合工大自然辯證法多年考點全匯總

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)1、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、研究對象，體系結(jié)構(gòu)。答：學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個重要組成部分，是馬克思主義自然觀科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論，是哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)之間的橋梁。研究對象：自然界，科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系主要內(nèi)容：自然觀（自然界發(fā)展的一般規(guī)律），科技觀（科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律），方法論（人類認(rèn)識和改造自然的一般方法），科技社會論（科學(xué)技術(shù)與人類社會之間相互關(guān)系的一般規(guī)律）。體系結(jié)構(gòu)：自然觀，科技觀，方法論，科學(xué)技術(shù)與社會2、什么是系統(tǒng)，系統(tǒng)的本質(zhì)特征。答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。系統(tǒng)的本質(zhì)特征：整體性：指系統(tǒng)各要素在系統(tǒng)整體中的相互聯(lián)系所帶來的、超過各要素孤立時性質(zhì)總和的效果。（P41）開放性：與外界環(huán)境自由地進行物質(zhì)、能量和信息交換。動態(tài)性：即自然系統(tǒng)運動、發(fā)展、變化的過程（系統(tǒng)及其要素以及它們之間的關(guān)聯(lián)）層次性：指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是有更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。3、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系。答：自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指自然系統(tǒng)的諸要素之間相互關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的組織形式、聯(lián)系方式或秩序。功能指整體所具有的特性和能力。自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在：①結(jié)構(gòu)決定功能。對于一個自然系統(tǒng)來說，結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。這種決定關(guān)系并不是單值的，一種結(jié)構(gòu)可以有多種功能，一種功能也不是唯一地決定于一種結(jié)構(gòu)。②功能對結(jié)構(gòu)的反作用。在環(huán)境諸因素的影響下所發(fā)生的功能變化，反過來會影響結(jié)構(gòu)，要求或促使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相應(yīng)的發(fā)生變化，以適應(yīng)客觀環(huán)境對功能的新要求。自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)會影響其功能，自然系統(tǒng)的功能也會影響其結(jié)構(gòu)，這種相互聯(lián)系，相互影響表現(xiàn)了自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性。4、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系。①、自然系統(tǒng)決定和支配要素。②、自然系統(tǒng)與要素相統(tǒng)一

③、系統(tǒng)與要素在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化5、系統(tǒng)與環(huán)境的辯證關(guān)系①、環(huán)境對系統(tǒng)的作用。環(huán)境對系統(tǒng)的演化起著一定的誘導(dǎo)甚至支配作用，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能是通過環(huán)境顯現(xiàn)出來的。②、系統(tǒng)對環(huán)境的作用。系統(tǒng)有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和獨立性，它可以通過輸入和輸出對環(huán)境產(chǎn)生影響，系統(tǒng)可將環(huán)境要素變成自己的要素，可以抗拒環(huán)境的干擾而保持自身的穩(wěn)定和發(fā)展，甚至可以通過改變結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境的變化。③、系統(tǒng)與系統(tǒng)的作用。事實上環(huán)境中有其他系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)與環(huán)境的作用往往表現(xiàn)為系統(tǒng)與系統(tǒng)的作用，系統(tǒng)與系統(tǒng)有并存關(guān)系、依存關(guān)系、競爭關(guān)系等等。6、自然界演化的自組織機制（P61）答：自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程?，F(xiàn)在科學(xué)研究的諸多成果證實：開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的機制。概念：模式是內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而不是由系統(tǒng)外部輸入的。事實上，任何新的有序結(jié)構(gòu)模式的形成都是通過自組織實現(xiàn)的。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機制。A.系統(tǒng)要從無序走向有序，必須保持對外環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量。B.“非平衡是有序之源”——要無序向有序進化，系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)。只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。C.非線性機制是系統(tǒng)進化的內(nèi)在根據(jù)——只有非線性機制才能使系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機整體，導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、舊結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生。D.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因——隨機漲落是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的“導(dǎo)火線”，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的“胚芽”，是非平衡系統(tǒng)進化的“驅(qū)動力”。普利高津說：“在非平衡過程中……漲落決定全局的結(jié)果”，“通過漲落達到有序”。這就是所謂“生序原理”。（漲落：擾動就會是系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。）意義：通過對自組織理論的認(rèn)識，我們可以分析現(xiàn)在的各個國家甚至社會的發(fā)展。我們在對自組織理論有更深入了解的同時，還可以將得到的實際經(jīng)驗應(yīng)用到社會中去，從而促進社會的發(fā)展。7、生態(tài)學(xué)的三大規(guī)律（論述題）答：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)外部之間存在著能量的流動和由此推動的物質(zhì)的循環(huán)，其三大規(guī)律是閉路循環(huán)規(guī)律、反饋調(diào)控規(guī)律、系統(tǒng)和諧規(guī)律。⑴閉路循環(huán)規(guī)律：a.生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動是周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境中開始，經(jīng)生產(chǎn)者、消費者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個由簡單無機物到各種高能有機化合物，最終又還原為簡單無機物的生態(tài)循環(huán)。b.在生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)過程中，在物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了能量的流動，即能量流。它是推動生物圈和各級生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動力，是能量在食物鏈中的傳遞。能量流是單向的。物質(zhì)流與能量流是相互依存、相互制約，共同推進生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，物質(zhì)循環(huán)和能量流動是生態(tài)系統(tǒng)同時運行的。物質(zhì)作為能量的運載體，能量作為物質(zhì)循環(huán)的源動力。c.生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動以外，還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞，即信息流。信息流是雙向的循環(huán)?？傊?，宏生態(tài)與微生物的物質(zhì)流、能量流、信息流的復(fù)合，使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運動過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運作機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。⑵反饋調(diào)控規(guī)律：①調(diào)控，即調(diào)節(jié)與控制，具體到生態(tài)系統(tǒng)，就是指生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制作用。a.生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)是指生物系統(tǒng)改變自身的形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變的作用，而這一過程，實際上也改變了環(huán)境，使之與生物變化相協(xié)調(diào)；b.環(huán)境系統(tǒng)的外在控制是指環(huán)境條件對生物生存與發(fā)展的制約作用。②反饋是指把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返送到輸入端，從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標(biāo)要求的過程，簡言之，就是控制效果的回報。③反饋調(diào)控的層次性：a.同種生物的種群密度調(diào)節(jié)b.異種生物之間的數(shù)量調(diào)節(jié)。c.生物與環(huán)境之間的適應(yīng)性調(diào)節(jié)d.生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化。反饋調(diào)控的目的性、復(fù)雜性、對人類自身行為反饋調(diào)控的啟示。反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與環(huán)境之間的相互作用機制，它使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達到生態(tài)平衡。⑶系統(tǒng)和諧規(guī)律：循環(huán)再生過程和反饋調(diào)控機制昭示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)主要體現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)囊乇壤?、穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)、和美的外在形式、綿延的生機活力、精致的系統(tǒng)耦合等方面。三大規(guī)律在“過程—機制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各種要素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。8、人與自然的和諧（P81）

答：相應(yīng)地，要想保持生態(tài)系統(tǒng)的這種和諧統(tǒng)一的局面，離不開對生態(tài)三大規(guī)律的正確認(rèn)識、理解和實踐。它指引我們走出人類中心注意的偏狹，樹立一種生態(tài)的倫理價值觀，消除生態(tài)外在價值和內(nèi)在價值的沖突，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀：堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。

人與自然的和諧是人與社會、人與人和諧的基礎(chǔ)。

人與自然和諧的現(xiàn)實意義：（1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會。

（2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

人與自然和諧的實現(xiàn)條件：（1）確立辯證的自然整體觀；（2）掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；（3）注重提高人的道德水平；（4）調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。9、系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的作用及其之間的關(guān)系。人工自然：人工自然是指利用自然物和對自然規(guī)律的認(rèn)識而改造、創(chuàng)造出天然自然原本沒有的物質(zhì)存在，如城市、村鎮(zhèn)、金字塔、長城、三峽大壩等。天然自然：指人確認(rèn)其客觀存在而迄今尚未被認(rèn)識的自然界。人化自然：指被有所認(rèn)識尚無力進行改造的自然界。系統(tǒng)自然觀：系統(tǒng)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)自然界系統(tǒng)的存在和演化規(guī)律所形成的總的觀點，它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。自然系統(tǒng)是存在和演化的統(tǒng)一，因此系統(tǒng)自然觀內(nèi)在地包含著系統(tǒng)存在觀和演化觀兩個有機關(guān)聯(lián)的層面。其中，自然界的物質(zhì)性是整個自然辯證法學(xué)科的邏輯起點，系統(tǒng)性是自然界存在方式的反映，層次性是自然系統(tǒng)所固有的層層相包關(guān)系的邏輯開展。作用：（1）豐富和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論；（2）豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論；（3）豐富和發(fā)展了馬克思主義價值論；（4）豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐論人工自然觀：以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)了人工自然界存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點，它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。作用：（1）豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀；（2）實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一；（3）有助于實現(xiàn)人工自然和天然自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀：以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律所形成的總的觀點，它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。作用：（1）豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀；（2）有助于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀；（3）有助于建設(shè)生態(tài)文明；第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。10、歸納與演繹的關(guān)系問題。答：歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。演繹方法是從一般原理推論出個別或特殊事物及其論證的方法。歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以成為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。恩格斯曾說過：“歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個都用到該用的地方去，但是只有記住他們是屬于一個整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點。”13、綠色設(shè)計方法。（1）綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別（P205）

a)

設(shè)計理念不同：綠色設(shè)計主張生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念；傳統(tǒng)設(shè)計以產(chǎn)品能否實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標(biāo)志

b)

設(shè)計目的不同：傳統(tǒng)設(shè)計是“為需求而設(shè)計”；綠色設(shè)計是“為需求和環(huán)境設(shè)計”。

c)

產(chǎn)品設(shè)計的需求不同：綠色設(shè)計需求生產(chǎn)品的整個是生命周期內(nèi)，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性（可拆缺性、可回收性等），然后考慮產(chǎn)品的基本屬性（功能、質(zhì)量、壽命、成本等）。而傳統(tǒng)設(shè)計主要考慮產(chǎn)品的基本屬性

d)

產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容不同：綠色設(shè)計主要考慮產(chǎn)品從設(shè)計到報廢的回收處理及再利用，而傳統(tǒng)設(shè)計則是一人為中心。

e)

所獲利益不同。(2)綠色設(shè)計的本質(zhì)特征及其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)（P208-211）

答：綠色設(shè)計也稱生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、生命周期設(shè)計或環(huán)境意識設(shè)計，是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，運用生態(tài)思維，將物的設(shè)計納入人—機—環(huán)境系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設(shè)計方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展的原則，即既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮。

“3R”本質(zhì)：即Reduce（減量）、Reuse（重復(fù)利用）、Recycle（循環(huán)）。

（一）減量（reduce)：減少廢棄物的數(shù)量是綠色設(shè)計的重要目標(biāo)之一。綠色設(shè)計中的減量還有兩層意思：一是省料，二是節(jié)能。減少要素、簡化關(guān)系就成為綠色設(shè)計的重要思路，也是系統(tǒng)自然觀之異構(gòu)同功原理在綠色設(shè)計中的重要體現(xiàn)之一。異構(gòu)同功原理的另一層含義是指置換自然系統(tǒng)的要素和關(guān)系而有可能不改變自然系統(tǒng)的功能。異構(gòu)同功原理就是減量的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)；

（二）重復(fù)利用（reuse）：旨在減少浪費，對同一物體進行多次使用。重復(fù)利用就是在進行產(chǎn)品設(shè)計時，要充分考慮產(chǎn)品整體或部分以至材料的再利用性，將產(chǎn)品價值發(fā)揮到極致。產(chǎn)品可重復(fù)利用性的前提是可拆卸性。自然系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減趨勢是可重復(fù)利用性的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)；

（三）循環(huán)（recycle）：指充分利用各種有用成分，合理開發(fā)二次資源，實現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律是循環(huán)的生態(tài)規(guī)律。14、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預(yù)后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認(rèn)識手段。

1觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。

2觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察。

3任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。

4觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的

“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。5理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。15、機遇在科學(xué)發(fā)展中的作用a機遇給科學(xué)研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。

在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學(xué)認(rèn)識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認(rèn)識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。16、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能（1）通過作用與生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力有勞動者、勞動對象和勞動資料三個基本要素構(gòu)成。科學(xué)技術(shù)通過作用于勞動者，主要是通過教育培訓(xùn)，提高勞動者的知識水平和勞動技能；科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)工具，能為生產(chǎn)發(fā)展提供新的技術(shù)設(shè)備和新的思路；勞動對象也隨科技發(fā)展而不斷擴大

（2）通過作用與生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展

科技的發(fā)展，一些新的技術(shù)群不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然帶來就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化

（3）通過作用與生產(chǎn)力的運籌性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展

科技通過提高經(jīng)濟管理水平，保證生產(chǎn)的物質(zhì)流、能量流和信息流的順暢流動與合理配置來實現(xiàn)。17、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力①當(dāng)科學(xué)技術(shù)運用于生產(chǎn)時，便成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。②科學(xué)技術(shù)通過滲透到生產(chǎn)資料的勞動力之中，引起它們的優(yōu)化，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。③在當(dāng)代社會生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)起主導(dǎo)作用，是推動經(jīng)濟增長的重要因素。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。18、科學(xué)與技術(shù)的五大門類現(xiàn)代科學(xué)概括成自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)，總共五大領(lǐng)域，或者說五大門類。19、科技的規(guī)范科學(xué)技術(shù)的社會規(guī)范是科技工作者共有的行為準(zhǔn)則。它實際上反映了科學(xué)活動所內(nèi)涵的精神、價值和目標(biāo)，從事學(xué)術(shù)的科學(xué)家的行為與社會規(guī)范有密切聯(lián)系。（UCDOS）1）普遍性原則。指的是科學(xué)成果應(yīng)根據(jù)他們內(nèi)在的價值衡量，不管提出者的國籍、民族、宗教、階級、年齡或科學(xué)上的地位?？茖W(xué)陳述的正確與否不依賴于作者的特征和歸屬。2）公有性原則。指的是科學(xué)研究的成果不屬于科學(xué)家個人，而屬于全世界，是全人類共有的財富，是大家共享的資源。3）無私利性原則。指的是科學(xué)研究應(yīng)該實事求是，來不得半點的虛假、不負(fù)責(zé)任和欺騙行為。4）有條理的懷疑論原則。指的是科學(xué)家決不應(yīng)不經(jīng)分析批判而盲目接受任何東西?？茖W(xué)的本質(zhì)就是批判。具體表現(xiàn)在：1、科學(xué)無教條；2、科學(xué)無禁區(qū)。20、科學(xué)技術(shù)觀產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)馬克思、恩格斯生活在十九世紀(jì)，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國家先后完成產(chǎn)業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過程中顯示出強大的威力，所產(chǎn)生的社會影響重大。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀(jì)更多更大的財富?！迸c此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。這些情況都為馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。21、科學(xué)與人文的關(guān)系我們不能存在錯誤的觀念，即，科技可以脫離正確的人文觀點而健康地發(fā)展。

沒有對人類的關(guān)懷、沒有對生命的關(guān)懷，科技很可能會給人類帶來噩夢。另一方面，脫離科技的人文是無法正確認(rèn)識日新月異的現(xiàn)實世界，也無法對現(xiàn)實進行客觀和理性的判斷，因此也就無法解決伴隨新科技發(fā)明而來的可怕的人類新問題，更無法指導(dǎo)人類發(fā)展的方向。

因此，科技與人文是不可分割的，是人類文明進步的基石。科技進步促使人文更健康、更豐富，改變了人們的價值觀、思維方式、生活方式和社會生產(chǎn)方式，有利于社會發(fā)展過程理性化。正確的人文觀念則激勵人們超越自我、最求更高的人生境界，指引了人類前進的方向。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

總而言之，科技和人文的互相交織、取長補短，形成了人類的現(xiàn)代文明，當(dāng)它們和諧共存，共同不斷進步時，人類的天空才會更藍，地球上的水才會更清，人們的生活才會更美好。

22、如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍1、

從歷史的角度看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響，但是不可否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題，比如人口增長、資源枯竭、糧食短缺和環(huán)境污染等。

2、

如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運用。技術(shù)的雙刃劍功能是先天的，而科學(xué)的雙刃劍功能，尤其是科學(xué)的負(fù)作用則是后天的，只有充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對社會的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。

3、

全球問題的解決，未來社會的締造，必須充分利用科學(xué)技術(shù)的新成果。一方面要減少對自然的過度索取，避免產(chǎn)生人類活動超過自然本身所能承受的負(fù)荷；另一方面要推進科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展，大力發(fā)展綠色技術(shù)創(chuàng)新，從人類活動的開始直至整個過程都要考慮到減少甚至消除科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。

4、

如今，越來越多的環(huán)保技術(shù)已經(jīng)運用到了社會生活的各個領(lǐng)域中，人類變得越來越理性，科學(xué)技術(shù)之劍所開辟的將是一條通往人與自然和諧發(fā)展之路。23、自主創(chuàng)新與如何建設(shè)創(chuàng)新型國家自主創(chuàng)新是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程。自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。1．全面實行創(chuàng)造力教育是中國提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的前提。必須要改造我國現(xiàn)行的教育模式，盡快地通過建立創(chuàng)造力教育模式培養(yǎng)出大批符合創(chuàng)新型國家需要的人材來滿足創(chuàng)新型國家建設(shè)的需要。

2．全面提升國民的創(chuàng)新素質(zhì)是中國提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的基礎(chǔ)。全面提升國民的創(chuàng)新素質(zhì)，可以通過改造舊的教育模式、加大社會創(chuàng)造力培訓(xùn)的投入及力度、舉辦各類創(chuàng)造力活動、提高創(chuàng)造力者的各種待遇等途徑來實現(xiàn)。

3．營造良好的創(chuàng)新環(huán)境是中國提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的重點。在學(xué)校推廣創(chuàng)造力教育模式；在社會倡導(dǎo)誠實勞動、公平競爭、大力鼓勵創(chuàng)新、積極保護創(chuàng)新成果免遭非法侵害；號召廣大民眾對傳統(tǒng)文化中不利于創(chuàng)新的東西進行揚棄。在這種環(huán)境的熏陶下，人們將以創(chuàng)新為榮，以創(chuàng)新為傲4．建立創(chuàng)新保護和鼓勵機制是中國提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵。要想保證創(chuàng)新型國家的建設(shè)能夠順利完成，就必須要針對我國現(xiàn)實當(dāng)中的不足以及創(chuàng)新型國家建設(shè)的需要，改進和制定出一整套完善的創(chuàng)新成果保護和鼓勵政策、制度，并形成一種強有力的促進機制。

總之，建設(shè)創(chuàng)新型國家，既順應(yīng)了世界經(jīng)濟、科技發(fā)展趨勢，也體現(xiàn)了我國的基本國情和戰(zhàn)略需求，必須貫穿于我們事業(yè)發(fā)展的全過程，因此把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略刻不容緩。1科學(xué)的本質(zhì)特征:科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論關(guān)系2科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn):(1)邏輯實證主義的證實標(biāo)準(zhǔn):一個命題是有意義的當(dāng)且權(quán)當(dāng)它是能夠被證實的.(2)批判理性主義的偽證標(biāo)準(zhǔn)3科學(xué)與技術(shù)區(qū)別:(1)與自然的關(guān)系不同.科學(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力;(2)目的不同.科學(xué)屬于認(rèn)識范疇，主要回答是什么為什么；技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決做什么如何做;(3)可預(yù)見性程度不同.科學(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的;(4)評價標(biāo)準(zhǔn)不同.科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品;(5)科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實;(6)科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明;(7)科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。 4科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系:(1)都是以解決人與自然矛盾為宗旨的一宗社會活動.以認(rèn)識和利用自然規(guī)律為滿足人類長遠(yuǎn)生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造更為優(yōu)越的環(huán)境為根本目的;(2)都與社會的物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系.都產(chǎn)生于人類活動,歸于生產(chǎn)力的范疇,社會的物質(zhì)生產(chǎn)需求是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的直接動力;(3)在歷史與現(xiàn)實中存在著互為條件,互為動力的聯(lián)系.一方面技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供解題以必要的物質(zhì)手段;另一方面科學(xué)研究和科學(xué)成果可成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù).5科學(xué)技術(shù)的一體化:(1)表現(xiàn)為科學(xué)與技術(shù)的相互交叉,即科學(xué)技術(shù)化,技術(shù)科學(xué)化;(2)表現(xiàn)為從基礎(chǔ)研究,應(yīng)用研究再到技術(shù)開發(fā)的周期縮短.6歸納主義的累積模式主要觀點:科學(xué)起點問題:科學(xué)觀察;科學(xué)研究方法:歸納法;科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn):可正式性:科學(xué)的發(fā)展方式:科學(xué)發(fā)展的過程是把知識積累的過程,科學(xué)進步的歷史是連續(xù)漸進的歷史.7波普爾的證偽主義模式:基本觀點:科學(xué)問題—猜想—證偽—新問題;科學(xué)的起點:從科學(xué)問題開始;科學(xué)的研究方法:猜想—反駁方法;科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn):用可證偽性代替可證實性;科學(xué)發(fā)展的方式:不是從觀察經(jīng)驗到理論歸納,而是從問題到猜想反駁的過程.8科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式:范式:指從事同一個領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同的信念傳統(tǒng)理性和方法等;基本觀點:前科學(xué)—常規(guī)科學(xué)—危機—科學(xué)革命—新的常規(guī)科學(xué).9科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能:(1)通過作用與生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展;(2)通過作用與生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展;(3)通過作用與生產(chǎn)力的運籌性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展.10科學(xué)的社會規(guī)范:科學(xué)的體制目標(biāo):擴展確證無誤的知識;科學(xué)的社會規(guī)范:公有主義,普遍主義,無私主義,獨創(chuàng)性,有條理的懷疑精神.技術(shù)的社會規(guī)范:①一切為了公共安全、健康和福祉;②尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命;③誠實公平;④維護和增強職業(yè)的榮譽、正直和尊嚴(yán)等.11科學(xué)技術(shù)的社會運行:社會支持,國家治理(科學(xué)技術(shù)運行要以人為本,指定恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)公共政策),人文引導(dǎo)12科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系:科學(xué)為人文奠基,人文引導(dǎo)科學(xué)的方向;科學(xué)與人文緊密聯(lián)系,不可偏廢.13中國馬克思主義科技觀:(1)基本內(nèi)容:功能觀,戰(zhàn)略觀,人才觀.和諧觀,創(chuàng)新觀;(2)主要特征:時代性,實踐性,科學(xué)性,創(chuàng)新性,自主性,人本性14創(chuàng)新性國家的內(nèi)涵:是指將科技創(chuàng)新作為國家發(fā)展基本戰(zhàn)略,大幅度提高自主創(chuàng)新能力,主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展,以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體,通過制度,組織和文化創(chuàng)新,積極發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用,形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家.15自主創(chuàng)新是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品價值的過程.包括原始創(chuàng)新,集成創(chuàng)新,引進消化吸收再創(chuàng)新和協(xié)同創(chuàng)新.16建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)是建設(shè)我國自主創(chuàng)新能力.提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國力的關(guān)鍵,是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點,是調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié).17建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略是自主創(chuàng)新,重點跨越,支撐發(fā)展,引領(lǐng)未來.戰(zhàn)略方針是以原始創(chuàng)新為基礎(chǔ),以集成創(chuàng)新為主體,已引進消化吸收再創(chuàng)新為途徑,注重協(xié)同創(chuàng)新.18建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略對策是:(1)建設(shè)科學(xué),合理的制度和政策是保障(2)深化科學(xué)技術(shù)體制改革是關(guān)鍵(3)培養(yǎng)造就附有創(chuàng)新精神的人才隊伍是根本(4)發(fā)展創(chuàng)新文化,培育全社會的創(chuàng)新精神是基礎(chǔ).19科學(xué)觀察的涵義:科學(xué)觀察是人們有目的,有計劃地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認(rèn)識方法.它作為一種基本的認(rèn)識活動,貫穿于整個科學(xué)研究過程中.20科學(xué)觀察的基本特點:完全中性的觀察是不存在的,觀察離不開理論的指導(dǎo).21中國特色的國家創(chuàng)新體系:①建設(shè)以企業(yè)為主體，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系；②建設(shè)科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系；③建設(shè)軍民結(jié)合，寓軍與民的國防科技創(chuàng)新體系；④建設(shè)各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系；⑤建設(shè)社會化，網(wǎng)絡(luò)化得科技中介服務(wù)體系。22為什么說辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革答：辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。19世紀(jì)辯證唯物主義自然觀的三大特征是：唯物論與辯證論的統(tǒng)一；自然史與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨、猜測的局限性。吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對自然界認(rèn)識的最新成就為依據(jù)，把自然觀建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，批判了機械和形而上學(xué)，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標(biāo)志著人類思維從古代樸素辨證思維到近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到辨證思維的否定之否定的過程。23自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、主要研究對象和內(nèi)容研究對象：自然觀、科技觀、方法論、科技社會論學(xué)科性質(zhì)：是一門多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科，具有綜合性、交叉性和哲理性的特點。主要內(nèi)容：自然觀（自然界發(fā)展的一般規(guī)律），科技觀（科技技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律），方法論（人類認(rèn)識和改造自然的一般方法），科技社會論（科學(xué)技術(shù)與人類社會之間相互關(guān)系的一般規(guī)律）。如何理解系統(tǒng)的整體性特征：由于系統(tǒng)的整體必然出現(xiàn)新的特性，其整體功能或整體效應(yīng)總是大于它的各組成部分之和，所以，系統(tǒng)的整體性又被表述為“整體大于它的各部分的總和”。同時，我們要從事物的關(guān)系中，相互作用中去了解系統(tǒng)整體的規(guī)律性。24馬克思勞動與技術(shù)異化理論答：馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。他將這一怪現(xiàn)象稱之為“勞動異化”，主要包括四個相互聯(lián)系的方面：（1）勞動者同勞動產(chǎn)品的異化；（2）勞動者同勞動活動本身的異化；（3）勞動者同自己的類本質(zhì)的異化；（4）人與人之間的異化。勞動異化的社會根源：社會分工和私有財產(chǎn)。社會分工是勞動異化的前提，私有財產(chǎn)既是勞動異化的結(jié)果，又是勞動異化借以展開的手段，是勞動異化的實現(xiàn)。要解決勞動異化問題，就必須變革機器的資本主義利用方式，最終出路是共產(chǎn)主義。馬克思既充分肯定了技術(shù)在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，又揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，“科學(xué)對勞動者來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。然而，馬克思并沒有因此將技術(shù)本身當(dāng)作罪惡之源，他認(rèn)為技術(shù)異化的根源不在于技術(shù)本身，而在于資本主義社會中資本的邏輯，在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用。25科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)特征，他們的關(guān)系（包含區(qū)別、聯(lián)系、一體化）科學(xué)的本質(zhì)特征：①科學(xué)是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系；是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動；是一種社會建制；是一種文化現(xiàn)象。②科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性。③科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力技術(shù)的本質(zhì)特征：①技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或者科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它既可以包括技術(shù)活動，又可以包括其最終的成果。②技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接的生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。26科技實驗與科學(xué)觀察的區(qū)別答：科學(xué)實驗與科學(xué)觀察都是科學(xué)研究中的感性認(rèn)識方法，廣義而言，科學(xué)實驗也是一種觀察。它們的主要區(qū)別在于：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的條件下進行的；科學(xué)實驗則在認(rèn)為控制與變革對象的條件下考察現(xiàn)象，獲取感性材料。科學(xué)觀察主要在搜集自然現(xiàn)象所提供的東西；科學(xué)實驗則是主動從自然現(xiàn)象中索取希望得到的東西，因而更多地發(fā)揮了人的主觀能動性。從觀察到實驗方法的發(fā)展，說明人類認(rèn)識自然的經(jīng)驗方法的進步和認(rèn)識水平的提高。27機遇，如何提高識別和捕捉機遇的能力1）要從認(rèn)識理論高度提高對偶然性與必然性的辯證關(guān)系的理解。必然性與偶然性是對立統(tǒng)一的，它們總是同時存在、相互聯(lián)系、相互依賴。異常現(xiàn)象背后往往有著必然的原因，只是已有的科學(xué)認(rèn)識尚未揭示出來而已。機遇提供的新信息意味著要突破已有的理論和方法，尋找新的理論和方法加以解釋。（2）要提高及時發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機遇的認(rèn)識能力。這要求科研工作者具有敏銳的洞察力、豐富的想象力、廣闊的知識基礎(chǔ)、善于創(chuàng)新的思維能力。28觀察、實驗與理論的關(guān)系答：培根倡導(dǎo)“純觀察說”，把觀察看做是純粹感官的反應(yīng)活動，波普爾、庫恩、漢森明確提出“觀察滲透理論”。主張“觀察滲透理論”的理由主要是：①科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；②觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系在一起的；③理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的積極成分，提出了觀察、實驗和理論之間具有雙向作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗與理論相比其實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實驗總是比理論更為積極活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步、修正理論、指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。29系統(tǒng)的自組織機制自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。自組織是相對于組織(他組織)而言的。自組織是在開放背景下，系統(tǒng)自發(fā)形成內(nèi)部有序結(jié)構(gòu)的過程。理解自組織概念的關(guān)鍵在于:模式是內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而不是由系統(tǒng)外部輸入的。事實上，任何新的有序結(jié)構(gòu)模式的形成都是通過自組織實現(xiàn)的。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機制。現(xiàn)在科學(xué)研究的諸多成果證實:開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的機制。30如何實現(xiàn)人與自然的和諧人與自然的和諧可以展開成三個層面：1)人與人工自然的和諧。人工自然具有利人功能，具體表現(xiàn)在“合真”的增益作用、“向善”的消費功能和“達美”的審美效應(yīng)。人與人工自然在真、善、美三方面都可遞進實現(xiàn)和諧。人類實現(xiàn)上也一直在不懈地追求這種和諧。2)人工自然與天然自然的和諧。形式協(xié)調(diào)、作用互利、意蘊相恰。3)人與天然自然的和諧。要素比例的協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性。人與人工自然和諧了，人工自然與天然自然和諧了，人與天然自然和諧了?！叭恕斯ぷ匀弧烊蛔匀弧边@個巨系統(tǒng)也和諧了。31人與自然和諧的意義1)有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會：可持續(xù)發(fā)展既是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實際上是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)、消費方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護人與自然的協(xié)調(diào)、和諧，維護人與自然系統(tǒng)的平衡,在人與自然的關(guān)系上，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求建立人與自然和諧的生態(tài)文明。即認(rèn)識到人類社會與自然界是互利共生、和諧共存的有機整體；人類保護自然就是保護自身，人類的發(fā)展有賴于自然的發(fā)展。2)有利于構(gòu)建社會主義和諧社會：實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存和發(fā)展受到自然條件的制約，人與自然的和諧是人與社會、人與人和諧的基礎(chǔ)。32人與自然和諧的實現(xiàn)條件以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立辯證的自然整體觀，掌握有效的科技手段，注重提高人的道德水平，調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。33實驗的特點是什么（1）可以簡化和純化研究對象。（2）可以強化研究對象及其條件。（3）可以使研究對象的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)。（4）可以模擬研究對象的運動過程，在現(xiàn)時過境遷的現(xiàn)象。（5）可以經(jīng)濟可靠的認(rèn)識與變革自然。34機遇的特點、作用、條件定義：在進行試驗觀察的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或者機會，意外的發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破，這種意外的發(fā)現(xiàn)稱為機遇。特點：機遇具有意外性和偶發(fā)性兩個特點：意外性是從主客體關(guān)系來看，機遇產(chǎn)生在主體的意料之外，與研究預(yù)定的目標(biāo)、想象可能出現(xiàn)的事物現(xiàn)象不一樣。偶發(fā)性是從表面來看，機遇是無法預(yù)料的。作用：（1）機遇給研究提供先導(dǎo)，啟發(fā)人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。（2）機遇能給技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上做出重大發(fā)明。（3）機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。識別和捕捉機遇的條件：首先要從認(rèn)識論高度提高對偶然性與必然性的辯證關(guān)系的理解。其次，要提高及時發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機遇的認(rèn)識能力。35歸納與演繹的關(guān)系歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。演繹方法是從一般原理推論出個別或特殊事物及其論證的方法。歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以成為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。恩格斯曾說過：“歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個都用到該用的地方去，但是只有記住他們是屬于一個整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點。36如何培養(yǎng)思維的批判性1、基于反定式的對探究性問題的探究是批判性思維的特征之一，它要求研究者想到從未想到過的問題，質(zhì)疑習(xí)以為常的東西2、自主思考是批判性思維的特征之一，它要求研究者不盲從他人，不迷信權(quán)威，彰顯獨立思考問題，解決問題的自主的自覺的。3、公正性也是批判性思維的特征之一，要求研究者堅持同樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，沒有偏見的平等對待每一種觀點，把思考建立在負(fù)責(zé)任的態(tài)度上，而不是最初印象或感覺的基礎(chǔ)上，更不能受個人和團體利益的影響。4、批判性思維的謙遜要求研究者意識到自己的偏見和觀點的局限性，認(rèn)識到自己對未知知識的忽視程度，覺察到以自我為中心，所導(dǎo)致的自欺行為。思維謙遜并不是懦弱、一味遵從，而是摒棄自負(fù)，知曉自己知識的盲點，不能宣稱自己知道那些實際上并不知道的事情。5、研究者要以追求真理，服膺真理、應(yīng)用真理的勇氣進行批判性思維，客觀，準(zhǔn)確的批判各種已有成果，檢驗自己研究的結(jié)論，完善自己的創(chuàng)新結(jié)果。37馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（1）對科學(xué)和技術(shù)的理解。科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上的特殊社會意識形態(tài)，是社會發(fā)展的一般精神成果。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系。（2）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)對哲學(xué)具有推動作用，同時哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有指導(dǎo)和制約作用。（3）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的，社會生產(chǎn)和社會需要是科學(xué)技術(shù)的直接動力。（4）科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是推動歷史前進的偉大革命力量，同時社會制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（5）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律。（6）技術(shù)異化問題。38科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（1）客觀性和實證性。（2）探索性和創(chuàng)造性。（3）通用性和共享性。39科技一體化1）科學(xué)技術(shù)化：是指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。2）技術(shù)科學(xué)化：是指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。3）科學(xué)技術(shù)一體化：表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的的知識體系中，技術(shù)科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化和系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。40科學(xué)的社會倫理規(guī)范科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是科技人員普遍遵循的評價