要帝國(guó)主義變得聰明起來，聯(lián)合起來互相達(dá)成和平協(xié)議，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)持久和平的新紀(jì)元，即超帝國(guó)主義（3）考茨基背叛無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說考茨基分析革命時(shí)避而不談必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，沒有提出民主的階級(jí)性、民主和專政的相互制約性，以及無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的原則區(qū)別。打出經(jīng)濟(jì)分析的幌子論證俄國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的條件不成熟，不應(yīng)建立無產(chǎn)階級(jí)專政二、“西方馬克思主義”1、“西方馬克思主義”的產(chǎn)生背景1920年前后中、西歐一些國(guó)家相繼效仿十月革命的模式舉行無產(chǎn)階級(jí)的起義，但都陷于失敗，一些革命的知識(shí)分子開始探討無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因，認(rèn)為是由于第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)主義”，他們批評(píng)第二國(guó)際的理論家只講客觀規(guī)律而不講主觀因素，他們提出“重建馬克思主義哲學(xué)”的口號(hào)，試圖建構(gòu)一種以人為主體，以研究主體和客體相互規(guī)律為唯一對(duì)象的歷史辯證法，以高揚(yáng)人的主體性為主要特征的“新馬克思主義”，即“西方馬克思主義”2、“西方馬克思主義”的主要理論特征（1）把馬克思主義僅僅看做是一種哲學(xué)，特別輕視以至反對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的整體，否認(rèn)或貶低辯證唯物主義和自然辯證法，把馬克思主義哲學(xué)僅僅歸結(jié)為為一種歷史理論（3）批判生產(chǎn)力決定論和歷史決定論，把馬克思主義唯物史觀歪曲成唯心史觀（4）把恩格斯、列寧同馬克思分割開來，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)主要是指馬克思本人的思想，恩格斯、列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)非但沒有什么貢獻(xiàn)，而且有許多歪曲（5）認(rèn)為馬克思主義的許多基本原理已經(jīng)“過時(shí)”，馬克思主義處于危機(jī)之中，而拯救馬克思主義的有效途徑是把馬克思主義同某種西方哲學(xué)思潮結(jié)合起來3、盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1）主體-客體辯證法。他的所謂辯證法不包括自然辯證法，提出辯證法僅僅存在于人類社會(huì)歷史之中，其中心內(nèi)容就是論述歷史過程中的主體與客體的相互作用，即人與人所創(chuàng)造的社會(huì)世界的相互作用（2）總體性理論總體性指的是全面地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法，要求把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的總體加以考察，不僅要把握它的各個(gè)組成部分，而且要把握各個(gè)部分之間的聯(lián)系及其發(fā)展趨向（3）物化理論盧卡奇把物化定義為人自己的活動(dòng)和勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立第六章20世紀(jì)上半葉馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展一、五四時(shí)期馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播1、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的社會(huì)條件（1）社會(huì)歷史條件毛澤東指出，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾是各矛盾中的主要矛盾。當(dāng)時(shí)世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)矛盾的普遍性與特殊性，這便是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的最基本的社會(huì)歷史條件（2）階級(jí)基礎(chǔ)隨著帝國(guó)主義資本的輸入和中國(guó)資本主義工業(yè)的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)也逐漸產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來，民族工業(yè)和外國(guó)資本企業(yè)的不斷發(fā)展，就使得工人階級(jí)隊(duì)伍日益壯大，工人反抗壓迫和剝削的斗爭(zhēng)規(guī)模也日益擴(kuò)大，1919年五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它一方面推動(dòng)了馬克思主義理論同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程，另一方面促使中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變，這就是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播和發(fā)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)（3）思想條件馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，它是無產(chǎn)階級(jí)和革命人民手中的思想武器，十月革命以前中國(guó)革命屢次失敗，就是由于沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)，而十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，幫助中國(guó)先進(jìn)分子用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為分析國(guó)家命運(yùn)的國(guó)家，重新考慮自己的問題2、五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播（1）概況李大釗，1889-1927，1918年在北京大學(xué)組織了馬克思研究會(huì)，1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀》，他是中國(guó)傳播馬克思列寧主義的先驅(qū)陳獨(dú)秀，1900-1942，主編《新青年》雜志，宣傳馬克思的剩余價(jià)值、唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和勞工專政的學(xué)說，對(duì)馬克思主義的傳播有重大的促進(jìn)作用李達(dá)，1890-1966，他翻譯了《唯物史觀解說》等，主編《共產(chǎn)黨》月刊，較全面地宣傳了馬克思主義基本觀點(diǎn)毛澤東，1893-1976，主編出版了《湘江評(píng)論》，1919年到北京進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的著作，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義周恩來，1898-1976，五四時(shí)期積極投身反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，在赴法華工中積極宣傳馬克思主義，表示明確相信共產(chǎn)主義的原理（2）主要觀點(diǎn)第一、唯物史觀是共產(chǎn)黨人的哲學(xué)依據(jù)第二、生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)變動(dòng)的最高動(dòng)因第三、階級(jí)斗爭(zhēng)是改造社會(huì)組織的手段第四、國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫他一階級(jí)的機(jī)關(guān)，無產(chǎn)階級(jí)專政乃是一個(gè)唯一無二的方法第五、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身是萬萬做不到的3、五四三次大論爭(zhēng)（1）關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)胡適是美國(guó)實(shí)用主義杜威的忠實(shí)信徒，1919年在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，不能解決中國(guó)的實(shí)際問題，鼓吹一點(diǎn)一滴的改良，企圖用改良主義取代馬克思主義李大釗、鄧中夏、方志敏等人積極參加了論爭(zhēng)，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》一文，反駁胡適把“問題”與“主義”割裂開來的錯(cuò)誤，認(rèn)為要以馬克思主義為指導(dǎo)來解決我們的實(shí)際問題，指出經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本的解決，但是不能用改良手段，必須采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行“問題與主義”這場(chǎng)論爭(zhēng)，在政治上是采取資產(chǎn)階級(jí)改良主義的方法，還是采取徹底的革命改造的方法來解決中國(guó)社會(huì)問題的論爭(zhēng)，在哲學(xué)是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，還是采取實(shí)用唯心主義的論爭(zhēng)。（2）關(guān)于“社會(huì)主義問題”的論爭(zhēng)張東蓀、梁?jiǎn)⒊热斯_鼓吹英國(guó)新實(shí)在論者羅素的基爾特社會(huì)主義，即社會(huì)改良主義學(xué)說，他們認(rèn)為中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)階級(jí)不存在，沒有實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)，認(rèn)為要發(fā)展協(xié)社（資本主義經(jīng)濟(jì)占支配地位的合作社）逐漸到達(dá)社會(huì)主義。李達(dá)、李大釗、蔡和森、周恩來等對(duì)其進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊，指出中國(guó)工業(yè)是不發(fā)達(dá)，但是無產(chǎn)階級(jí)是存在的，且在不斷發(fā)展壯大，要把無產(chǎn)階級(jí)組織起來，并建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，所謂先發(fā)展資本主義再談社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)是幫助資本主義而取消社會(huì)主義“社會(huì)主義問題”的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在中國(guó)究竟應(yīng)該走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的問題（3）關(guān)于無政府主義的論爭(zhēng)劉師復(fù)等人系統(tǒng)介紹克魯泡特金的無政府主義，他們以“左”的面目出現(xiàn)，反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，反對(duì)建立有嚴(yán)格組織紀(jì)律的無產(chǎn)階級(jí)政黨。主張實(shí)行和平主義、人道主義，主張“絕對(duì)自由”陳獨(dú)秀、李達(dá)與其進(jìn)行論爭(zhēng)，指出剝削階級(jí)總是利用反動(dòng)的國(guó)家機(jī)器壓迫和剝削無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，無產(chǎn)階級(jí)要求翻身和解放，就必須摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的無產(chǎn)階級(jí)專政，雖然我們的最終目標(biāo)是沒有國(guó)家的，但是在階級(jí)消滅之前，我們卻需要強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家（4）三次大論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和意義這三次大論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是中國(guó)革命要不要馬克思列寧主義的指導(dǎo)，要不要走社會(huì)主義道路，要不要在中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家的問題，它擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的陣地，為馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合提供了思想前提，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了思想條件和干部條件。二、大革命時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的傳播和初步運(yùn)用1、民主革命綱領(lǐng)的最初制定1922年中共“二大”初步分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)，明確中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和動(dòng)力，制定黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)：（1）指出現(xiàn)今世界有兩個(gè)相反的趨勢(shì)：一是世界資本帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖協(xié)同宰割全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族，二是推翻國(guó)際資本主義的革命運(yùn)動(dòng)，因此，中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義的革命運(yùn)動(dòng)一定要同世界革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來（2）認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)尚停留在半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎(chǔ)之上，沒有達(dá)到工業(yè)資本主義的水平，因而中國(guó)政治還處于軍閥官僚的封建制度的把持之下，帝國(guó)主義的侵略加劇了中國(guó)封建軍閥的割據(jù)；指出了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的幼稚和軟弱，認(rèn)為三億農(nóng)民是最大的革命要素，工人階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)袖軍（3）在以上分析的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本觀點(diǎn)同中國(guó)國(guó)慶結(jié)合起來，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，綱領(lǐng)把中國(guó)革命分為兩步走，第一步是“打倒軍閥，推翻帝國(guó)主義的壓迫”使中華民族完全獨(dú)立，第二步是“組織無產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)革命的手段建立勞農(nóng)專政，鏟除私有制，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)”。2、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中的哲學(xué)思想1922年黨的“二大”規(guī)定了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，但未能對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)做出正確的、全面的分析，為解決中國(guó)革命戰(zhàn)略策略的問題，毛澤東撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，其中體現(xiàn)了歷史的辯證唯物主義世界觀：（1）始終貫徹了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定階級(jí)的政治態(tài)度的原理。指出工人階級(jí)是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量（2）注重同一階級(jí)內(nèi)部不同階層的分析，有其表現(xiàn)在對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和半無產(chǎn)階級(jí)的分析上（3）注重從發(fā)展變化中分析階級(jí)，反對(duì)用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來分析階級(jí)（4）在注重階級(jí)性質(zhì)分析的同時(shí)，注重階級(jí)數(shù)量的分析（5）運(yùn)用分析和綜合的方法，首先將中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)性、大略人數(shù)及其對(duì)革命的態(tài)度逐一分析，最后再將這種分析加以科學(xué)的綜合，提出新民主主義革命總的戰(zhàn)略方針3、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的哲學(xué)意義農(nóng)民問題是中國(guó)民主革命的基本問題，毛澤東從1925年起就主要從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，1927年初回湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出農(nóng)民問題的理論和政策，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的經(jīng)典文獻(xiàn)。（1）它闡述了農(nóng)民在民主革命中的偉大作用（2）它論述了建立農(nóng)民政權(quán)和農(nóng)民武裝的必要性（3）它論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對(duì)待群眾運(yùn)動(dòng)，宣傳了相信群眾、依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾和領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想4、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的傳播（1）馬克思主義哲學(xué)在知識(shí)分子中的進(jìn)一步傳播和研究第一、共產(chǎn)黨人和進(jìn)步文化工作者翻譯了大量的馬克思主義經(jīng)典著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《資本論》等第二、李達(dá)經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)、研究于1937年出版了40余萬字的《社會(huì)學(xué)大綱》，比較系統(tǒng)地論述了辯證唯物論和歷史唯物論原理，是中國(guó)人自己寫的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書第三、艾思奇從1934-1935年在《讀書生活》雜志上連續(xù)撰寫《哲學(xué)講話》，于1936年結(jié)集出版，易名《大眾哲學(xué)》，它通俗易懂、富于生活氣息，深受廣大讀者歡迎（2）中國(guó)革命特殊道路的提出“八七”會(huì)議前后，中國(guó)共產(chǎn)黨在各地發(fā)動(dòng)的起義均告失敗，一般都放棄了進(jìn)攻城市的計(jì)劃，轉(zhuǎn)移到敵人力量薄弱的農(nóng)村地區(qū)，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立革命根據(jù)地。毛澤東以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，分析了國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，揭示了中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，于1930年初寫了《星星之火，可以燎原》，闡明了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，論證了中國(guó)紅色政權(quán)發(fā)生發(fā)展的原因和條件，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的‘工農(nóng)武裝割據(jù)’”的思想，解決了中國(guó)革命的特殊道路問題。三、毛澤東哲學(xué)思想的形成1、初步形成第一次大革命失敗后，黨抵制了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義路線，但在反右傾的時(shí)期，黨內(nèi)部分同志又走向另一個(gè)極端，犯“左”的錯(cuò)誤，他們知道中國(guó)革命時(shí)不從實(shí)際出發(fā)，而是從“本本”出發(fā)，從第三國(guó)際的“指示”出發(fā)，為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義，毛澤東于1930年撰寫《反對(duì)本本主義》（原名《調(diào)查工作》）一文，闡明無產(chǎn)階級(jí)政黨在革命實(shí)踐活動(dòng)中如何堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，防止和反對(duì)主觀主義（1）它從辯證唯物反映論的高度反復(fù)論說了調(diào)查研究的意義，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名口號(hào)（2）它提出了馬克思主義理論必須同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的原則，認(rèn)為馬克思主義絕不是僵化的教條，它強(qiáng)大的生命力在于同實(shí)踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展（3）它提出了共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線（4）它還論述了調(diào)查研究的對(duì)象、目的、方法和技術(shù)《反對(duì)本本主義》是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的第一篇著名哲學(xué)論文，通俗而又深刻地闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨在自己的實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器做了范例。這篇著作已孕育著毛澤東思想活的靈魂的基本點(diǎn)（實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主），充分顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。2、毛澤東在研究戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)毛澤東、朱德從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，提出了“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的十六字訣，長(zhǎng)征到延安毛澤東于1936年12月寫作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，系統(tǒng)總結(jié)了紅軍戰(zhàn)勝敵人的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，深刻地論述了研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論，具體闡明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)及其根本規(guī)律。（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是發(fā)展的，研究戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)著眼其特點(diǎn)和發(fā)展（2）研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的目的在于消滅戰(zhàn)爭(zhēng)（3）戰(zhàn)爭(zhēng)中全局和局部的相互關(guān)系（4）戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的基礎(chǔ)（5）揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)過程，第一階段是制定軍事計(jì)劃的過程，是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程；第二階段是實(shí)行軍事計(jì)劃的過程，是理性認(rèn)識(shí)回歸實(shí)踐的過程（6）在尊重戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性（7）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析，革命同時(shí)存在順利和困難的條件（8）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，進(jìn)攻和防守、兵力的集中和分散、包圍與反包圍、內(nèi)線與外線、持久與速?zèng)Q3、毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化（1）《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識(shí)論第一、論述了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，毛澤東首次把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)定為人類社會(huì)實(shí)踐的主要形式第二、闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的第三、闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件、理性回歸實(shí)踐的意義第四、闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一第五、科學(xué)地概括認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律綜上，《實(shí)踐論》僅僅抓住了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的辯證關(guān)系極其矛盾運(yùn)動(dòng)的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題，并以此為中心深刻揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。（2）《矛盾論》與馬克思主義辯證法第一、深刻發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想第二、闡發(fā)了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終第三、論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的第四、發(fā)揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的兩個(gè)方面共處于一個(gè)統(tǒng)一體，矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件向相反方向轉(zhuǎn)化第五、“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”的新論斷，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)貫穿于矛盾學(xué)說的各個(gè)方面四、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期1、對(duì)事實(shí)求是思想路線的深刻論證毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》等文獻(xiàn)中，揭露和批判了黨內(nèi)的主觀主義，論述了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線（1）“實(shí)事求是”概念的科學(xué)涵義他指明實(shí)事求是并不是對(duì)客觀事物進(jìn)行的簡(jiǎn)單的現(xiàn)象羅列，而是要發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，從客觀存在的實(shí)際事物中，用心尋找其中固有的而不是臆造的規(guī)律，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。（2）從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際從實(shí)際出發(fā)就是從全面的、發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際就是有的放矢，是實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的重要途徑，從實(shí)際出發(fā)和理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的兩個(gè)側(cè)面。（3）堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義（4）調(diào)查研究是克服主觀主義的根本方法調(diào)查研究的基本方法就是階級(jí)分析法、分析與綜合方法、材料充實(shí)與抓住重點(diǎn)的方法開調(diào)查會(huì)的方法等2、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中哲學(xué)的深入分析1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，為了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，毛澤東寫下了《論持久戰(zhàn)》等軍事文獻(xiàn)（1）運(yùn)用客觀的全面的觀點(diǎn)分析、揭示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的根本規(guī)律（2）闡明戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，指出戰(zhàn)爭(zhēng)有其特殊性，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的暴力手段的繼續(xù)（3）戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀規(guī)律性和自覺能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)有其客觀規(guī)律性，戰(zhàn)爭(zhēng)本身并沒有勝負(fù)，只有加入了人的主觀能動(dòng)性才能分清勝負(fù)（4）人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法：第一、進(jìn)攻和防御，保存自己消滅敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，只有大量消滅敵人才能有效地保存自己第二、持久和速?zèng)Q、內(nèi)線和外線，“防御中的進(jìn)攻、持久中的速?zèng)Q、外線中的內(nèi)線”第三、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段要采用不同的作戰(zhàn)方針（5）兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚根源在于群眾之中3、《新民主主義論》的歷史唯物主義思想（1）揭示中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律所謂新民主主義革命，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義和官僚資本主義的革命，就是中國(guó)的新民主主義革命。（2）制定了中國(guó)新民主主義革命的基本綱領(lǐng)第一、政治綱領(lǐng)，是建立在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，即新民主主義共和國(guó)；第二、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，是實(shí)行“節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”和保護(hù)民族工商業(yè)；第三、文化綱領(lǐng)，是建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化。（3）闡明革命發(fā)展論和革命階段論的統(tǒng)一第一、新民主主義和社會(huì)主義是革命的兩個(gè)階段，它們必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段；第二、中國(guó)革命發(fā)展要有階段之分，中國(guó)革命分兩步走，第一步是新民主主義，第二步才是社會(huì)主義，而且第一步的時(shí)間是相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)，絕不是一朝一夕能成的，民主主義革命和社會(huì)主義革命是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程，決不能“畢其功于一役”；第三、共產(chǎn)主義的指導(dǎo)思想與民主革命的行動(dòng)綱領(lǐng)，共產(chǎn)主義對(duì)中國(guó)革命有巨大的指導(dǎo)作用，中國(guó)的民主革命沒有共產(chǎn)主義的指導(dǎo)是不可能成功的，應(yīng)把共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)同新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來。（4）文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證法一定的文化史一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，有給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。4、對(duì)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性的論證中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾，由中國(guó)人民同三大敵人的矛盾，讓位于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，既然工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾即將成為主要矛盾，革命的性質(zhì)也就必然從民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，這是其轉(zhuǎn)變的內(nèi)在依據(jù)；無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐表明，革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論是統(tǒng)一的，決不可將二者割裂開來，客觀事物的發(fā)展是有它的過程和階段的，它的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。5、對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的新貢獻(xiàn)隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展，建立新中國(guó)的條件已經(jīng)成熟，但是究竟建立什么性質(zhì)的國(guó)呢？毛澤東為了答諸如此類問題，于中國(guó)共產(chǎn)黨成了28周年發(fā)表《論人民民主專政》一文（1）階級(jí)、政黨、國(guó)家逐步消亡是客觀規(guī)律毛澤東指明階級(jí)是要消滅的，政黨和國(guó)家是要逐步消亡的，還指明了階級(jí)、政黨和國(guó)家的消亡是一個(gè)過程，是要有時(shí)間和條件的（2）人民政權(quán)中民主與專政的辯證關(guān)系人民民主專政必須把對(duì)敵人的專政和對(duì)人民的民主高度結(jié)合起來，對(duì)人民內(nèi)部必須實(shí)行民主，對(duì)反對(duì)派必須實(shí)行專政，而這互相聯(lián)系，這就是民主與專政的辯證法（3）人民政權(quán)的歷史任務(wù)與社會(huì)各階級(jí)在人民政權(quán)中的歷史地位三方面的任務(wù)：第一、強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人的反抗，對(duì)外防御外國(guó)敵人的侵略和顛覆；第二、在人民內(nèi)部實(shí)行廣泛的民主，用民主的方法教育自己和改造自己