知識拓展：王韜生平及思想介紹

PAGE13王韜生平及思想介紹

晚清思想家王韜（1828年11月10日－1897年5月24日）中國近代著名edhurst）主持的墨海書館[4]，受到麥都思和長女瑪麗、二女婭蘭的接待，款以葡萄酒和音樂，并帶領參觀“光明無纖翳，洵屬琉璃世界”的印刷廠房。王韜對按字母次序排列整齊的活字架，一天能印幾千本書的活字版印刷機很感興趣，種下日后自己辦書館的種子。王韜在墨海書館結識了美魏茶、慕維廉、艾約瑟等傳教士。1848年，王韜父親病故，王韜此時家有嬌妻幼女，必須尋找工作，維持生計，幸得傳教士麥都思的聘請，到上海墨海書館工作，墨海書館的工資固定，比他在家鄉(xiāng)教書所得高的多。王韜和家眷就住在墨海書館宿舍，室內掛一付對聯(lián)：“短衣匹馬隨李廣，紙閣蘆窗對孟光”。王韜在墨海書館，擔任麥都思的助手，重新翻譯《圣經》。英國倫敦會在1843年香港舉辦的代表大會上，多數(shù)代表認為早先edhurst正是英國駐上海領事。王韜在上海英國領事館避難四個多月。1862年10月，在英國領事館人員護送下搭乘一艘怡和洋行的郵輪亡命香港。香港英華書院院長——漢學家理雅各是上海墨海書館館長麥都思的老友，便安排王韜住在香港倫敦教會的宿舍，并聘請王韜協(xié)助翻譯《十三經》。理雅各在王韜協(xié)助下翻譯出《尚書》和《竹書紀年》。理雅各在空暇時常邀請王韜到薄扶林寓所小住。王韜初到香港，無親無故，多仗理雅各資助才能渡過難關。在此期間，王韜還兼任香港《華字日報》主筆，這是他從事華文新聞事業(yè)的開端。

王韜論香港王韜旅居香港，工余之暇，勤涉書史。當時罕有關于香港的史料，王韜尋訪故老，收集關于香港的資料，著《香港略論》、《香海羈蹤》、《物外清游》等三篇文章，記述香港的地理環(huán)境，英人未來前的狀況，英人割據(jù)香港后設立的官府、制度和兵防，以及十九世紀中葉香港的學校、教會、民俗等歷史資料。王韜有關香港的文章，是有關香港早期歷史的重要文獻。

歐洲之旅游歷歐洲。1867年理雅各離開香港回蘇格蘭家鄉(xiāng)克拉克曼南郡的杜拉村。理雅各來信邀請王韜到歐洲游歷并前來蘇格蘭繼續(xù)幫助翻譯中國經典。十一月二十日王韜乘輪船啟行。取道新加坡、錫蘭、檳榔嶼、亞丁、開羅出地中海經墨西拿抵達法國馬賽。由香港到馬賽全程四十多日。每經過一個停泊港口，王韜必定游覽一番，并寫下游記。王韜從馬賽轉搭火車經里昂到達法京巴黎。王韜在巴黎游覽盧浮宮等名勝，并拜訪索邦大學漢學家儒蓮。王韜在巴黎小住十幾天后繼續(xù)搭火車到加來港口轉搭渡輪過英吉利海峽到英國多佛爾港，改乘火車到英京倫敦。當時理雅各正在倫敦，便陪同王韜游覽大英博物館、圣保羅大教堂等英京的名勝。王韜在牛津大學演講。牛津大學校長特邀王韜到大學以華語演講。這是有史以來第一位中國學者在牛津大學講話。王韜談到中英通商的歷史，維多利亞女王遣人到廣東，開始了英國的東方貿易，后來英國官員斯當東始學漢語，隨后來華的英國人才通中國語言文字。王韜希望兩國繼續(xù)和睦共處?！笆菚r一堂聽者無不鼓掌蹈足，同聲稱贊?！碑敃r在牛津大學學習漢語的學生，多經國家選拔后，授予官職，派往印度和中國當翻譯。王韜還談到孔子之道與西方天道，孔子之道為人道，西方之道雖是天道，但傳西道的還是系于人?！按诵耐死硪?，請一言以決之，曰其道大同”。杜拉村旅居蘇格蘭。王韜離開倫敦后，在蘇格蘭克拉克曼南郡的杜拉村居住。假日理雅各和他的三女瑪麗常陪同王韜游覽鄰近的杜拉山、坎伯古堡、替里扣特里鎮(zhèn)、阿羅威、斯德零故宮。也游覽了愛丁堡，參觀愛丁堡大學，游覽阿伯丁、亨得利、格拉斯哥、丹迪等地。一如往日，王韜每游一地都寫下紀錄，后來在上海編入《漫游隨錄圖記》。1870年春理雅各和王韜完成了《詩經》、《易經》、《禮記》等中國經典的翻譯。王韜旅居蘇格蘭期間，應用西方天文學方法研究中國古代日食紀錄，著有《春秋日食辨正》、《春秋朔閏至日考》等天文學著作。

辦報生涯1857年參加《六合叢報》的編輯工作，是他報刊活動的開始。1864年兼任《近事編錄》的編輯工作。1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日報》。是近代報刊思想的奠基人，是我國新聞史上第一位報刊政論家，他的政論反帝愛國，昌言變法，短小精悍，深入淺出，富于感情，后來被發(fā)展為一種新的報章文體，后發(fā)展于梁啟超，對當時的文壇和以后的維新派領導人影響較大。他的部分政論文章后收編為《弢園文錄外編》，是我國最早的一部報刊政論文集。他關于辦報的言論代表了維新變法前報刊理論的最高成就，奠定了近代報刊理論的基石。《弢園文錄外編》：是我最早的一部報刊政論文集，作者王韜。他是我國新聞史上第一位報刊政論家，他的政論反帝愛國，昌言變法，短小精悍，深入淺出，富于感情，后來被發(fā)展為一種新的報章文體，他的部分政論文章被收編為《弢園文錄外編》。1870年冬理雅各返回香港，重新主持英華書院，王韜隨同返香港，在鴨巴甸（今香港仔）租了一間背靠山麓的小屋，名之為“天南遁窟”，自號“天南遁叟”，從事著述之余，仍舊出任《華字日報》主筆。在此期間，王韜編譯了《法國志略》、《普法戰(zhàn)紀》，先后在《華字日報》連載，上?！渡陥蟆忿D載。后來王韜《普法戰(zhàn)紀》編輯成21萬字的單行本?！镀辗☉?zhàn)紀》很受李鴻章重視?！镀辗☉?zhàn)紀》傳入日本，也引起很大的反響。1872年東華醫(yī)院在香港創(chuàng)立，王韜被選入東華醫(yī)院第一屆董事會。1873年理雅各返回蘇格蘭，王韜買下英華書院的印刷設備，在1874年創(chuàng)辦世界上第一家成功的華資中文日報——《循環(huán)日報》，因此王韜被尊為中國第一報人。王韜自任主筆十年之久，在《循環(huán)日報》上發(fā)表八百余篇政論，鼓吹中國必須變法，興辦鐵路、造船、紡織等工業(yè)以自強。王韜發(fā)表在《循環(huán)日報》的政論，短小精悍，每篇千字左右，切中時弊，被認為是中國新聞界政論體的創(chuàng)造人。1875年王韜發(fā)表了著名的《變法自強上》、《變法自強中》、《變法自強下》三篇政論，在中國歷史上首次提出“變法”的口號，比鄭觀應《盛世危言》早18年，比康有為、梁啟超變法維新早23年。據(jù)學者羅香林考證，康有為在1879年曾游歷香港，正值王韜擔任《循環(huán)日報》主筆，發(fā)表大量變法政論之時，因此，康有為的變法思想，受王韜影響是極可能的事。王韜無疑是是中國變法維新運動的先行者。王韜主編的《循環(huán)日報》是中國新聞史上第一份以政論著稱的報刊。王韜是中國第一位報刊政論家，《弢園文錄外編》，是我國最早的一部報刊政論文集。王韜的政論繼承和發(fā)展了我國古代論說文的傳統(tǒng)，突破了當時梧桐時文和八股文的局限，強調文章是“載道之器”，指出“文章之貴在乎紀事述情”，不應拘泥于文法，墨守成規(guī)。他的政論對報章問題和政論文風的改觀和發(fā)展影響很大。

旅日考察王韜的《普法戰(zhàn)紀》一書和發(fā)表在《循環(huán)日報》上的變法維新政論，深受日本維新派重視。光緒五年（1879年）三月，王韜應日本一等編修重野成齋、《報知社》主筆栗本鋤云、蕃士岡鹿門、中村正直、寺田望南、佐田白茅等名士的邀請，前往日本進行為期四個月的考察。王韜在此期間結識一批日本維新人士，考察了東京、大阪、神戶、橫濱等城市，寫成《扶桑游記》。在日本期間，王韜還在東京謁見清廷駐日大使何如璋、副使張斯桂、參贊黃遵憲。

終老上海王韜在英國、日本的名望和他的變法維新政論，使清廷重臣李鴻章刮目相看，認為王韜是“不世英才，胸羅萬有”希望召羅為用。光緒八年（1882年）王韜曾回上海探路，矚香港洪茂才校對《弢園文錄外編》，由香港印務總局排印。光緒十年（1884年）王韜終于回到他闊別二十二年的上海，定居在滬北吳淞江濱的淞隱廬。此時王韜被聘為《申報》編輯。光緒十一年（1885年）王韜創(chuàng)辦弢園書局，以木活字出版書籍。光緒十二年（1886年）主持格致書院，推行西式教學。光緒十三年（1887年）著《淞濱瑣話》。光緒十六年（1890年）石印出版《漫游隨錄圖記》，入秋，王韜被聘為《萬國公報》特約寫稿人。光緒二十年（1894年）孫中山拜見王韜，王韜為孫中山修改《上李傅相書》，安排在《萬國公報》發(fā)表。光緒二十三年四月二十三日（1897年5月24日）王韜病逝上海城西草堂。

代表論著變法（中）王韜易曰：窮則變，變則通。知天下事，未有久而不變者也。上古之天下，一變而為中古。中古之天下，一變而為三代。自祖龍崛起，兼并宇內，廢封建而為郡縣，焚書坑儒，三代禮樂典章制度，蕩焉泯焉，無一存焉。三代之天下，至此而又一變。自漢以來，各代遞嬗，征誅禪讓，各有其局，雖疆域漸廣，而登王會列屏藩者，不過東南洋諸島國而已，此外無聞焉；自明季利瑪竇入中國，始知有東西兩半球，而海外諸國，有若棋布星羅；至今日，而泰西大小各國無不通和立約，叩關而求互市，舉海外數(shù)十國悉聚于一中國之中，見所未見，聞所未聞，幾于六合為一國，四海為一家；秦、漢以來之天下，至此而又一變。嗚呼！至今日而欲辨天下事，必自歐洲始！以歐洲諸大國，為富強之綱領，制作之樞紐。舍此，無以師其長而成一變之道。中西同有舟，而彼則以輪船，中西同有車，而彼則以火車；中西同有驛遞，而彼則以電音；中西同有火器，而彼之槍炮獨精；中西同有備御，而彼之炮臺水雷獨擅其勝；中西同有陸兵水師，而彼之兵法獨長。其他則彼之所考察，為我之所未知；彼之所講求，為我之所不及。如是者直不可以僂指數(shù)。設我中國至此時而不一變，安能埒于歐洲諸大國，而與之比權量力也哉！然而一變之道難矣。以今日西國之所有，彼悍然不顧者，皆視以為不屑者也。其言曰：我用我法以治天下，自有圣人之道在。不知道貴乎因時制宜而已。即使孔子而生乎今日，其斷不拘泥古昔，而不為變通，有可知也。今觀中國之所長者無他，曰：因循也，茍且也，蒙蔽也，粉飾也，貪罔也，虛驕也；喜貢諛而惡直言，好貨財而彼此交征利。其有深思遠慮矯然出眾者，則必擯不見用。茍以一變之說進，其不嘩然逐之者幾希！蓋進言者必美其詞曰：中國人才之眾也，土地之廣也，甲兵之強也，財力之富也，法度之美也，非西國之所能望其項背也。嗚呼！是皆然矣。特彼知人才之眾，而不知所以養(yǎng)其人才以為我用；知土地之廣，而不知所以治其土地以為我益；知甲兵之強，而不知練其甲兵以為我威；知財力之富，而不知所以裕其財力，開源節(jié)流，以出諸無窮而用之不匱；知法度之美，而不知奉公守法，行之維力，不至視作具文。凡此皆其蔽也。故至今日而言治，非一變不為功。變之之道奈何其一曰：取士之法宜變也。貼括一道，至今日而所趨益下，庸腐惡劣不可向邇。乃猶以之取士，曰制科，歲取數(shù)千百貿然無知之人，而號之曰士。將來委之以治民，民其治乎故我曰：取士之法不變，則人才終不出。其一曰：練兵之法宜變也。今之陸營水師，其著于籍者，有名而無實。當事者以兵不足恃，又從而募勇，能聚而不能散。今天津駐防之兵至十萬，雖足以拱衛(wèi)神京，翼保畿輔，以壯聲威而遏戟鐵；而他處海防均須整頓，綠旗滿營，水師戰(zhàn)艦，皆當易器械，更船舶，使之壁壘一新，而不得仍以戈矛弓矢從事。茍仍其舊而不早為之計，是謂以不教民戰(zhàn)，無殊驅之就死地也。故我曰：兵法不變則兵不能強。其一曰：學校之虛文宜變也。今所設教諭訓導，小邑一人，大邑兩人，虛糜廩粟，并無所事。且其人，類皆阘冗無能，龍鐘寡恥，不足為士之表率。書院山長，祈取聲譽，以所薦之榮辱為去留，而每月所課，不過奉行故事而已。是朝廷有養(yǎng)士之名，而無養(yǎng)士之實也。是反不若漢時所立國子監(jiān)，天下士子，猶得讀書于其中也。其一曰：律例之繁文宜變也。昔高祖入關，其與民約，不過曰法三章耳。近世之吏，上下其手，律例愈密而愈紊，不過供其舞文弄法巳耳。拘牽文義，厥弊日滋。動曰成例難違，舊法當守，而一切之事，都為其所束縛馳驟矣。是朝廷有行法之名，而無奉法之實也。是不如減條教，省號令，開誠布公，而與民相見以天也。凡是四者，皆宜亟變者也。四者既變，然后以西法參用乎其間。而其最要者，移風易俗之權，操之自上。而與民漸潰于無形，轉移于不覺。蓋其變也，由本以及末，由內以及外，由大以及小，而非徒恃乎西法也。

政治、經濟、軍事思想變法自強王韜有樸素的辯證法思想，他根據(jù)易經中“窮則變，變則通”的道理，斷定“天下事未有久而不變者”；他寫道“中國何嘗不變”。王韜對中國前途充滿信心，“吾知中國不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上”[23]。王韜主張以歐洲強國為榜樣。具體辦法有四：1、改革科舉取士法2、改革練兵法3、改革教育4、廢除繁文

君民共主論在中國歷史上王韜最早提倡廢除封建專制，建立“與眾民共政事，并治天下”的君主立憲制度。王韜將世界各國的政治制度，分為三種：1、君主之國，如俄羅斯、奧地利、普魯士、土耳其，國家元首為帝。王韜認為，君為主，必須有堯、舜帝在上，才能長治久安。2、民主之國，如法國、瑞士、美國，國家元首為“統(tǒng)領”。王韜認為民主之國，“法制多紛更，心志難專一，究其極，不無流弊”。3、君民共主之國，如英國、意大利、葡萄牙、西班牙、丹麥?！俺⒂斜潭Y樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否，不能行，民可而君否，亦不得行也，必君民意見相同，而后可頒之遠近，此君民共主也?！薄拔ň窆仓?，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下遞……如中國三代以上之遺意?！?/p>

主張進行軍事改革王韜主張革新兵器，廢除弓箭、大刀、長矛，換成新式火器；將帆船換為輪船，“師其所能，奪其所持。”王韜認為單按西法制造槍炮、輪船、建筑鐵路，只不過是抄襲皮毛，更重要的是要變革軍隊的制度和訓練方法。

實業(yè)強國王韜認為富強為強國之本，必須大力興利