高中政治生活和哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解讀與教學(xué)建議課件

“求變中找本真”

——《生活與哲學(xué)》教學(xué)觀

“求變中找本真”生活智慧與時(shí)代精神探索世界與追求真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇總論唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法歷史觀人生觀哲學(xué)體系生活智慧與時(shí)代精神探索世界與追求真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)認(rèn)識(shí)社教材變化1、出現(xiàn)“總論”章；2、宏觀視野、宏觀整合；3、以生活邏輯為主線；教材變化1、出現(xiàn)“總論”章；知識(shí)結(jié)構(gòu)生活哲學(xué)世界觀基本問題基本派別馬克思主義哲學(xué)地位、功能理論化哲學(xué)是什么解決方式立場(chǎng)態(tài)度知識(shí)結(jié)構(gòu)生活哲學(xué)世界觀基本問題馬克思主義哲學(xué)地位、功能理論化1、思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。2、援引經(jīng)典作家的言論，說明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問題。3、分析實(shí)例，說明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。課程標(biāo)準(zhǔn)1、思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，

新教材比較注意宏觀視野和整合體系的特點(diǎn)，為搭建生活邏輯的體系創(chuàng)造條件。舊教材中“方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”，新教材改為“用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就是方法論”，特別注重世界觀與方法論的統(tǒng)一。新舊教材比較新教材比較注意宏觀視野和整合體系的特點(diǎn)，為1、哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（哲學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別）。2、唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)。3、“真正的哲學(xué)都是那個(gè)時(shí)代的精神上的精華”。難點(diǎn)展示1、哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（哲學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別）。難點(diǎn)展示應(yīng)對(duì)策略1、哲學(xué)、世界觀和方法論

基本要求了解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；知道哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。發(fā)展要求從世界觀與方法論統(tǒng)一的角度，增強(qiáng)主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)世界觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐的意識(shí)。說明不作要求的內(nèi)容：世界觀所涉及的問題；黑格爾對(duì)“反思”的觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)1、哲學(xué)、世界觀和方法論基本了解哲學(xué)與世界觀、方法論的基本要求了解哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容；明確劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；知道思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的理由。發(fā)展要求了解哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系，初步運(yùn)用哲學(xué)基本問題認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象。說明不作要求的內(nèi)容：不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問題的不同表達(dá)?；玖私庹軐W(xué)的基本問題及其內(nèi)容；明確劃分唯物主義和唯心主義的[來自心靈的報(bào)告]1、夜行墳?zāi)梗鄳K鴉音，你可曾感到內(nèi)心的恐懼？2、家添愛車，你是否可想到為車找一些幸運(yùn)數(shù)字？世界觀：對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人的行為總是受一定的世界觀的指導(dǎo)！[來自心靈的報(bào)告]1、夜行墳?zāi)梗鄳K鴉音，你可曾感到內(nèi)心的恐材料?媽祖是歷代船工、漁民、海員、旅客共同信奉的神祗。媽祖一生在大海中奔馳，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁民商船，她立志不嫁慈悲為懷，以行善救世為己任。每年有數(shù)十萬人到福建湄洲島朝拜，湄洲島也因此成為有名的旅游勝地。問題：（1）為什么同在媽祖廟，不同的來訪者態(tài)度迥異？（2）這些虔誠的香客是不是就是哲學(xué)家？材料?媽祖是歷代船工、漁民、海員、旅客共同信奉的神祗。媽祖一應(yīng)對(duì)策略2、哲學(xué)與具體學(xué)科新舊教材：舊教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)”，新教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門科學(xué)”?！胺此肌眱勺址从吵鼋滩木帉懻叩睦砟畹母淖?。應(yīng)對(duì)2、哲學(xué)與具體學(xué)科新舊教材：舊教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和[自主閱讀]具體學(xué)科哲學(xué)研究對(duì)象揭示規(guī)律聯(lián)系某一領(lǐng)域整個(gè)世界某一領(lǐng)域的具體（特殊）規(guī)律世界最普遍(一般)的規(guī)律(1)具體學(xué)科是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)隨著具體學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展；(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)[自主閱讀]具體學(xué)科哲學(xué)研究對(duì)象揭示規(guī)律聯(lián)系某一領(lǐng)域整個(gè)世界哲學(xué)發(fā)展樸素唯物論機(jī)械唯物論辯證唯物論人是由物質(zhì)的組合人是機(jī)器，只能消極適應(yīng)世界。人能改造世界，處于進(jìn)化與發(fā)展之中天體運(yùn)行、力學(xué)機(jī)械運(yùn)動(dòng)、分類進(jìn)化論、元素周期律、細(xì)胞學(xué)說信息技術(shù)、克隆技術(shù)、基因工程當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)發(fā)展哲學(xué)發(fā)展樸素唯物論機(jī)械唯物論辯證唯物論人是由物質(zhì)的組合人是機(jī)材料一?牛頓是經(jīng)典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，可是由于晚年信奉上帝，導(dǎo)致他從此再無建樹。材料二?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩方面”。上世紀(jì)30年代，根據(jù)這個(gè)哲學(xué)思想，有物理學(xué)家提出假設(shè)，在宇宙應(yīng)該存在帶正電的電子、帶負(fù)電的質(zhì)子。經(jīng)過研究和找尋，終于發(fā)現(xiàn)了反物質(zhì)的存在，大大地推進(jìn)了人們對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。問題：這兩者材料告訴了什么？對(duì)我們有什么啟示？材料一?牛頓是經(jīng)典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，可是由于應(yīng)對(duì)策略3、唯物主義和唯心主義基本要求知道唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)；了解唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)；懂得唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩大基本派別。發(fā)展要求初步具有堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的哲學(xué)態(tài)度說明不作要求的內(nèi)容：唯心主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義；“二元論”的觀點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)：明確劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；了解哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系，初步運(yùn)用哲學(xué)基本問題認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象；初步樹立堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的哲學(xué)態(tài)度。應(yīng)對(duì)3、唯物主義和唯心主義基本知道唯物主義和唯心主義的基本觀教學(xué)建議：（1）定位準(zhǔn)確。把握唯物主義與唯心主義的區(qū)別，初步感知為宜。（2）利用哲學(xué)的思辨方式，可采用追問的方式。（3）必須聯(lián)系學(xué)生平時(shí)所想所感。教學(xué)建議：引題?德國哲學(xué)家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德律。地上滄桑變遷，人類世代更替，蒼天卻千古如斯，始終默默無言地覆蓋著人類的生存空間，襯托出了人類存在的有限和生命的短促。它的默默無言是否蘊(yùn)含著某種高深莫測(cè)的意味?它是神的居所還是物質(zhì)的大自然?仰望天穹，人不由自主地震撼于時(shí)間的永恒和空間的無限，于是發(fā)出了哲學(xué)的追問：這無始無終、無邊無際的世界究竟是什么?引題?德國哲學(xué)家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭“這個(gè)問題看似與你無關(guān)，可是你信不信你對(duì)這個(gè)問題的理解卻有可能影響你的一生？”（學(xué)生表示懷疑）讓我們假設(shè)一下，世界是怎么來的？世界是由某種物質(zhì)演變而來世界是由上帝或某種精神性東西演變而來如果你堅(jiān)信世界是由物質(zhì)演變而來；如果你堅(jiān)信世界是由某種精神演變而來；“這個(gè)問題看似與你無關(guān)，可是你信不信你對(duì)這個(gè)問題的理解卻有可材料?你可曾有過人生規(guī)劃？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，無需規(guī)劃，“一切都是命中注定”，有心載花花不開，無心插柳柳成蔭，花再大的力氣也是白搭；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不用規(guī)劃，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，我那個(gè)當(dāng)官的爸都給我美好的前程的。問題：你如何評(píng)價(jià)這兩種觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)策略4、客觀唯心主義和主觀唯心主義材料?你可曾有過人生規(guī)劃？應(yīng)對(duì)4、客觀唯心主義和主觀唯心主義應(yīng)對(duì)策略基本要求了解哲學(xué)與文化、政治的關(guān)系；懂得哲學(xué)是時(shí)代精神的精華；把握哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。發(fā)展要求增強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代的意識(shí)，對(duì)社會(huì)歷史問題的觀察從經(jīng)驗(yàn)層面上升到哲學(xué)層面。說明不作要求的內(nèi)容：唯心主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義；“二元論”的觀點(diǎn)。5、哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的精神的總結(jié)和升華應(yīng)對(duì)基本了解哲學(xué)與文化、政治的關(guān)系；懂得哲學(xué)是時(shí)代精神的精華文藝復(fù)興前文藝復(fù)興時(shí)期問題：（1）這兩組畫在主題表現(xiàn)上有什么不同？

文藝復(fù)興前文藝復(fù)興時(shí)期問題：（1）這兩組畫在主題表現(xiàn)上有什么問題：（2）“否定上帝”對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？布魯諾（1548—1600）：堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)，提出了唯物主義和無神論學(xué)說，他以泛神論的形式否定上帝存在。弗蘭西斯·培根，提出了“知識(shí)就是力量”這一著名口號(hào)，徹底否定了上帝，為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。

布魯諾1548-1600年問題：（2）“否定上帝”對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)文化（否定上帝、人文主義）經(jīng)濟(jì)（自主、創(chuàng)新意識(shí)，有助于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）政治（王權(quán)獨(dú)立、促進(jìn)國家統(tǒng)一、有助于建立民主制國家）反作用科學(xué)（促進(jìn)物理、化學(xué)、生物、天文、地理等學(xué)科的發(fā)展）思想（打擊封建神學(xué)的舊觀念，把人們從愚昧中解救出來）培根：“知識(shí)就是力量”文化經(jīng)濟(jì)（自主、創(chuàng)新意識(shí)，有助于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）政治知識(shí)結(jié)構(gòu)世界的本質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)尊重客觀規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理：反復(fù)性無限性上升性把握途徑?jīng)Q定知識(shí)結(jié)構(gòu)世界物質(zhì)決定意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)解放思想、與時(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)1、辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義。2、解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的實(shí)例，印證了人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。3、列舉生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。課程標(biāo)準(zhǔn)1、辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是（1）舊教材注重世界觀與方法論對(duì)應(yīng)關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)是條理清晰，比較注重邏輯體系的建構(gòu)，呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)結(jié)構(gòu)；（2）新教材運(yùn)用的是一種宏觀視角，從世界本質(zhì)入手，將世界觀與方法論進(jìn)行整合。新舊教材比較知識(shí)架構(gòu)：以世界的本質(zhì)為中心，以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以意識(shí)的作用為核心，以實(shí)事求是為落腳點(diǎn)。（1）舊教材注重世界觀與方法論對(duì)應(yīng)關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)是條理清晰，比較應(yīng)對(duì)策略1、物質(zhì)概念基本要求把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；知道自然界和社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的；懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。發(fā)展要求能夠運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)觀分析世界上的事物和現(xiàn)象，進(jìn)一步樹立馬克思主義世界觀。說明不作要求的內(nèi)容：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)1、物質(zhì)概念基本把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；知道自然界和難度：第一，很難從直觀入手；第二，需要有一定程度的抽象思維能力；第三，老師言語表達(dá)的局限；第四，學(xué)生原有觀念；知識(shí):物質(zhì)的內(nèi)涵自然界的客觀性人類社會(huì)的客觀性(新教材:把原兩課內(nèi)容放在一起,增加知識(shí)的容量)難度：第一，很難從直觀入手；知識(shí):物質(zhì)的內(nèi)涵萬事萬物物質(zhì)客觀實(shí)在個(gè)性:物質(zhì)具體形態(tài)共性共同本質(zhì)概括總結(jié)自然：水、木、土等社會(huì)：生產(chǎn)力、社會(huì)主朦朧萬事萬物物質(zhì)客觀個(gè)性:共性共同本質(zhì)自然：水、木、土等社會(huì)：建議：第一，用類比的方式感知“世界的本質(zhì)”（起源與共同屬性）；第二,從人認(rèn)識(shí)世界的邏輯思維方式入手；第三，認(rèn)識(shí)世界往往是從事物的特征入手，而不是從本質(zhì)入手；第四，在唯物主義與唯心主義的比較中感悟；萬事萬物：（自然界與社會(huì)）物質(zhì)概括“實(shí)在”（創(chuàng)造物）客觀性可知性建議：萬事萬物：物質(zhì)概括“實(shí)在”客觀性可知性客觀性內(nèi)涵：

不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，它的存在與發(fā)展不會(huì)隨著人的主觀意識(shí)的改變而改變。疑惑點(diǎn)：

在人的意識(shí)的作用下，事物的形態(tài)都發(fā)生了變化，怎么能說，存在與發(fā)展不以人的意識(shí)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移？關(guān)鍵點(diǎn)：

萬事萬物都會(huì)變化，但其本質(zhì)是不變的，那就是無論情感、意志如何改變，萬物的本質(zhì)是不變的，事物都有其發(fā)展規(guī)律，“實(shí)在”還是存在，變化的只是事物具體組合方式的變化。本質(zhì)規(guī)律“人定勝天”客觀性內(nèi)涵：疑惑點(diǎn)：關(guān)鍵點(diǎn)：萬事萬物都會(huì)變化，但其本質(zhì)是芝諾:飛矢不動(dòng)歐布里德：我是現(xiàn)在的我，不是過去的我！2、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與靜止應(yīng)對(duì)策略芝諾:飛矢不動(dòng)歐布里德：我是現(xiàn)在的我，不是過去的我！2、物質(zhì)仁者心動(dòng)刻舟求劍仁者心動(dòng)刻舟求劍3、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本要求懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的道理；知道意識(shí)在改造世界中的作用；理解“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”。發(fā)展要求初步理解實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)和解放思想、與時(shí)俱進(jìn)相結(jié)合的重要性。說明設(shè)三目：能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和自覺選擇性）；能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)人體具有調(diào)節(jié)和控制能力）；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。應(yīng)對(duì)策略3、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的道新舊教材比較：（1）舊教材脈絡(luò)清晰。A、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，要求人們重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。C、規(guī)律是客觀的，但又是可以被人們所認(rèn)識(shí)與利用的，要求我們尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到實(shí)事求是、解放思想。

（2）宏觀上給予整合，培養(yǎng)學(xué)生的一種宏觀視野。

新舊教材比較：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我的一點(diǎn)思考？發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律解放思想、與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)用科學(xué)的理論武裝頭腦課程標(biāo)準(zhǔn)原理（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我的一點(diǎn)思考？發(fā)揮主觀能動(dòng)性課程標(biāo)準(zhǔn)（典型試題?2008年浙江會(huì)考題）材料一2007年1月—2008年2月我國居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)（CPI）略材料二物價(jià)問題關(guān)系到千家萬戶的切身利益，成為這一年來人們最關(guān)注的問題之一。溫家寶總理在今年的《總理工作報(bào)告》中提出：防止價(jià)格總水平過快上漲，是今年宏觀調(diào)控的重大任務(wù)。并強(qiáng)調(diào)，特別要加強(qiáng)糧食、食用油、肉類等基本生活必需品生產(chǎn)。問題3：結(jié)合兩則材料，簡要說明我國政府是如何根據(jù)客觀實(shí)際進(jìn)行決策的？典型試題展示提問不拘常理，有一定的思維空間（典型試題?2008年浙江會(huì)考題）典型試題展示提問不拘常理，3、真理基本要求了解真理的含義及其真理的最基本的屬性；懂得真理是具體的、有條件的；理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性。發(fā)展要求提高區(qū)分真理與謬誤的能力、明確真理是不斷發(fā)展的，樹立追求真理的信念與目標(biāo)。說明三目：第一目真理是客觀的；第二目真理是具體的條件的；第三目追求真理是一個(gè)過程。應(yīng)對(duì)策略3、真理基本了解真理的含義及其真理的最基本的屬性；懂得真理是[重點(diǎn)知識(shí)]真理的含義與屬性標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)正確反映錯(cuò)誤反映真理謬誤內(nèi)容形式客觀性主觀[重點(diǎn)知識(shí)]真理的含義與屬性標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，[政治中的哲學(xué)]我們之所以攻打伊拉克，是因?yàn)橐晾擞袣晕淦?！詹姆士“有用就是真理”結(jié)合布什攻打伊拉克的理由，談?wù)勀銓?duì)詹姆士“有用就是真理”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。[政治中的哲學(xué)]我們之所以攻打伊拉克，是因?yàn)橐晾擞袣晕鋄哲學(xué)思辨]兩小兒辯日（1）為什么對(duì)同一場(chǎng)雨小女孩和小男孩會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)？（2）為什么大思想家對(duì)兩小兒的不同認(rèn)識(shí)無法做出解釋？[哲學(xué)思辨]兩小兒辯日（1）為什么對(duì)同一場(chǎng)雨小女孩和小男孩會(huì)據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，打開了科學(xué)輸血的大門。直到今天，醫(yī)學(xué)對(duì)一些血液性疾病缺乏有效地治療辦法，人類堅(jiān)信會(huì)攻克這些疾病的。材料是如何體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的？4、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理應(yīng)對(duì)策略據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青（1）從輸羊血救活人到輸羊血死亡，再從輸人血救活人到輸人血致人死亡再到救活人，說明正確的認(rèn)識(shí)不是一步到位，要在實(shí)踐的過程經(jīng)過多次反復(fù)才能正確地揭示事物的發(fā)展規(guī)律，這說明了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（2）人類是世代延續(xù)的，在人類的發(fā)展過程中肯定會(huì)出現(xiàn)新的疾病等待人們?nèi)スタ耍@說明認(rèn)識(shí)具有無限性。（3）人們對(duì)真理的追求是不會(huì)停止的，隨著人們實(shí)踐水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)這些血液性疾病的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地向前發(fā)展，在實(shí)踐中不斷地超越自身，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有上升性。參考答案（1）從輸羊血救活人到輸羊血死亡，再從輸人血救活人到輸人血致針對(duì)典型的研究性學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)類課題或發(fā)明類課題，讓學(xué)生談?wù)勗谄渲械那劢?jīng)歷。

應(yīng)對(duì)策略針對(duì)典型的研究性學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)類課題或發(fā)明類課題，讓學(xué)生談?wù)勗谄渲R(shí)結(jié)構(gòu)總特征（理論起點(diǎn)）聯(lián)系發(fā)展實(shí)質(zhì)與核心（理論核心）辯證否定（落腳點(diǎn)）矛盾革命批判創(chuàng)新精神肯定與否定內(nèi)容動(dòng)力與源泉知識(shí)結(jié)構(gòu)總特征聯(lián)系實(shí)質(zhì)與核心辯證否定矛盾革命批判創(chuàng)新精神肯定1、觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作；2、剖析自然界與社會(huì)生活中的實(shí)例，領(lǐng)會(huì)世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3、運(yùn)用生活中的事例，說明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問題具體分析，解決問題抓住主要矛盾。4、列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。課程標(biāo)準(zhǔn)1、觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系1、世界是普遍聯(lián)系的基本要求懂得聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性的道理；理解聯(lián)系的客觀性、多樣性及其要求。發(fā)展要求培養(yǎng)從事物聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維能力，樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀。說明不作要求：堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系的關(guān)系問題。三目：第一目聯(lián)系的普遍性；第二目聯(lián)系的客觀性；第三目聯(lián)系的多樣性應(yīng)對(duì)策略1、世界是普遍聯(lián)系的基本懂得聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性的道理；理1、新教材：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。2、區(qū)別：自在事物的聯(lián)系，人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的，是事物本身所固有的；人為事物的聯(lián)系，通過人類實(shí)踐建立起來的種種聯(lián)系。3、關(guān)聯(lián)：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物潛在的聯(lián)系?？陀^性1、新教材：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的聯(lián)系材料?中國生態(tài)學(xué)會(huì)李文華透露：物種入侵給中國每年帶來約1300億元的經(jīng)濟(jì)損失，生態(tài)上的損失無法估量。如福建為鞏固堤岸而引進(jìn)的大米草，遼寧為了做飼料而引進(jìn)的鳳眼蓮（水葫蘆），都給我國的生態(tài)帶來重大的損失。問題：原來生態(tài)是平衡的，而物種引進(jìn)打亂了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，說明聯(lián)系是可以人為改變的。材料?中國生態(tài)學(xué)會(huì)李文華透露：物種入侵給中國每年帶來約130請(qǐng)你運(yùn)用有關(guān)聯(lián)系的知識(shí)，幫政府出謀劃策：材料?著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授講到一段經(jīng)歷：北京市懷柔縣有一滿族自治鄉(xiāng)，是國家自然保護(hù)區(qū)，但是北京最窮的鄉(xiāng)，因?yàn)榭硺淠臼遣辉试S的，你能不能就“如何讓居民的生活水平提高，又不破壞自然環(huán)境”提出建議？厲以寧教授著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家多樣性請(qǐng)你運(yùn)用有關(guān)聯(lián)系的知識(shí)，幫政府出謀劃策：厲以寧教授多樣性應(yīng)對(duì)策略2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題內(nèi)容（兩目）：第一目堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一；第二目掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

基本要求知道整體與部分的含義；理解整體與部分的辯證關(guān)系及其要求；了解系統(tǒng)的含義及其基本特征；掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論要求發(fā)展要求初步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維的能力。說明課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題內(nèi)容（兩目）：基本知道整體與部分應(yīng)對(duì)策略2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題新舊教材變化：（1）整體與部分的方法論：（舊）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；（新）搞好局部，用局部的發(fā)展推進(jìn)整體的發(fā)展。（2）“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”是新增內(nèi)容，屬于系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題新舊教材變化：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可整體與部分=系統(tǒng)與要素？注意區(qū)別：系統(tǒng)的基本特征：整體性；有序性；內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。整體與部分=系統(tǒng)與要素？注意系統(tǒng)的基本特征：材料?至于中國人的窩里斗，可是天下聞名的中國人的重要特性。每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來都像一頭豬，可是三個(gè)日本人加起來就是一條龍，日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無敵！中國打仗打不過日本，做生意也做不過日本人，就在臺(tái)北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現(xiàn)出中國人的丑陋程度，你賣五十，我賣四十，你賣三十，我賣二十。所以說，每一個(gè)中國人都是一條龍，中國人講起話來頭頭是道，上可以把太陽一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨(dú)一個(gè)位置上，譬如在研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要有人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一頭豬……柏楊臺(tái)灣著名學(xué)者

代表作：《丑陋的中國人》材料?至于中國人的窩里斗，可是天下聞名的中國人的重要特性。每問題：（1）中國有句俗語“三個(gè)和尚沒水喝”，試用整體與部分的關(guān)系原理談?wù)勥@句俗語的合理性。（2）“三個(gè)和尚怎能沒有水喝”？你能否想辦法，讓三個(gè)和尚有水喝？（3）試舉一例，剖析在我們的人性中存在的缺點(diǎn)。問題：（1）中國有句俗語“三個(gè)和尚沒水喝”，試用整體與部分的優(yōu)化系統(tǒng)——改變條件(1)三個(gè)和尚之所以沒水吃，是因?yàn)槿齻€(gè)和尚互相推諉、扯皮，相互觀望，總想獲取額外的收益。（局部——單個(gè)和尚；整體——寺廟利益）(2)建議:A、分配任務(wù)分段輪流挑水（協(xié)作）；

B、方丈出臺(tái)激勵(lì)機(jī)制，給挑得最多的和尚加菜（改革機(jī)制）；

C、砍一些竹子，做與引水槽，在河水加個(gè)引水裝轉(zhuǎn)置，一個(gè)和尚負(fù)責(zé)引水，一個(gè)和尚負(fù)責(zé)看引水槽，第三個(gè)和尚負(fù)責(zé)將水引入水缸。（創(chuàng)新）優(yōu)化系統(tǒng)——改變條件(1)三個(gè)和尚之所以沒水吃，是因?yàn)槿齻€(gè)和矛盾概述主次矛盾普遍性與特殊性一分為二矛盾主次方面具體問題具體分析原則矛盾分析法：把握新舊課程區(qū)別整體把握應(yīng)對(duì)策略矛盾概述主次矛盾普遍性與特殊性一分為二矛盾主具體問題具體分析3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力基本要求了解矛盾的含義和基本屬性；明確矛盾普遍性的含義及要求；知道矛盾的特殊性的含義和三種情形；理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義。發(fā)展要求初步懂得矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的道理。說明不作要求：哲學(xué)上所說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)容（兩目）：第一目：矛盾的同一性和斗爭性第二目：矛盾的普遍性和特殊性應(yīng)對(duì)策略課程標(biāo)準(zhǔn)3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力基本了解矛盾的含義和基本屬性；（1）世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面（事物怎么能一分為二呢？）（2）課時(shí)1節(jié)，涵蓋矛盾概念、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。難以處理：（1）世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面（1）寫形容詞；（2）寫這個(gè)形容詞的反義詞；（3）如果我告訴你一個(gè)關(guān)于世界的秘密——任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩方面，你信嗎？無論你信不信，請(qǐng)你舉例說明。（4）自相矛盾。邏輯矛盾是不是哲學(xué)上講的矛盾？兩個(gè)同學(xué)鬧矛盾是不是哲學(xué)上講的矛盾？（5）如果以《樹》為題，創(chuàng)作一副畫，你會(huì)如何創(chuàng)作？（1）寫形容詞；（5）如果以《樹》為題，創(chuàng)作一副畫，你會(huì)如何創(chuàng)作？（5）如果以《樹》為題，創(chuàng)作一副畫，你會(huì)如何創(chuàng)作？AB對(duì)立統(tǒng)一共存轉(zhuǎn)化（條件）相互區(qū)別、排斥區(qū)別：矛盾、矛盾體、矛盾雙方、矛盾屬性注意區(qū)別：AB對(duì)立共存相互區(qū)別、排斥區(qū)別：注意區(qū)別：“一陰一陽謂之道”材料●中國的陰陽學(xué)說認(rèn)為，認(rèn)為萬物都有陰陽兩個(gè)對(duì)立面，陰陽的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源，萬物變化是陰陽兩方面變化的結(jié)果。問題：結(jié)合“一陰一陽謂之道”的思想，試舉一例談?wù)勀愕目捶ā！耙魂幰魂栔^之道”材料●中國的陰陽學(xué)說認(rèn)為，認(rèn)為萬物都有陰陽“一陰一陽謂之道”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。塞翁失馬，焉知非福。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存人無遠(yuǎn)慮，必有近憂失之東隅，收之桑榆物極必反，過猶不及生于憂患，死于安樂陰陽源於中國古代的哲學(xué)思想，認(rèn)為萬物都有陰陽兩個(gè)對(duì)立面，以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。

“一陰一陽謂之道”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。陰陽源於中國古（1）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，多則惑，是以圣人抱為天下式。”（2）“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（3）“亂極則治，暗極則光，天之道也”；（4）“一陰一陽謂之道”；（1）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，多則惑，是以圣人抱為材料?100年前的10月24日，奧地利人馬克斯?舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命?？墒媸┠嶙鰤?mèng)也沒有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)在，通過對(duì)降解塑料包裝材料的研制，開發(fā)塑料回收技術(shù)，那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將會(huì)一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。問題：你能否用矛盾的觀點(diǎn)來給予說明。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)材料?100年前的10月24日，奧地利人馬克斯?舒施尼發(fā)明了老師，我有矛盾嗎？（1）品德：善良與丑惡（2）膽量：畏懼與無懼（3）情感：愛意與嫉恨（4）性格：急躁與溫和（5）學(xué)科：優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)（6）人際：師生、同學(xué)

>>>>4、矛盾的普遍性應(yīng)對(duì)策略事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾.老師，我有矛盾嗎？（1）品德：善良與丑惡4、矛盾的普遍性應(yīng)對(duì)[漫畫中的感悟]情景：不難看出其中一個(gè)雪人是搶劫者，另一個(gè)紳士般的雪人正遭遇搶劫，他兩只手高高舉起，神色緊張，因?yàn)閾尳僬呤殖治淦髦敝钙湫呐K。這個(gè)武器可不一般！是電吹風(fēng)……（1）這副漫畫告訴了什么道理？（2）生活中你有類似的體驗(yàn)嗎？試舉一例。5、矛盾的特殊性應(yīng)對(duì)策略世界上一切事物之所以千差萬別,就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾具有特殊性,這種特殊矛盾規(guī)定了事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì).[漫畫中的感悟]情景：不難看出其中一個(gè)雪人是搶劫者，另一個(gè)紳6、矛盾普遍性與特殊性問題：（1）普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系？（2）為什么說水果與蘋果是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系？應(yīng)對(duì)策略6、矛盾普遍性與特殊性問題：應(yīng)對(duì)善惡對(duì)立統(tǒng)一善惡有人猶豫上交善惡對(duì)立統(tǒng)一占有善惡離開共性(矛盾的普遍性)個(gè)性(矛盾的特殊性)善惡對(duì)立統(tǒng)一善惡有人猶豫上交善惡對(duì)立統(tǒng)一占有善惡離開共性個(gè)性問題：矛盾普遍性和特殊性之間是什么關(guān)系？童年：同化>異化中青年:同化=異化老年:同化<異化同化異化對(duì)立統(tǒng)一共性(矛盾的普遍性)個(gè)性(矛盾的特殊性)問題：矛盾普遍性和特殊性之間是什么關(guān)系？童年：同化>用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題基本要求把握主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求；知道具體問題具體分析的含義和地位；理解堅(jiān)持具體問題具體分析的重要意義。發(fā)展要求初步懂得矛盾是分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，培養(yǎng)具體問題具體分析的能力。說明內(nèi)容（兩目）：第一目：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一第二目：堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題基本把握主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證談一談：

(1)在對(duì)高考科目中,有沒有學(xué)科影響到你高考的層次提升?你準(zhǔn)備怎么辦？

(2)你生病了，你是繼續(xù)學(xué)習(xí)還是外出看??？為什么？

(3)如果要你客觀地評(píng)價(jià)一下你的同桌,你會(huì)如何評(píng)價(jià)?同學(xué)這樣的選擇會(huì)不會(huì)達(dá)到發(fā)展的目的？能否用哲學(xué)觀點(diǎn)給予評(píng)價(jià)？談一談：

(1)在對(duì)高考科目中,有沒有學(xué)科影響到你高考的層次難易大于語文數(shù)學(xué)英語主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面事物性質(zhì)難易大于語文數(shù)學(xué)英語主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要主次矛盾矛盾的主次方面含義地位作用關(guān)鍵詞聯(lián)系主次矛盾矛盾的主次方面含義地位作用關(guān)鍵詞聯(lián)系應(yīng)對(duì)策略47、創(chuàng)新意識(shí)基本要求理解辯證否定觀及要求；了解辯證的革命批判及其要求；把握辯證法的革命批判與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。發(fā)展要求明確創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)，逐步樹立創(chuàng)新意識(shí)。說明不作要求：辯證的思維方法與形而上學(xué)的思維方法的區(qū)別。內(nèi)容（兩目）：第一目：辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)第二目：辯證法的基命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)對(duì)策略47、創(chuàng)新意識(shí)基本理解辯證否定觀及要求；了解辯證的革(1)什么是辯證否定觀？嘗試舉例。(2)辯證否定觀的要求是什么？新事物舊事物克服了消極、過時(shí)、腐朽的東西吸取了積極、合理的因素否定肯定結(jié)論：事物發(fā)展是肯定與否定的統(tǒng)一，是辯證否定的過程。(1)什么是辯證否定觀？嘗試舉例。新事物舊事物克服了消極、過高中政治生活和哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)解讀與教學(xué)建議課件基本要求理解創(chuàng)新對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用；懂得創(chuàng)新在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革中的推動(dòng)作用；明確創(chuàng)新對(duì)人類思維和文化發(fā)展的推動(dòng)作用。發(fā)展要求比較全面地理解創(chuàng)新的社會(huì)作用，樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷地提高參加創(chuàng)新實(shí)踐的能力。說明內(nèi)容（兩目）：第一目：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展第二目：創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革第三目：創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展基本理解創(chuàng)新對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用；懂得創(chuàng)新在生產(chǎn)關(guān)系和創(chuàng)新成就鳥巢方案1：查找資料，說說創(chuàng)新是如何成就鳥巢的？創(chuàng)新成就鳥巢方案1：創(chuàng)新成就鳥巢方案2：材料一：2002年10月，受北京市政府和北京奧組委授權(quán)，北京市規(guī)劃委員會(huì)面向全球公開征集奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)的建筑概念設(shè)計(jì)方案，全球44家著名設(shè)計(jì)單位報(bào)名參加投標(biāo)。最終，由瑞士赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)公司與中國建筑設(shè)計(jì)研究院組成的聯(lián)合體設(shè)計(jì)完成的“鳥巢”方案脫穎而出。材料二：鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，提出了大跨度結(jié)構(gòu)溫度場(chǎng)計(jì)算方法、扭曲構(gòu)件空間坐標(biāo)表示法等一系列的研究成果，多數(shù)為國內(nèi)外首創(chuàng)，《新型多面體空間鋼架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論》填補(bǔ)了世界建筑業(yè)上的空白。結(jié)構(gòu)鋼材全部由中國人自己制造。問題：結(jié)合以上材料，談?wù)剟?chuàng)新在鳥巢中的作用？

創(chuàng)新成就鳥巢方案2：材料?2009年高考方案出臺(tái)，該方案賦予考生更生的選擇權(quán)和高校更多的自主權(quán)。辨題：對(duì)于高考應(yīng)該保留；對(duì)于高考應(yīng)該取消研究性學(xué)習(xí)：針對(duì)設(shè)計(jì)類課題還是發(fā)明類課題，講一講你提出這個(gè)課題的原因是什么？有沒有改進(jìn)的措施？材料?2009年高考方案出臺(tái)，該方案賦予考生更生的選擇權(quán)和高知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)

1、識(shí)別事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的表現(xiàn)，說明價(jià)值判斷的意義，理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用；

2、剖析生活實(shí)例，說明人們的社會(huì)地位不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，會(huì)形成不同的價(jià)值判斷；領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

3、剖析價(jià)值沖突的實(shí)例；體驗(yàn)價(jià)值比較、鑒別、選擇的過程；認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。4、探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值條件和途徑，闡明生活的意義，理解只有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才是真正的有價(jià)值的人生。課程標(biāo)準(zhǔn)（新）重點(diǎn)突出，內(nèi)容緊湊1、識(shí)別事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的表現(xiàn)，說明價(jià)值判斷的意義，理應(yīng)對(duì)策略1、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律基本要求懂得社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；知道生產(chǎn)方式的重要性；理解人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律；知道階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；明確改革是社會(huì)主義的自我改善和發(fā)展；知道社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。發(fā)展要求把握并尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵循社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)和人類進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。說明不作要求：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義；階級(jí)分析法內(nèi)容（三目）：第一目：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)第二目：創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革第三目：創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展應(yīng)對(duì)1、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律基本懂得社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；重點(diǎn)：理解人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律，把握并尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵循社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。難點(diǎn)：人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的？把握：“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”在唯物史觀中的應(yīng)用。注意：

基本矛盾與主要矛盾動(dòng)力（階級(jí)斗爭與改革）重點(diǎn)：難點(diǎn)：把握：“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”在唯物史觀中的應(yīng)應(yīng)對(duì)策略2、社會(huì)歷史的主體內(nèi)容：（1）唯物史觀與唯心史觀的觀點(diǎn)；（2）群眾觀點(diǎn)與群眾路線的基本內(nèi)容；把握：唯物史觀與政黨理論相結(jié)合；唯物史觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者執(zhí)政理念指導(dǎo)思想宗旨群眾路線（工作方法）應(yīng)對(duì)2、社會(huì)歷史的主體內(nèi)容：（1）唯物史觀與唯心史觀的觀點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略3、價(jià)值與價(jià)值觀基本要求了解價(jià)值判斷的含義；知道正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；懂得價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性及其意義；懂得價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因階級(jí)、因人而異；理解人民群眾的利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展要求在堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基礎(chǔ)上，進(jìn)而把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求和標(biāo)準(zhǔn)。說明不作要求：中國共產(chǎn)黨建黨80多年來所做的三件大事。應(yīng)對(duì)3、價(jià)值與價(jià)值觀基本了解價(jià)值判斷的含義；知道正確的價(jià)值判應(yīng)對(duì)策略3、價(jià)值與價(jià)值觀新教材：價(jià)值觀對(duì)于人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。理論知識(shí)：

（1）三個(gè)名詞：價(jià)值、人的價(jià)值、價(jià)值觀；（2）一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；（3）一個(gè)作用：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；應(yīng)對(duì)3、價(jià)值與價(jià)值觀新教材：理論知識(shí)：注意：價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是積極意義種族優(yōu)劣論封建迷信頹廢思想注意：價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是積極意義種族優(yōu)劣論封建迷信頹廢思想[來自現(xiàn)實(shí)的思索]問題：你如何評(píng)價(jià)這種所謂的“一命抵一命”的生命交換方式？[來自現(xiàn)實(shí)的思索]問題：風(fēng)蕭蕭，江水寒，壯士一去不復(fù)返。同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個(gè)生命。別去問值還是不值，生命的價(jià)值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個(gè)溫暖的啟示。風(fēng)蕭蕭，江水寒，壯士一去不復(fù)返。同樣是生命，同樣有親人，他用（1）人生的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。英雄們用他們的壯舉，在人們最需要的時(shí)刻，義無反顧地以生命為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的貢獻(xiàn)，也可以是精神的貢獻(xiàn)。英雄們的事跡會(huì)極大地弘揚(yáng)社會(huì)的正氣感，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。要點(diǎn)點(diǎn)撥：（1）人生的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。英雄們用他

3月14日在拉薩發(fā)生了一場(chǎng)達(dá)賴集團(tuán)發(fā)動(dòng)的打搶劫殺燒等罪惡行徑，這場(chǎng)又造成10人喪生，不法分子縱火300余處，拉薩848戶商鋪、７所學(xué)校、120間民房、６座醫(yī)院受損，至少20處建筑物被燒成廢墟，84輛汽車被毀，有13名無辜群眾被燒死或砍死。拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失超過3億元。而此時(shí)，西方許多媒體作了歪曲事實(shí)的負(fù)面報(bào)道，中國的美國國務(wù)卿賴斯稱，達(dá)賴是和平主義者，中國政府不應(yīng)暴力鎮(zhèn)壓“和平示威”，而應(yīng)通過對(duì)話解決問題。日本自民黨前干事長中川秀直在同戴秉國國務(wù)委員會(huì)談時(shí)也提出，中國政府應(yīng)尋求與達(dá)賴對(duì)話。一些歐洲國家也表達(dá)了同樣觀點(diǎn)。試著從價(jià)值觀的角度分析：（1）為什么西方媒體總會(huì)有針對(duì)中國的歪曲事實(shí)的負(fù)面報(bào)道，而政府總是以人權(quán)來壓制中國？（2）為什么會(huì)有個(gè)別群眾甘愿放棄來之不易的和平環(huán)境而加入暴徒的行列？

3月14日在拉薩發(fā)生了一場(chǎng)達(dá)賴集應(yīng)對(duì)策略4、價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)基本要求理解在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；明確在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；懂得在砥礪自我中走向成功。發(fā)展要求通過對(duì)先進(jìn)模范人物成功案例的剖析，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，正確利用客觀條件，積極創(chuàng)造主觀條件，努力為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，從而真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。說明不作要求：為人民服務(wù)的內(nèi)涵應(yīng)對(duì)4、價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)基本理解在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；明他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識(shí)的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識(shí)分子的典范。錢學(xué)森中國航天事業(yè)奠基人，長期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?！绢C獎(jiǎng)詞】他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10材料?在汶川地震中，都江堰光亞學(xué)校教師范美忠，面對(duì)突如其來的強(qiáng)烈地震，他丟下教室里的數(shù)十名學(xué)生第一個(gè)跑到操場(chǎng)中央，不久寫下一篇網(wǎng)文稱：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的?！眴栴}：請(qǐng)你從價(jià)值觀的角度談?wù)劇胺杜芘堋庇^點(diǎn)的看法？應(yīng)對(duì)策略材料?在汶川地震中，都江堰光亞學(xué)校教師范美忠，面對(duì)突如其來的問題：盡管志愿者要求很高，而且是無償?shù)?，為什么?bào)名的人趨之若鶩？

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，你才是幸福的。問題：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，你才是幸福的。（1）沒有一個(gè)成功者是獨(dú)行。（2）只為成功找辦法，不為失敗找理由。（3）榮譽(yù)高于一切。（4）任何個(gè)人，在危機(jī)來臨時(shí)，都要想到打破常規(guī)。（5）個(gè)人要服從集體或更大的整體，服從部隊(duì)，服從一個(gè)團(tuán)隊(duì)。（6）學(xué)會(huì)忍受不公平，學(xué)會(huì)恪盡職守。

——“西點(diǎn)軍校”格言（1）沒有一個(gè)成功者是獨(dú)行?！渡钆c哲學(xué)》幾點(diǎn)建議：1、認(rèn)真研讀課本；2、在“兩個(gè)對(duì)子”的比較中教哲學(xué)；3、在反思與體驗(yàn)學(xué)生行為選擇中教哲學(xué)；4、利用哲學(xué)思維教哲學(xué)；5、重讀哲學(xué)書籍，從西方哲學(xué)與中國哲學(xué)中吸取素材。《生活與哲學(xué)》幾點(diǎn)建議：1、認(rèn)真研讀課本；“求變中找本真”

——《生活與哲學(xué)》教學(xué)觀

“求變中找本真”生活智慧與時(shí)代精神探索世界與追求真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇總論唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法歷史觀人生觀哲學(xué)體系生活智慧與時(shí)代精神探索世界與追求真理思想方法與創(chuàng)新意識(shí)認(rèn)識(shí)社教材變化1、出現(xiàn)“總論”章；2、宏觀視野、宏觀整合；3、以生活邏輯為主線；教材變化1、出現(xiàn)“總論”章；知識(shí)結(jié)構(gòu)生活哲學(xué)世界觀基本問題基本派別馬克思主義哲學(xué)地位、功能理論化哲學(xué)是什么解決方式立場(chǎng)態(tài)度知識(shí)結(jié)構(gòu)生活哲學(xué)世界觀基本問題馬克思主義哲學(xué)地位、功能理論化1、思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。2、援引經(jīng)典作家的言論，說明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問題。3、分析實(shí)例，說明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。課程標(biāo)準(zhǔn)1、思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，

新教材比較注意宏觀視野和整合體系的特點(diǎn)，為搭建生活邏輯的體系創(chuàng)造條件。舊教材中“方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”，新教材改為“用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這就是方法論”，特別注重世界觀與方法論的統(tǒng)一。新舊教材比較新教材比較注意宏觀視野和整合體系的特點(diǎn)，為1、哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（哲學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別）。2、唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)。3、“真正的哲學(xué)都是那個(gè)時(shí)代的精神上的精華”。難點(diǎn)展示1、哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（哲學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別）。難點(diǎn)展示應(yīng)對(duì)策略1、哲學(xué)、世界觀和方法論

基本要求了解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；知道哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。發(fā)展要求從世界觀與方法論統(tǒng)一的角度，增強(qiáng)主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)世界觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐的意識(shí)。說明不作要求的內(nèi)容：世界觀所涉及的問題；黑格爾對(duì)“反思”的觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)1、哲學(xué)、世界觀和方法論基本了解哲學(xué)與世界觀、方法論的基本要求了解哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容；明確劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；知道思維與存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的理由。發(fā)展要求了解哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系，初步運(yùn)用哲學(xué)基本問題認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象。說明不作要求的內(nèi)容：不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問題的不同表達(dá)?；玖私庹軐W(xué)的基本問題及其內(nèi)容；明確劃分唯物主義和唯心主義的[來自心靈的報(bào)告]1、夜行墳?zāi)?，凄慘鴉音，你可曾感到內(nèi)心的恐懼？2、家添愛車，你是否可想到為車找一些幸運(yùn)數(shù)字？世界觀：對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人的行為總是受一定的世界觀的指導(dǎo)！[來自心靈的報(bào)告]1、夜行墳?zāi)?，凄慘鴉音，你可曾感到內(nèi)心的恐材料?媽祖是歷代船工、漁民、海員、旅客共同信奉的神祗。媽祖一生在大海中奔馳，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁民商船，她立志不嫁慈悲為懷，以行善救世為己任。每年有數(shù)十萬人到福建湄洲島朝拜，湄洲島也因此成為有名的旅游勝地。問題：（1）為什么同在媽祖廟，不同的來訪者態(tài)度迥異？（2）這些虔誠的香客是不是就是哲學(xué)家？材料?媽祖是歷代船工、漁民、海員、旅客共同信奉的神祗。媽祖一應(yīng)對(duì)策略2、哲學(xué)與具體學(xué)科新舊教材：舊教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)”，新教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門科學(xué)”?！胺此肌眱勺址从吵鼋滩木帉懻叩睦砟畹母淖?。應(yīng)對(duì)2、哲學(xué)與具體學(xué)科新舊教材：舊教材“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和[自主閱讀]具體學(xué)科哲學(xué)研究對(duì)象揭示規(guī)律聯(lián)系某一領(lǐng)域整個(gè)世界某一領(lǐng)域的具體（特殊）規(guī)律世界最普遍(一般)的規(guī)律(1)具體學(xué)科是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)隨著具體學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展；(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)[自主閱讀]具體學(xué)科哲學(xué)研究對(duì)象揭示規(guī)律聯(lián)系某一領(lǐng)域整個(gè)世界哲學(xué)發(fā)展樸素唯物論機(jī)械唯物論辯證唯物論人是由物質(zhì)的組合人是機(jī)器，只能消極適應(yīng)世界。人能改造世界，處于進(jìn)化與發(fā)展之中天體運(yùn)行、力學(xué)機(jī)械運(yùn)動(dòng)、分類進(jìn)化論、元素周期律、細(xì)胞學(xué)說信息技術(shù)、克隆技術(shù)、基因工程當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)發(fā)展哲學(xué)發(fā)展樸素唯物論機(jī)械唯物論辯證唯物論人是由物質(zhì)的組合人是機(jī)材料一?牛頓是經(jīng)典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，可是由于晚年信奉上帝，導(dǎo)致他從此再無建樹。材料二?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩方面”。上世紀(jì)30年代，根據(jù)這個(gè)哲學(xué)思想，有物理學(xué)家提出假設(shè)，在宇宙應(yīng)該存在帶正電的電子、帶負(fù)電的質(zhì)子。經(jīng)過研究和找尋，終于發(fā)現(xiàn)了反物質(zhì)的存在，大大地推進(jìn)了人們對(duì)未知領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。問題：這兩者材料告訴了什么？對(duì)我們有什么啟示？材料一?牛頓是經(jīng)典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬有引力理論，可是由于應(yīng)對(duì)策略3、唯物主義和唯心主義基本要求知道唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)；了解唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)；懂得唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩大基本派別。發(fā)展要求初步具有堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的哲學(xué)態(tài)度說明不作要求的內(nèi)容：唯心主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義；“二元論”的觀點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)：明確劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；了解哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系，初步運(yùn)用哲學(xué)基本問題認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象；初步樹立堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的哲學(xué)態(tài)度。應(yīng)對(duì)3、唯物主義和唯心主義基本知道唯物主義和唯心主義的基本觀教學(xué)建議：（1）定位準(zhǔn)確。把握唯物主義與唯心主義的區(qū)別，初步感知為宜。（2）利用哲學(xué)的思辨方式，可采用追問的方式。（3）必須聯(lián)系學(xué)生平時(shí)所想所感。教學(xué)建議：引題?德國哲學(xué)家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德律。地上滄桑變遷，人類世代更替，蒼天卻千古如斯，始終默默無言地覆蓋著人類的生存空間，襯托出了人類存在的有限和生命的短促。它的默默無言是否蘊(yùn)含著某種高深莫測(cè)的意味?它是神的居所還是物質(zhì)的大自然?仰望天穹，人不由自主地震撼于時(shí)間的永恒和空間的無限，于是發(fā)出了哲學(xué)的追問：這無始無終、無邊無際的世界究竟是什么?引題?德國哲學(xué)家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭“這個(gè)問題看似與你無關(guān)，可是你信不信你對(duì)這個(gè)問題的理解卻有可能影響你的一生？”（學(xué)生表示懷疑）讓我們假設(shè)一下，世界是怎么來的？世界是由某種物質(zhì)演變而來世界是由上帝或某種精神性東西演變而來如果你堅(jiān)信世界是由物質(zhì)演變而來；如果你堅(jiān)信世界是由某種精神演變而來；“這個(gè)問題看似與你無關(guān)，可是你信不信你對(duì)這個(gè)問題的理解卻有可材料?你可曾有過人生規(guī)劃？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，無需規(guī)劃，“一切都是命中注定”，有心載花花不開，無心插柳柳成蔭，花再大的力氣也是白搭；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不用規(guī)劃，“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，我那個(gè)當(dāng)官的爸都給我美好的前程的。問題：你如何評(píng)價(jià)這兩種觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)策略4、客觀唯心主義和主觀唯心主義材料?你可曾有過人生規(guī)劃？應(yīng)對(duì)4、客觀唯心主義和主觀唯心主義應(yīng)對(duì)策略基本要求了解哲學(xué)與文化、政治的關(guān)系；懂得哲學(xué)是時(shí)代精神的精華；把握哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用。發(fā)展要求增強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代的意識(shí)，對(duì)社會(huì)歷史問題的觀察從經(jīng)驗(yàn)層面上升到哲學(xué)層面。說明不作要求的內(nèi)容：唯心主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義；“二元論”的觀點(diǎn)。5、哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的精神的總結(jié)和升華應(yīng)對(duì)基本了解哲學(xué)與文化、政治的關(guān)系；懂得哲學(xué)是時(shí)代精神的精華文藝復(fù)興前文藝復(fù)興時(shí)期問題：（1）這兩組畫在主題表現(xiàn)上有什么不同？

文藝復(fù)興前文藝復(fù)興時(shí)期問題：（1）這兩組畫在主題表現(xiàn)上有什么問題：（2）“否定上帝”對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？布魯諾（1548—1600）：堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)，提出了唯物主義和無神論學(xué)說，他以泛神論的形式否定上帝存在。弗蘭西斯·培根，提出了“知識(shí)就是力量”這一著名口號(hào)，徹底否定了上帝，為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。

布魯諾1548-1600年問題：（2）“否定上帝”對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)文化（否定上帝、人文主義）經(jīng)濟(jì)（自主、創(chuàng)新意識(shí)，有助于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）政治（王權(quán)獨(dú)立、促進(jìn)國家統(tǒng)一、有助于建立民主制國家）反作用科學(xué)（促進(jìn)物理、化學(xué)、生物、天文、地理等學(xué)科的發(fā)展）思想（打擊封建神學(xué)的舊觀念，把人們從愚昧中解救出來）培根：“知識(shí)就是力量”文化經(jīng)濟(jì)（自主、創(chuàng)新意識(shí)，有助于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）政治知識(shí)結(jié)構(gòu)世界的本質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)尊重客觀規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理：反復(fù)性無限性上升性把握途徑?jīng)Q定知識(shí)結(jié)構(gòu)世界物質(zhì)決定意識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)解放思想、與時(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)1、辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義。2、解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的實(shí)例，印證了人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。3、列舉生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。課程標(biāo)準(zhǔn)1、辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是（1）舊教材注重世界觀與方法論對(duì)應(yīng)關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)是條理清晰，比較注重邏輯體系的建構(gòu)，呈現(xiàn)給學(xué)生的是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)結(jié)構(gòu)；（2）新教材運(yùn)用的是一種宏觀視角，從世界本質(zhì)入手，將世界觀與方法論進(jìn)行整合。新舊教材比較知識(shí)架構(gòu)：以世界的本質(zhì)為中心，以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以意識(shí)的作用為核心，以實(shí)事求是為落腳點(diǎn)。（1）舊教材注重世界觀與方法論對(duì)應(yīng)關(guān)系。優(yōu)點(diǎn)是條理清晰，比較應(yīng)對(duì)策略1、物質(zhì)概念基本要求把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；知道自然界和社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的；懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。發(fā)展要求能夠運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)觀分析世界上的事物和現(xiàn)象，進(jìn)一步樹立馬克思主義世界觀。說明不作要求的內(nèi)容：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)1、物質(zhì)概念基本把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；知道自然界和難度：第一，很難從直觀入手；第二，需要有一定程度的抽象思維能力；第三，老師言語表達(dá)的局限；第四，學(xué)生原有觀念；知識(shí):物質(zhì)的內(nèi)涵自然界的客觀性人類社會(huì)的客觀性(新教材:把原兩課內(nèi)容放在一起,增加知識(shí)的容量)難度：第一，很難從直觀入手；知識(shí):物質(zhì)的內(nèi)涵萬事萬物物質(zhì)客觀實(shí)在個(gè)性:物質(zhì)具體形態(tài)共性共同本質(zhì)概括總結(jié)自然：水、木、土等社會(huì)：生產(chǎn)力、社會(huì)主朦朧萬事萬物物質(zhì)客觀個(gè)性:共性共同本質(zhì)自然：水、木、土等社會(huì)：建議：第一，用類比的方式感知“世界的本質(zhì)”（起源與共同屬性）；第二,從人認(rèn)識(shí)世界的邏輯思維方式入手；第三，認(rèn)識(shí)世界往往是從事物的特征入手，而不是從本質(zhì)入手；第四，在唯物主義與唯心主義的比較中感悟；萬事萬物：（自然界與社會(huì)）物質(zhì)概括“實(shí)在”（創(chuàng)造物）客觀性可知性建議：萬事萬物：物質(zhì)概括“實(shí)在”客觀性可知性客觀性內(nèi)涵：

不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，它的存在與發(fā)展不會(huì)隨著人的主觀意識(shí)的改變而改變。疑惑點(diǎn)：

在人的意識(shí)的作用下，事物的形態(tài)都發(fā)生了變化，怎么能說，存在與發(fā)展不以人的意識(shí)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移？關(guān)鍵點(diǎn)：

萬事萬物都會(huì)變化，但其本質(zhì)是不變的，那就是無論情感、意志如何改變，萬物的本質(zhì)是不變的，事物都有其發(fā)展規(guī)律，“實(shí)在”還是存在，變化的只是事物具體組合方式的變化。本質(zhì)規(guī)律“人定勝天”客觀性內(nèi)涵：疑惑點(diǎn)：關(guān)鍵點(diǎn)：萬事萬物都會(huì)變化，但其本質(zhì)是芝諾:飛矢不動(dòng)歐布里德：我是現(xiàn)在的我，不是過去的我！2、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與靜止應(yīng)對(duì)策略芝諾:飛矢不動(dòng)歐布里德：我是現(xiàn)在的我，不是過去的我！2、物質(zhì)仁者心動(dòng)刻舟求劍仁者心動(dòng)刻舟求劍3、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本要求懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的道理；知道意識(shí)在改造世界中的作用；理解“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”。發(fā)展要求初步理解實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)和解放思想、與時(shí)俱進(jìn)相結(jié)合的重要性。說明設(shè)三目：能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性和自覺選擇性）；能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)人體具有調(diào)節(jié)和控制能力）；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。應(yīng)對(duì)策略3、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是基本懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的道新舊教材比較：（1）舊教材脈絡(luò)清晰。A、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，要求人們重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。C、規(guī)律是客觀的，但又是可以被人們所認(rèn)識(shí)與利用的，要求我們尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到實(shí)事求是、解放思想。

（2）宏觀上給予整合，培養(yǎng)學(xué)生的一種宏觀視野。

新舊教材比較：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我的一點(diǎn)思考？發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律解放思想、與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)用科學(xué)的理論武裝頭腦課程標(biāo)準(zhǔn)原理（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我的一點(diǎn)思考？發(fā)揮主觀能動(dòng)性課程標(biāo)準(zhǔn)（典型試題?2008年浙江會(huì)考題）材料一2007年1月—2008年2月我國居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)（CPI）略材料二物價(jià)問題關(guān)系到千家萬戶的切身利益，成為這一年來人們最關(guān)注的問題之一。溫家寶總理在今年的《總理工作報(bào)告》中提出：防止價(jià)格總水平過快上漲，是今年宏觀調(diào)控的重大任務(wù)。并強(qiáng)調(diào)，特別要加強(qiáng)糧食、食用油、肉類等基本生活必需品生產(chǎn)。問題3：結(jié)合兩則材料，簡要說明我國政府是如何根據(jù)客觀實(shí)際進(jìn)行決策的？典型試題展示提問不拘常理，有一定的思維空間（典型試題?2008年浙江會(huì)考題）典型試題展示提問不拘常理，3、真理基本要求了解真理的含義及其真理的最基本的屬性；懂得真理是具體的、有條件的；理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性。發(fā)展要求提高區(qū)分真理與謬誤的能力、明確真理是不斷發(fā)展的，樹立追求真理的信念與目標(biāo)。說明三目：第一目真理是客觀的；第二目真理是具體的條件的；第三目追求真理是一個(gè)過程。應(yīng)對(duì)策略3、真理基本了解真理的含義及其真理的最基本的屬性；懂得真理是[重點(diǎn)知識(shí)]真理的含義與屬性標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)正確反映錯(cuò)誤反映真理謬誤內(nèi)容形式客觀性主觀[重點(diǎn)知識(shí)]真理的含義與屬性標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，[政治中的哲學(xué)]我們之所以攻打伊拉克，是因?yàn)橐晾擞袣晕淦?！詹姆士“有用就是真理”結(jié)合布什攻打伊拉克的理由，談?wù)勀銓?duì)詹姆士“有用就是真理”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。[政治中的哲學(xué)]我們之所以攻打伊拉克，是因?yàn)橐晾擞袣晕鋄哲學(xué)思辨]兩小兒辯日（1）為什么對(duì)同一場(chǎng)雨小女孩和小男孩會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)？（2）為什么大思想家對(duì)兩小兒的不同認(rèn)識(shí)無法做出解釋？[哲學(xué)思辨]兩小兒辯日（1）為什么對(duì)同一場(chǎng)雨小女孩和小男孩會(huì)據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，打開了科學(xué)輸血的大門。直到今天，醫(yī)學(xué)對(duì)一些血液性疾病缺乏有效地治療辦法，人類堅(jiān)信會(huì)攻克這些疾病的。材料是如何體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的？4、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理應(yīng)對(duì)策略據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青（1）從輸羊血救活人到輸羊血死亡，再從輸人血救活人到輸人血致人死亡再到救活人，說明正確的認(rèn)識(shí)不是一步到位，要在實(shí)踐的過程經(jīng)過多次反復(fù)才能正確地揭示事物的發(fā)展規(guī)律，這說明了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（2）人類是世代延續(xù)的，在人類的發(fā)展過程中肯定會(huì)出現(xiàn)新的疾病等待人們?nèi)スタ?，這說明認(rèn)識(shí)具有無限性。（3）人們對(duì)真理的追求是不會(huì)停止的，隨著人們實(shí)踐水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)這些血液性疾病的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地向前發(fā)展，在實(shí)踐中不斷地超越自身，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有上升性。參考答案（1）從輸羊血救活人到輸羊血死亡，再從輸人血救活人到輸人血致針對(duì)典型的研究性學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)類課題或發(fā)明類課題，讓學(xué)生談?wù)勗谄渲械那劢?jīng)歷。

應(yīng)對(duì)策略針對(duì)典型的研究性學(xué)習(xí)中設(shè)計(jì)類課題或發(fā)明類課題，讓學(xué)生談?wù)勗谄渲R(shí)結(jié)構(gòu)總特征（理論起點(diǎn)）聯(lián)系發(fā)展實(shí)質(zhì)與核心（理論核心）辯證否定（落腳點(diǎn)）矛盾革命批判創(chuàng)新精神肯定與否定內(nèi)容動(dòng)力與源泉知識(shí)結(jié)構(gòu)總特征聯(lián)系實(shí)質(zhì)與核心辯證否定矛盾革命批判創(chuàng)新精神肯定1、觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作；2、剖析自然界與社會(huì)生活中的實(shí)例，領(lǐng)會(huì)世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3、運(yùn)用生活中的事例，說明事物自身“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系；理解矛盾分析方法的普遍意義，具體問題具體分析，解決問題抓住主要矛盾。4、列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。課程標(biāo)準(zhǔn)1、觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系1、世界是普遍聯(lián)系的基本要求懂得聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性的道理；理解聯(lián)系的客觀性、多樣性及其要求。發(fā)展要求培養(yǎng)從事物聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維能力，樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀。說明不作要求：堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系的關(guān)系問題。三目：第一目聯(lián)系的普遍性；第二目聯(lián)系的客觀性；第三目聯(lián)系的多樣性應(yīng)對(duì)策略1、世界是普遍聯(lián)系的基本懂得聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性的道理；理1、新教材：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。2、區(qū)別：自在事物的聯(lián)系，人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的，是事物本身所固有的；人為事物的聯(lián)系，通過人類實(shí)踐建立起來的種種聯(lián)系。3、關(guān)聯(lián)：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物潛在的聯(lián)系。客觀性1、新教材：聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的聯(lián)系材料?中國生態(tài)學(xué)會(huì)李文華透露：物種入侵給中國每年帶來約1300億元的經(jīng)濟(jì)損失，生態(tài)上的損失無法估量。如福建為鞏固堤岸而引進(jìn)的大米草，遼寧為了做飼料而引進(jìn)的鳳眼蓮（水葫蘆），都給我國的生態(tài)帶來重大的損失。問題：原來生態(tài)是平衡的，而物種引進(jìn)打亂了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，說明聯(lián)系是可以人為改變的。材料?中國生態(tài)學(xué)會(huì)李文華透露：物種入侵給中國每年帶來約130請(qǐng)你運(yùn)用有關(guān)聯(lián)系的知識(shí)，幫政府出謀劃策：材料?著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授講到一段經(jīng)歷：北京市懷柔縣有一滿族自治鄉(xiāng)，是國家自然保護(hù)區(qū)，但是北京最窮的鄉(xiāng)，因?yàn)榭硺淠臼遣辉试S的，你能不能就“如何讓居民的生活水平提高，又不破壞自然環(huán)境”提出建議？厲以寧教授著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家多樣性請(qǐng)你運(yùn)用有關(guān)聯(lián)系的知識(shí)，幫政府出謀劃策：厲以寧教授多樣性應(yīng)對(duì)策略2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題內(nèi)容（兩目）：第一目堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一；第二目掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

基本要求知道整體與部分的含義；理解整體與部分的辯證關(guān)系及其要求；了解系統(tǒng)的含義及其基本特征；掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論要求發(fā)展要求初步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維的能力。說明課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題內(nèi)容（兩目）：基本知道整體與部分應(yīng)對(duì)策略2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題新舊教材變化：（1）整體與部分的方法論：（舊）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；（新）搞好局部，用局部的發(fā)展推進(jìn)整體的發(fā)展。（2）“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”是新增內(nèi)容，屬于系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。應(yīng)對(duì)2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題新舊教材變化：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可整體與部分=系統(tǒng)與要素？注意區(qū)別：系統(tǒng)的基本特征：整體性；有序性；內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。整體與部分=系統(tǒng)與要素？注意系統(tǒng)的基本特征：材料?至于中國人的窩里斗，可是天下聞名的中國人的重要特性。每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來都像一頭豬，可是三個(gè)日本人加起來就是一條龍，日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無敵！中國打仗打不過日本，做生意也做不過日本人，就在臺(tái)北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現(xiàn)出中國人的丑陋程度，你賣五十，我賣四十，你賣三十，我賣二十。所以說，每一個(gè)中國人都是一條龍，中國人講起話來頭頭是道，上可以把太陽一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨(dú)一個(gè)位置上，譬如在研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要有人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一頭豬……柏楊臺(tái)灣著名學(xué)者

代表作：《丑陋的中國人》材料?至于中國人的窩里斗，可是天下聞名的中國人的重要特性。每問題：（1）中國有句俗語“三個(gè)和尚沒水喝”，試用整體與部分的關(guān)系原理談?wù)勥@句俗語的合理性。（2）“三個(gè)和尚怎能沒有水喝”？你能否想辦法，讓三個(gè)和尚有水喝？（3）試舉一例，剖析在我們的人性中存在的缺點(diǎn)。問題：（1）中國有句俗語“三個(gè)和尚沒水喝”，試用整體與部分的優(yōu)化系統(tǒng)——改變條件(1)三個(gè)和尚之所以沒水吃，是因?yàn)槿齻€(gè)和尚互相推諉、扯皮，相互觀望，總想獲取額外的收益。（局部——單個(gè)和尚；整體——寺廟利益）(2)建議:A、分配任務(wù)分段輪流挑水（協(xié)作）；

B、方丈出臺(tái)激勵(lì)機(jī)制，給挑得最多的和尚加菜（改革機(jī)制）；

C、砍一些竹子，做與引水槽，在河水加個(gè)引水裝轉(zhuǎn)置，一個(gè)和尚負(fù)責(zé)引水，一個(gè)和尚負(fù)責(zé)看引水槽，第三個(gè)和尚負(fù)責(zé)將水引入水缸。（創(chuàng)新）優(yōu)化系統(tǒng)——改變條件(1)三個(gè)和尚之所以沒水吃，是因?yàn)槿齻€(gè)和矛盾概述主次矛盾普遍性與特殊性一分為二矛盾主次方面具體問題具體分析原則矛盾分析法：把握新舊課程區(qū)別整體把握應(yīng)對(duì)策略矛盾概述主次矛盾普遍性與特殊性一分為二矛盾主具體問題具體分析3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力基本要求了解矛盾的含義和基本屬性；明確矛盾普遍性的含義及要求；知道矛盾的特殊性的含義和三種情形；理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義。發(fā)展要求初步懂得矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的道理。說明不作要求：哲學(xué)上所說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)容（兩目）：第一目：矛盾的同一性和斗爭性