負(fù)面文化之二-閹割

PAGE1PAGE11第一章：陰陽大裂變后的怪胎━誕生篇（一）埃及━閹割文化最古老的產(chǎn)地（二）兩河流域━女王膝下的“寵兒”（三）波斯━殘缺的“完人”（四）希臘━維納斯女神乳房下的“腫瘤”（五）羅馬━帝國兵團(tuán)中的“特殊角斗士”（六）中國—令人羞恥的“驕傲”第二章：千姿百態(tài)的分化━發(fā)展篇（一）基督教世界━獻(xiàn)給上帝的“禮物”（二）阿拉伯世界━宮闈中的“牧羊犬”（三）佛教世界━神檀旁的“侍者”（四）禮教世界━被閹割的“守護(hù)神”第三章：難以擺脫的“魔魘”—女性篇形形色色的女性割禮慘無人道的女性閹割難以想象的酷刑纏足女性的精神閹割形形色色的陋習(xí)第四章：無法想象的命運—生活篇宮刑和閹割的肆虐閹割后的生理特點閹割后的心理特點閹人的日常生活閹人的生前死后閹割文化的融合與擴(kuò)散中國古代十名太監(jiān)的發(fā)跡史第五章：面對閹割的困惑━反思篇（一）東瀛的驕傲━為什么日本沒有閹割文化？（二）中國知識分子對閹割文化的評價（三）西方知識分子對閹割文化的評價（四）閹割文化發(fā)展廻異的原因（五）該不該憎恨宦官？第六章：時隱時現(xiàn)的“幽靈”━現(xiàn)世篇（一）是“杞人憂天”還是“醒世恒言”？（二）現(xiàn)代社會中的各種“閹割現(xiàn)象”（三）“現(xiàn)代社會中的各種“閹人”（四）多妻制━不可阻擋的誘惑？（五）上帝之劍—“同性戀”活動當(dāng)代中國的憂慮永無休止的戰(zhàn)役閹割與藝術(shù)第七章：與人類的對應(yīng)—自然篇自然界中的雌雄同體牲畜的悲慘命運閹割動物的天性應(yīng)該嗎？第八章：“雙性同體”的最高理想—文化篇遠(yuǎn)古時期雙性同體的神話雙性同體的轉(zhuǎn)變及閹割的出現(xiàn)大千社會中形形色色的“雙性同體”雙性同體在文學(xué)層次上的反映從“女閹人”到“圣杯與劍”雙性同體—在宗教和哲學(xué)層次上的反映

提要閹割和“雙性同體”本意有生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和概念，本文所探討的閹割和“雙性同體”則是人類文化和社會矛盾的產(chǎn)物，二者具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。文章分為三部分：閹割文化的產(chǎn)生與遠(yuǎn)古雙性同體崇拜的關(guān)系；進(jìn)入中世紀(jì)以后閹割文化在世界范圍的分化；以及在現(xiàn)實社會中倡導(dǎo)“雙性和諧”理想文化模式的重大意義。關(guān)鍵詞：閹割雙性同體雙性和諧文化性文化宦官閹奴閹人閹割、“雙性同體”的歷史演變及文化蘊涵冷東閹割(castration)具有生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和概念，一般表述摘除或破壞動物卵巢或睪丸的手術(shù)，以使動物性情溫順，便于管理、使役和提高肉的質(zhì)量，促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展注釋、作為農(nóng)業(yè)大國的中國古代對動物的閹割歷史悠久，在這方面的經(jīng)驗積累和認(rèn)識細(xì)密程度都堪稱世界之最。對閹畜的分類狀態(tài)：首先按照動物種類劃分；其次按閹割方式劃分；再次按閹畜年齡體重劃分；還有按閹畜毛色劃分。對家養(yǎng)動物之閹割所使用的字匯顯示出中國在閹割動物方面所取得的高度發(fā)達(dá)和驚人成就。參見葉舒憲《古代語言文化中的閹割世界》，《東南文化》1996年2期。。“雙性同體”（androgyny)一詞的本義，也具有相似的內(nèi)涵，一般用于表述動植物的雌雄同株或一些罕見的生理畸形者、在自然界中，玉米是雌雄同株，豌豆是自花授粉，蚯蚓是雌雄同體。人類的雙性同體在中國一般稱為“陰陽人注釋、作為農(nóng)業(yè)大國的中國古代對動物的閹割歷史悠久，在這方面的經(jīng)驗積累和認(rèn)識細(xì)密程度都堪稱世界之最。對閹畜的分類狀態(tài)：首先按照動物種類劃分；其次按閹割方式劃分；再次按閹畜年齡體重劃分；還有按閹畜毛色劃分。對家養(yǎng)動物之閹割所使用的字匯顯示出中國在閹割動物方面所取得的高度發(fā)達(dá)和驚人成就。參見葉舒憲《古代語言文化中的閹割世界》，《東南文化》1996年2期。、在自然界中，玉米是雌雄同株，豌豆是自花授粉，蚯蚓是雌雄同體。人類的雙性同體在中國一般稱為“陰陽人”、“人妖”、“隱宮”、“天閹”等。中國古代的醫(yī)學(xué)家、博物學(xué)家和歷史學(xué)家很早就注意到兩性人的現(xiàn)象。李時珍《本草綱目》、王充《論衡》、《晉書.五行志》、《太平御覽》、沈德符《萬歷野獲編》、袁枚《子不語》都有記載?，F(xiàn)代也有很多陰陽人的報道，但皆屬于生理畸形。閹割文化的產(chǎn)生閹割文化的產(chǎn)生是與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，可在遠(yuǎn)古的雙性同體崇拜中得到解釋。各遠(yuǎn)古文明普遍認(rèn)為：造物主是半陰半陽的，或者是雌雄同體的，非常廣泛地存在于世界各地彼此封閉的原始先民的圖騰崇拜物和其他遺物中，這種奇特的共性包含了一個共同的文化代碼，反映了人類的原始思維進(jìn)化到語言階段后形成的“雙性同體”神話。艾利亞德在《比較宗教學(xué)模式》中“神圣的雙性同體的神話”一節(jié)中寫道：“由于在神性之中同時存在著所有的稟賦，所以完全必要的是從神性中或明或隱地看到兩種性別的合并表現(xiàn)。神圣的雙性同體只不過是表達(dá)神的二位一體的一種原始公式；早在形而上的術(shù)語或神學(xué)的術(shù)語表達(dá)這種二合一神性之前，神話和宗教思維就已首先借用生物學(xué)的雙性這一術(shù)語表達(dá)了它，我們已經(jīng)注意到許多這樣的情況：遠(yuǎn)古的本體論用生物學(xué)的語匯表現(xiàn)出來?！覀冊谠S許多多的神話和信仰中看到的神圣雙性同體都有其自身的神學(xué)和哲學(xué)的蘊含。這個公式的本義在于用生物性別的語匯表達(dá)在神性核心中同時并存的兩種對立的宇宙論原則（陽與陰）。”、艾利亞德《比較宗教學(xué)模式》，希德英譯本，希德與沃德出版公司1958，第420--421頁。在中國的創(chuàng)世神話中，暗含了一個“雙性同體”的始祖，天和地本是聯(lián)合為雙性同體的，他們永恒地結(jié)合在一起，后來才相互分離，并且成為單一性別的—對。傳說華夏種族是由伏羲和女媧兄妹相婚而產(chǎn)生的，而伏羲和女媧是雙頭人首蛇身的神怪。這一圖像在歷代都可見到。安陽發(fā)掘的商墓和春秋楚墓，東漢時梁詞石室畫像都有石刻的伏羲女媧交尾雙頭人首蛇身的圖像。在漢代石刻畫像與石畫中，兩者被描繪成穿袍子，戴冠帽，腰身以下的蛇尾巴緊緊地纏繞在一起。兩人的面部或正向，或背向。伏羲手捧太陽，太陽里面有一只金鳥，女媧手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。正因為伏羲和女媧之間是一種既是兄妹又是夫妻的關(guān)系，由此也能理解兩者為何是雙頭人首蛇身的神怪、何新《中國遠(yuǎn)古神話與歷史新探》，黑龍江教育出版社1988年出版，第80頁。、何新《中國遠(yuǎn)古神話與歷史新探》，黑龍江教育出版社1988年出版，第80頁。古希臘哲學(xué)家柏拉圖斷言：人類最初是半陰陽的，是宙斯把他們分成單性別的兩半，他們渴望重新結(jié)合，以此來解釋男女之間的戀愛和結(jié)合傾向的根源、、(美)O.A魏勒著，史頻譯《性崇拜》，中國文聯(lián)出版公司1988年出版。基督教的《圣經(jīng)》中認(rèn)為上帝是雌雄同體的。上帝把亞當(dāng)分成兩個有性別的組成部分，一個是男性，另一個是女性夏娃，來自他的一半。這個原本雙性的人被分為兩半，愛情使他們渴望重新結(jié)合，這種渴望是性快樂的源泉，而性快樂則是一切犯罪的開端?！薄ⅰ缎猿绨荨?，頁5。、《性崇拜》，頁5。在埃及神話中，始祖之神也是雙性同體的。地球四域的四位大神，又稱為八聯(lián)神，實際是四男四女，八個形體。地神格卜和天神努特原來也是相互擁合，難以分離。后來其父（一作其子)大神舒將努特即天宇高高舉起，努特才同她的兄長，也是她的丈夫地神格卜相分離、安西斯《古埃及神話》，見塞、安西斯《古埃及神話》，見塞·諾·克雷默編《世界古代神話》，魏慶征譯，華夏出版社1989出版，第52頁。婆羅門教的圣書《往世書》說：“至高無上的精神在創(chuàng)世的行動中成為雙重的：右邊是男性，左邊是女性。她是瑪亞，永恒不滅的?！庇终f：“神圣的創(chuàng)世因體驗不到極樂，是孤獨的。他渴望有一個同伴，直接滿足欲望。他使自己的身體分成男性和女性。他們結(jié)合，創(chuàng)造了人類?！?、《性崇拜》，頁68。在墨西哥先民的眼中，“太陽和大地也被視為豐饒之源以及萬物之母，被想象為二元（二性)實體。他既不失其一性體（在古歌中，他始終為單一神)，卻又被視為二性神，即人類之繁衍的男主宰和女主宰，在神秘的宇宙結(jié)合和受孕中，此神為宇宙萬有奠定了始基”。這一雙性至高神看來不僅擔(dān)負(fù)起開天辟地的偉業(yè)，而且也是創(chuàng)造生命和人類的始祖、萊昂，彼蒂利亞《墨西哥神話》，見塞、萊昂，彼蒂利亞《墨西哥神話》，見塞·諾·克雷默編《世界古代神話》，第416頁。“雙性同體”觀念除了作為一種原始思維和意識表現(xiàn)于遠(yuǎn)古神話，還通過凝固在雕塑畫像等上面的“雙性同體”形象，直觀地得到展示。在歐洲發(fā)掘的公元前七千年到六千年間的雕像中，有些具有明顯男性特征的泥制圓柱形體，有時有女性的胸部；也有些女神雕像長著長長的圓柱形的脖子，據(jù)認(rèn)為，這是對男性生殖形象的回憶?！岸@種女性和男性特點結(jié)合在一個雕像上的特點在公元前六千年以后也沒有完全消失?！痹谟圪I附近的一個石窟里，有許多古代工藝品塑像，它們把濕婆和他的妻子雪山神女表現(xiàn)成一個具有雌雄同體性質(zhì)的存在物。其中一個塑像大約有十六英尺高，男性和女性器官都有，可以說是半男半女。濕婆和雪山神女的這種陰陽合一的形式，叫做維拉吉、《性崇拜》，頁6。、《性崇拜》，頁6。在中國國內(nèi)已在多處發(fā)現(xiàn)類似的“雙性同體”形象。如在青海樂都柳灣出土過一個兩性人陶壺，此人面部粗曠，體魄魁梧，明顯是一個強(qiáng)健有力的男子形象，但其生殖器既似男根，又有女陰特征。河南禹縣民瓷窯貼保留著一種傳統(tǒng)圖案，有一種抓髻娃娃，頭扎雙髻，具有女性特征，但長有男根、宋兆以《生育神與性巫術(shù)研究》，文物出版社1990出版，第77頁。、宋兆以《生育神與性巫術(shù)研究》，文物出版社1990出版，第77頁。顯然，“雙性同體”這一意象在先民原始思維中的流露及其在神話中形成跨文化的神話原型，并非偶然和巧合。神話思維中雙性同體的階段，在歷史上對應(yīng)著的是人類處于無性意識的階段?！半p性同體”的無性階段，反映了原始人類樸素的性別平等意識。由上述眾多例子可以看出，這一原型包含的最基本的意義是：宇宙萬物、人類以及自然的創(chuàng)造，是由兩性共同（通過合體形式)完成的。從這一基本意義可以推導(dǎo)出另一重意義，分體初始狀態(tài)（性別意識產(chǎn)生的標(biāo)志)，女性與男性有同等的創(chuàng)造力，兩性沒有身份，地位和尊卑的差異、周樂詩《、周樂詩《‘雙性同體’的神話思維及其現(xiàn)代意義》，《文藝研究》1996年5期。當(dāng)父權(quán)制代替了母權(quán)制后，人類社會發(fā)展經(jīng)歷了一次巨大變動，加劇了男女關(guān)系之間的矛盾和沖突，明顯加速了雙性同體觀念的轉(zhuǎn)變和分割。而雙性被切割后的分體，則意味著性別意識得到了強(qiáng)調(diào)，無性階段進(jìn)入了有性階段，性別矛盾由此產(chǎn)生。在中國神話中，天公地母從合為一體到一分為二，“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”，天公地母以清濁作了區(qū)分。而在漢語中，清濁的褒貶含義是不言而喻的。中國的女媧神話也有一個演化過程。女媧曾在遠(yuǎn)古神話中占據(jù)過一個非常顯赫的地位，以煉五色石補(bǔ)天，殺黑龍。斷鰲足以濟(jì)民生而著稱于世。然而到了《淮南子)中，卻成了輔佐丈夫“伏羲治天下”的配角。秦漢時候伏羲、女媧的交尾雙頭人像也表明了女媧為人類始祖的史前神話，由伏羲、女媧共同造人的神話所替代，這種替換很明顯是一種性別角色的調(diào)整。在雙性同體轉(zhuǎn)換為分體的過程中，經(jīng)歷了相當(dāng)激烈的斗爭。如流傳在兩河流域、世界上最早的蘇美人“創(chuàng)世神話”中，在克爾特神話中，女性太陽神后為男神替換，而被貶滴到陪襯的月亮神位置。在原來的傳說中，女神Nammu不但創(chuàng)造了宇宙，還獨立生下了天空。大地及其間的萬物，但在日后被修改過的神話中，這位女神的名字變成了TiaTnat、只代表咸水女神，另外出現(xiàn)了一位甜水之神的男神Apsn。Tiamat在Apsn的幫助下，生下眾神，同時也生下蝎子。半人半馬的怪物。后來另一位英勇的男神在雷電。暴風(fēng)雨及烈火的幫助下，追殺Tiamat，把她殺死了。在這個神話的衍變中，女神從創(chuàng)造萬物的至高之神，到和男神分擔(dān)職能，直到最終成為邪惡的代表，非常清晰地勾勒出了女神被貶低的過程。它是社會中女性被貶低的歷史過程的鏡像再現(xiàn)、傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，第212頁。、傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，第212頁。羅馬人認(rèn)為，天和地（烏拉努斯神和蓋亞神）最初曾是以一種無限的性擁抱或作為一個雌雄同體的神而永恒結(jié)合在一起的。在許多神話中都可以找到這種觀念，其中大多數(shù)神話記述，這兩個始基（雄性烏拉努斯和雌性蓋亞）是后來被割裂開的、、《性崇拜》，頁6。在赫西俄德（Heslnd)所著的古希臘人的《神譜》中，也記載著有關(guān)克勞諾斯（拉丁人的農(nóng)神)如何用鐮刀從他的父親烏刺諾斯身上割去性器官而把天和地分開的故事、、《性崇拜》，頁6。在新西蘭的土著居民毛利人中，也流傳著天和地被扯開而分離的故事。天神拉吉和他的妻子芭芭在無止境的性擁抱中聯(lián)為一體無法分開，他們產(chǎn)生了諸神和萬物。后來這對夫妻被他們的孩子（其他神)扯開而分離、、《性崇拜》，頁68—69。而在社會的具體生活中，雙性同體的分割則表現(xiàn)為習(xí)俗層面上割禮和文化層面上的閹割。割禮包括男女雙方，是一種最古老的風(fēng)俗，也是一種性文化的反應(yīng)，包含的建立性別意識的觀念，具有生理和宗教的雙重意義。至今在許多原始部落中，割禮儀式仍然保留著。西非多岡人的一則民間傳說，對了解割禮的意義頗有幫助。那里的人們認(rèn)為，人類從最早開始，就具有兩個不同性別的靈魂，男子的陰性靈魂附在自己的包皮上，女子的陽性靈魂則附在陰蒂上。后來，神明預(yù)感到人類不能這樣陰陽同體地生活，因此，必須使人類分別男女，實行割禮。那些蒙昧的少年正是通過割禮，確立自己的性別意識，而成為一個成熟的人、傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，第257頁。。伊巴丹特爾也說：“行割禮，……乃是跟先天雙性同體的恐怖作斗爭的手段之一”。在西文中，英語“性”（sex)”一詞，便由拉丁文secus一詞衍生而來，它淵源于seco一詞，意為截下、切割開、傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，第257頁。、《性崇拜》，頁6。雙性分體標(biāo)志了父權(quán)制的確立，這是與新的婚姻形態(tài)密切聯(lián)系、并借助新的婚姻形態(tài)而發(fā)展和完善起來的。男性取代女性成為姓氏始祖，而父子間血緣關(guān)系的確立，必然以夫妻關(guān)系為前提，就是要保障子女確鑿無疑地出自一定的父母。隨祖先崇拜、生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變和女性貞操觀的加強(qiáng)，而以生殖器官為懲治對象的閹割—即以強(qiáng)制的手段割除或破壞人的生殖器官和生殖機(jī)能，徹底解除性生活和繁衍后代的權(quán)利和能力—應(yīng)運而生，并成為人類文化的一種，成為懲罰男女之間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系、維護(hù)父系社會的有力工具。閹割文化的發(fā)展閹割的最初社會作用，在于懲罰不正當(dāng)?shù)哪信躁P(guān)系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當(dāng)時是現(xiàn)實的。但是，在奴隸主階級和封建統(tǒng)治者殘暴的統(tǒng)治下，閹割施刑的范圍擴(kuò)大到與初意完全不相干的地步，成為濫施懲罰、壓迫民眾和為統(tǒng)治階級生活服務(wù)的一種手段。閹割文化成為一個相當(dāng)普遍的存在，無論是東方還是西方，無論是海洋國家、游牧民族、農(nóng)業(yè)國度，幾乎在每一個人類文明的發(fā)源地都出現(xiàn)了閹割文化、、冷東《閹割現(xiàn)像》，香港《商務(wù)印書館》1991年6月出版。進(jìn)入中世紀(jì)以后，即自公元五世紀(jì)后期羅馬帝國崩潰起，下迄十七世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級革命止，閹割文化的表現(xiàn)形態(tài)有了很大的發(fā)展變化，在世界范圍內(nèi)分化成三種代表類型：即基督教世界中的“閹人”、阿拉伯回教世界中的“閹奴”以及中國的宦官制度。1、基督教世界的“閹人”從公元四世紀(jì)到十世紀(jì)的歐洲大陸，一片混沌，人民流動遷徙，統(tǒng)治者此起彼落，歐洲的風(fēng)貌一變再變，但基督教卻一直綿延不絕，而且不斷發(fā)展，成為不穩(wěn)定世界中一股強(qiáng)大的凝聚力量，教會獨立于政權(quán)機(jī)構(gòu)，并且成為有強(qiáng)大制衡力量的功能性的權(quán)威機(jī)構(gòu)，再沒有比基督教給歐洲的文化、政治各方面帶來如此巨大影響的力量了?；浇痰男哉軐W(xué)基本上有三個來源━舊約圣經(jīng)的一部分、新約圣經(jīng)的全部及早期基督教思想家對經(jīng)典中疑難部分的注釋和瞑思。古希伯來人對男性性器官是非常重視的。如《申命記》第二十三章中引述摩西在三千五百年前提出的：“凡外腎受傷的或被閹割的，不可入我主的教會?！薄ⅰ缎猿绨荨?，頁86—87。后來基督教教義則一反以往的看法，承認(rèn)甚至鼓勵信徒去閹割自己，作為忠實于上帝的一種表示。如在《馬太福音》第十九章中，耶穌甚至對他的門徒說：“有從娘肚里生下來就是閹人的，也有被人閹割的，并且有為天國的緣故而閹割自己的。如果能夠這樣做，就讓他去做吧?！?、《性崇拜》，頁133。基督教思想家認(rèn)為：為了傳宗接代，上地賦予人類無可責(zé)備的本能，但人類卻從中貪求”肉體的娛悅”，結(jié)果導(dǎo)致人類的墮落。在這個前提下，負(fù)責(zé)宣揚基督教教義、拯救人心的傳教士，就必需是能夠抗拒“肉體娛悅”的人，因此他們必須過禁欲的獨身生活。禁欲成為當(dāng)時基督教道德權(quán)威的一個標(biāo)志，也成為閹割精神的一種變異、林中澤《中世紀(jì)西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響》，《史學(xué)月刊》1997年5期。、林中澤《中世紀(jì)西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響》，《史學(xué)月刊》1997年5期。中世紀(jì)西歐宗教禁欲主義的認(rèn)識論淵源可以追溯到古希臘和古羅馬的唯心主義哲學(xué)。柏拉圖就曾斷言：肉體是一切罪惡的禍根，它妨礙了人們獲取智慧；只有在擺脫了肉體的束縛之后，人們才能見到真理的光明。羅馬時代的斯多葛哲學(xué)家也認(rèn)為：肉體的存在使得人成為其自身的囚犯，如要獲得真正的自由，就需憎恨肉體并鄙棄一切快樂、羅素《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館1963年出版，第182—183、334、羅素《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館1963年出版，第182—183、334—335頁。、《新約·哥林多前書》，第7章第26—34節(jié)。中世紀(jì)的禁欲主義在教會內(nèi)部則走上了極端化的道路—它最終演化成為神職人員的獨身主義，為了最終戰(zhàn)勝各種精靈鬼怪和多舛的命運，就必須在特定的時期內(nèi)避開性的污染、露施·帕都《婦女：為希臘精靈所占有的原型》（RuthP-adel,Women:ModelForPossessionByGreekDaemons.），見艾夫里爾·卡梅倫與阿米利、露施·帕都《婦女：為希臘精靈所占有的原型》（RuthP-adel,Women:ModelForPossessionByGreekDaemons.），見艾夫里爾·卡梅倫與阿米利·庫爾特《古代的婦女形象》（AverilCam-eron&AmelieKuhrt,ImagesofWomeninAntiquity.），科羅姆·赫姆1983年版，第3—19頁。、查理斯·弗雷澤《西方教會教士獨身制度的起源》（CharlesA.frazee,TheOriginsofClericalCelibacyintheWe-sternChurch.），見《教會史》（ChurchHistory），1988年第57卷，美國教會史學(xué)會（TheAmericanSocietyofChurchHistory），第108—117頁。教會內(nèi)部獨身主義的制度化在世俗社會當(dāng)中激起了更加狂熱的宗教熱情，政治動蕩、經(jīng)濟(jì)壓力和傳統(tǒng)習(xí)慣一起推動著修道運動的蓬勃發(fā)展。從11世紀(jì)開始，隨著城市商品貨幣經(jīng)濟(jì)的興起和社會矛盾的加劇，大量婦女也紛紛加入獨身的行列、邁克爾、邁克爾·古第奇《中世紀(jì)后期圣徒傳記中的女性虔誠概略》（MichaelGoodich,TheContoursofFemalePietyinLaterMe-dievalHagiography.），見美國教會史學(xué)會《教會史》，1981年第50卷，第20、24—25頁。在基督教世界中，還有一種奇異的閹割形態(tài)。如在羅馬帝國的發(fā)源地━意大利以至整個歐洲，“閹歌手”曾經(jīng)流行一時。也就是男人在青春期前閹割自己，從而保持個人尖銳而富有彈性的童聲永不失掉，在歌唱方面取得成就。這種風(fēng)俗也起源于基督教，最初圣徒保羅提出婦女在宗教集會中必須保持沉默。而后來的教堂的唱詩班中，由于女孩子不能參加演唱，但又需要男女雙聲，于是有些教堂唱詩班中的女童聲，便用閹割的男童代替。令人怵目驚心的是，在中世紀(jì)幾百年時間內(nèi)，閹歌手流行于歐洲各國，在廣泛的歌劇演唱中起著決定性作用、、AngusHeriot,“TheCastraiinOpera",DaCapoPress,inc.NewYork.1974.2、伊斯蘭世界的閹奴公元七世紀(jì)初，默罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教，很快成為團(tuán)結(jié)阿拉伯人的巨大精神力量，伊斯蘭教也成為世界三大宗教之一。由于便利的地理條件，阿拉伯世界與世界各國的接觸都很方便廣泛，各種文化━蘇美人的、埃及人的、希臘人的、羅馬人的、波斯人的、中國人的、印度人的文明都匯集到阿拉伯文化的大熔爐中，形成了獨特的阿拉伯文化。研究東方性文化的學(xué)者傾向于把阿拉伯的閹割文化溯源于遠(yuǎn)古的埃及閹割習(xí)俗和閹奴貿(mào)易。愛德華茲指出；“閹割與奴隸從埃及傳入‘圣土’（即猶太教所稱的福地巴勒斯坦），摩西便曾詛咒和禁絕宦者之俗。不過，閹割作為一種生意，卻在阿拉伯發(fā)展開來，成了國際性的合作貿(mào)易，其范圍西起北非，東至馬來亞?；抡弑环謩e稱為‘師’（aghd）、‘侍’（khadim）和‘主’（khwaudjah)，一般被視為三種不同的等級。”在阿拉伯的宦人中，除了大量用為宮中侍者外，也不乏身居要職者，類似于古希臘、羅馬那些具有宗教背景的所謂凈身祭司。愛德華茲與馬斯特斯寫道：“阿拉伯是最大的閹人出產(chǎn)地，這些閹人中最榮耀的恐怕要算那些著名的“宗師”（Aghawat）們或黑人宦官，他們監(jiān)守著麥加和麥地那禁城中的豪華寺廟，或出入于后宮?！?。這里所說的皇家寺廟與王宮實為一個建筑群，同處在凡人莫入的禁城內(nèi)、愛德華茲《蓮花中的寶石：東方性文化歷史概觀》，倫敦1965年出版。、愛德華茲《蓮花中的寶石：東方性文化歷史概觀》，倫敦1965年出版。對阿拉伯世界閹奴制度揭露和批判最深入的，首推孟德斯鳩1721年發(fā)表的《波斯人信札》?！恫ㄋ谷诵旁氛緯怯梢话倭忾L短不一的信組成，主要的情節(jié)是兩個波斯人因事離開祖國，漫游法國十年，互相通信。其中描寫和揭露閹奴制度的主要集中在《后房故事》一部分。除了介紹閹奴制度的具體內(nèi)容，孟德斯鳩還通過主人公郁斯貝克，塑造了一個充滿矛盾的社會統(tǒng)制者的形像。郁斯貝克是一個出身貴族家庭的知識分子，具有好學(xué)深思的良好修養(yǎng)，但又充滿無法解決的內(nèi)心矛盾。他一方面贊賞西方的優(yōu)點，抨擊本國的種種陋習(xí)和缺點。但一遇到切身利益，就無法解脫了。他對家中的十多個妻妾并無愛情，一旦得知妻妾的外遇，就毫不猶豫地命令閹奴進(jìn)行鎮(zhèn)壓，最后自己也失去了一切。從郁斯貝克的遭遇，進(jìn)而揭示了知識分子也很難擺脫所處社會的偏見、道德要求和其它的社會標(biāo)準(zhǔn)。以及這種二重人格必然導(dǎo)致的個人悲劇和社會悲劇。《波斯人信札》主要是抨擊封建暴政，宣揚人類情欲的天賦性和合理性，因此孟德斯鳩特別同情東方封建專制下婦女的悲慘地位，歌頌女主人公不愿重當(dāng)奴隸和玩物，勇于追求自身的幸福，把囚籠般的后院變成私下接待情人的密室。不幸她的秘密被閹奴發(fā)現(xiàn)了，她的情人也被閹奴殺害了，而女主人公也變成憤怒的獅子，她決心報仇，在自殺之前，她毒死了那群代表封建暴力的閹奴。因此《波斯人信札》中的后房悲劇，不是以被壓迫者的失敗，而是以被壓迫者的勝利而告結(jié)束。“污辱女性，并不比悔滅她們?nèi)菀住薄Ｃ系滤锅F還描繪了東方專制暴政下的不幸犧牲者━閹奴的一系列形象。他描繪了那些駭人聽聞的和慘無人道的事情，按造暴君的意念強(qiáng)迫人實行“永遠(yuǎn)斷念”的閹割。并且指出這些因自身的不幸而變得殘酷和憎恨整個人類的人們，如何本身也變成暴君，把對自身遭遇的仇恨，發(fā)泄在其它的受害者━女人身上。值得贊賞的是，孟德斯鳩并沒有象一般人那樣去簡單地憎恨和咒罵這些閹奴，而是對他們寄以很深的同情。這些被閹割的奴隸，受到慘無人道的殘害，乃是專制暴政下的最悲慘的犧牲品。他們故然是殘暴好色的主人的爪牙和走狗，但實際上只是傀儡，被迫執(zhí)行人間最悲慘的任務(wù)。而他們陰慘的心情，是受到殘害的身體、受到特殊處境和特殊任務(wù)的苦悶而造成的。他們和后房婦女一樣，悲苦歡樂，禍福生死，完全不由自主，命運操在別人的手中。因此閹奴的形象，也是對東方暴政的一種控訴、、孟德斯鳩《波斯人信札》，人民文學(xué)出版社1985出版。3、禮教世界━被閹割的“守護(hù)神”商朝后期，中國的宗法制度逐漸形成，專制王權(quán)與宗法制度緊密結(jié)合，共同構(gòu)成中國古代最主要的統(tǒng)治制度。王位血親繼承制度的確立，必然要求君主后代血統(tǒng)的純正，使血緣關(guān)系在政治生活中的作用更加重要，以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來調(diào)整和確定統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力地位的高低。也勢必采取各種措施，來保證血統(tǒng)世系的純正，從而提高了對后宮制度的需求。中國的宦官制度，是在公元前一千年左右的西周確立的。乃至有學(xué)者認(rèn)為，中國古代最重要的文學(xué)作品之一的《詩經(jīng)》最古老部分是雅頌，雅頌的前身多屬祭歌，祭歌則多為閹割的巫史尹寺所作、葉舒憲《、葉舒憲《‘詩言寺’辨:中國閹割文化索源》，《文藝研究》1994年2期。中國的宦官制度，是與古代的后宮制度聯(lián)系在一起的。后宮制度是指為滿足皇帝個人的性要求，同時為解決王朝子嗣延續(xù)而專門設(shè)置的大規(guī)模女性集團(tuán)及一整套相應(yīng)的管理體制。中國古代的后宮制度是全世界帝國中規(guī)模最大、歷史最久、管理體系最完善的后宮。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是：皇帝是唯一真正擁有后宮性權(quán)力的人，以森嚴(yán)的等級制度為基礎(chǔ)的龐大的女人群，以及“中性”奴隸宦官，成為中國歷史上最獨特的社會形態(tài)和性文化形態(tài)。更重要的是，宦官制度又與傳統(tǒng)政治合為一體，轉(zhuǎn)化為一種“宦官政治”。隨著專制集權(quán)不斷加強(qiáng)，君主日益凌駕于正常的國家機(jī)構(gòu)之上，卻又久居深宮與外界隔絕，絕大多數(shù)的行政機(jī)夠都是從君主的奴仆、侍從、秘書等系列派生而出，體現(xiàn)”君主多用奴仆”的規(guī)律。在這種情況下，宦官以獨一無二的有利條見，勢力不斷增加，活動范圍從內(nèi)廷發(fā)展到外廷，宦官機(jī)構(gòu)從零散發(fā)展到完整，宦官的作用從單一的內(nèi)廷的守護(hù)神而發(fā)展成為整個專制集權(quán)的守護(hù)神，成為皇帝的代筆人和代言人，成為皇帝與外界聯(lián)系的紐帶、參見劉泳聰、冷東《近四十年來港臺地區(qū)宦官史研究述評》，《中國史研究動態(tài)》、參見劉泳聰、冷東《近四十年來港臺地區(qū)宦官史研究述評》，《中國史研究動態(tài)》1990年12期；余華青《中國宦官制度史》，上海人民出版社1993年出版；冷東《建國以來宦官制度研究綜述》，《中國史研究動態(tài)》1989年9期。專制集權(quán)為維護(hù)自身的存在，而制造出特殊的人━宦官，同時也造成了特殊人的特殊心理。從人的本質(zhì)上看，人永遠(yuǎn)是處在創(chuàng)造之中，人性的體現(xiàn)就是人的無限性的創(chuàng)造。然而人的生理、心理和行為是同步運動的?；鹿贇埰频纳砗蜕鐣睦淼木薮笃缫?，造就了宦官特有的變態(tài)心理，并反饋到宦官的行動上來?；鹿僖云涮赜械淖员案泻蜋?quán)力欲、殘忍而又專一的報復(fù)心理，利用自身所處的有利條件和專制集權(quán)的種種漏洞，廣泛參加了各種政治活動，對社會造成了復(fù)雜的影響、王援朝《淺談造成宦官專權(quán)的心理原因》，《中央廣播電視大學(xué)學(xué)報》、王援朝《淺談造成宦官專權(quán)的心理原因》，《中央廣播電視大學(xué)學(xué)報》1989年3期。誠然，部分宦官的事績在中國歷史上留下光輝的一頁，但在制度上卻從來沒有發(fā)生積極的作用，只給社會帶來災(zāi)難性的影響。隨著專制集權(quán)的強(qiáng)化和社會矛盾的加劇，宦官作為維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力手段而參預(yù)各個領(lǐng)域的斗爭，憑借皇權(quán)，狐假虎威，參預(yù)著爭奪皇權(quán)、冊立后妃、廢立太子、排擠外戚、殺戮功臣等一系列重大斗爭，宦官勢力的不斷增長，也打亂了政治結(jié)構(gòu)各部分的平衡。從而加劇了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗正的復(fù)雜性，使社會陷入無休止的動蕩之中。雖然世界上部分國家和地區(qū)在不同的歷史時期內(nèi)也不同程度的存在過宦官制度，但很快都被拋棄。而只有中國的宦官制度沿襲了幾千年，為歷代封建王朝所繼承。中國的宦官制度產(chǎn)生之早、組織之嚴(yán)、延續(xù)之久、影響之大，都是世界上絕無僅有的、、余華青《中國宦官制度史》，上海人民出版社1993年出版。閹割的現(xiàn)代回歸與“雙性和諧”的現(xiàn)代意義一般人都相信，閹割文化已經(jīng)成為歷史的遺跡，由于人道主義和理性主義已成為當(dāng)今世界的基本指導(dǎo)原則，閹割文化的再生是不可能的了。但如果說閹割文化仍然在我們的現(xiàn)實世界中存在，這并不是聳人聽聞的天方夜譚。從閹割文化的起源來看，乃是性壓迫、性虐待的一種體現(xiàn)，而只要兩性關(guān)系仍然存在不平等和沖突，只要還有某種宗教狂熱的存在，只要還有神權(quán)的存在，只要還有把個人崇拜或政權(quán)崇拜提高到神化的地位，就仍然會出現(xiàn)閹割的土壤。閹割是產(chǎn)生宦官或閹人的根源和手段之一，不能見容于當(dāng)今文明社會的倫理道德。但是隨著近年來在一些國家性侵犯特別是強(qiáng)奸的案件大量增加，也產(chǎn)生了許多自發(fā)的“宮刑”。閹割，本是一種殘酷的刑罰，是一般人都不愿意付出的代價和犧牲。歷史上許多閹人的悲劇，在無法支配自身命運的情況下，走上毀滅的道路。而現(xiàn)實最大的悲劇，是在金錢地位的誘惑下，仍然有人選擇了這種道路，例如當(dāng)今印度和尼泊爾等國家，存在著一些特殊的藝術(shù)組織，把閹人組織起來，進(jìn)行文藝演出、LaurenceW.Preston,"ARightto、LaurenceW.Preston,"ARighttoExist:EunuchsandtheStateinNineteenth-centuryIndia,"ModernAsianStudies21:2(1987)1995年6月12日的一個風(fēng)雨之夜，在黑龍江省哈爾濱市發(fā)生了流浪少年吳光宇被閹割的案件。罪犯先是用含有麻醉藥香煙為誘餌麻醉了少年，接著趁被麻醉的吳光宇昏睡之中很麻利地割了他的生殖器，此案在社會各界反響強(qiáng)烈。這顯然是發(fā)生在現(xiàn)代中國“以人為藥”的吃人事件，也反映了野蠻閹割仍在現(xiàn)代中國存在、杜圣修先生《關(guān)于吳光宇被閹割的思考》，《北方文學(xué)》1996年2期。、杜圣修先生《關(guān)于吳光宇被閹割的思考》，《北方文學(xué)》1996年2期。當(dāng)代社會，正在以前所未有的力量改變著人們的生活方式和觀念風(fēng)俗，也在猛烈沖擊著傳統(tǒng)的兩性結(jié)合模式及其倫理道德。隨社會的發(fā)展，許多人開始驚呼“傳統(tǒng)上”涇渭分明的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)已經(jīng)逐步模糊，并向著“中性氣質(zhì)”發(fā)展，許多人在抱怨，“現(xiàn)在的男孩子怎么了？”這成為當(dāng)代中國一個新鮮的論題。尤其是在改革開放前沿城市與經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)，獨生子的人格雙性化演變更為普遍與突出。它悄無聲息，似乎不太引人怵目，但只要稍加關(guān)注，人們便驚訝其演化的量、質(zhì)與速率、陳建強(qiáng)《獨生子的人格雙性化》，《當(dāng)代青年研究》1995年4期。、陳建強(qiáng)《獨生子的人格雙性化》，《當(dāng)代青年研究》1995年4期。從這個角度上去審視“雙性同體”觀念，有著新的現(xiàn)實意義,而人類這種追求男女平等的愿望，經(jīng)過數(shù)千年的產(chǎn)生、異化，重新在現(xiàn)代社會回歸。蘇格拉底認(rèn)為，人起初是圣潔的和無性的。只是在產(chǎn)生了罪惡之后，人才失去了他們的精神實質(zhì)，獲得了他們的動物性質(zhì)，具有性的差別。女人是男人肉欲的墮落性質(zhì)的人格化和體現(xiàn)，但最終返回神圣的同一后，所有性的特點都將消失，最初的精神實質(zhì)重新獲得。乃至當(dāng)代也有學(xué)者提出了這樣的理論：今天的男人和女人是最初的兩性人的退化的代表，雌雄同體實際上只是在類型上向“最初完美的兩性人”的一種回復(fù)變異、、《性崇拜》，頁26。有人則認(rèn)為需要重新探索耶穌的原始思想。因為現(xiàn)在流行的基督教義并不符合耶穌最初的宗旨，而其提倡的雙性同體的男女平等的思想體系無疑是對男性統(tǒng)治社會規(guī)范的一個強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)、理安、理安·艾斯勒《圣杯與劍》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993出版。在現(xiàn)代闡述和追求雙性同體理想社會的文化作品中，外國較有代表性的書籍，一本是《女閹人》，另一本是《圣杯與劍》。《女閹人》的作者是吉梅恩.格里厄出生于澳大利亞墨爾本，先后就讀于墨爾本大學(xué)和悉尼大學(xué)，1968年獲英國劍橋大學(xué)英文系博士學(xué)位。

格里厄的《女閹人》（TheFemaleEunuch)一書于1970年在英國出版。適值西歐和北美的女權(quán)運動正進(jìn)入高潮。該書問世后在英美引起廣泛的注意，它與貝蒂·弗里丹的《陰柔崇拜》（1963）、瑪麗·艾爾曼的《關(guān)于婦女問題的思考》和凱特，米列特的《性政治》（1971）等一系列著作對女權(quán)思想的發(fā)展起了重大的作用。該書要證明，在男性一女性兩極對立的時代中，女性事實上被當(dāng)作一個供其它性生物即男子使用和欣賞的性對象，女性的氣質(zhì)被“閹割”了，受到稱頌和賞賜的特征正是閹人的特征一膽怯、肥碩、情倦、嬌柔和矯情。該書提出，要將婦女從女閹人的地位中解放出來，婦女的精力不應(yīng)該再用于壓制，而應(yīng)該用于欲望、運動和創(chuàng)造。性必須從強(qiáng)者和弱者、主人和仆傭、有性者和無性者的交易中解救出來，成為有性能力、溫和體貼的人們之間的交流形式?！妒ケc劍—我們的歷史，我們的未來》一書的作者理安.艾斯勒是一位有獨創(chuàng)性的思想家，也是國際知名的文化史家、未來學(xué)家和女權(quán)主義學(xué)者，被譽(yù)為現(xiàn)代文藝復(fù)興的代表人物。《圣杯與劍》一書自1987年出版以來，受到廣泛的好評，普林斯頓大學(xué)人類學(xué)家阿什利·蒙塔古認(rèn)為本書是“自達(dá)爾文的《物種起源》以來最重要的著作”?！堵迳嫉\周報》稱之為‘我們時代出版的最重要的著作”。《舊金山新聞》認(rèn)為該書是一幅關(guān)于我們的“美好的未來的藍(lán)圖”。社會活動家丹尼爾·艾爾斯伯格稱之為“我們生存的一把鑰匙”。、(澳大利亞)格里厄著,陸建德譯《女閹人》，《世界文學(xué)》1995年2期?！妒ケc劍》的書名給人以深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼，在古代歐洲乃是女性生殖器的象征，它是人類的生命之門，它創(chuàng)造和孕育著生命；而劍則是男性生殖器的象征，它是暴力、殺戮和搶劫的象征。圣杯是人類社會伙伴關(guān)系的組織模式的象征，而劍則是統(tǒng)治關(guān)系的組織模式的象征。這代表了人類社會發(fā)展的兩種模式：伙伴關(guān)系（或男女合作）的模式和統(tǒng)治關(guān)系（男性中心）的模式。歷史上男女合作的文化主要是愛好和平的，而男性中心的文化的特征則是戰(zhàn)爭，因此，它們可以分別以圣杯和劍來象征?！妒ケc劍》提出了一些十分嚴(yán)重的問題：人類為什么要互相殘殺？為什么全世界到處都是男人對男人和男人對女人的壓迫和剝削？為什么人類這么殘忍地對待自己的同胞？我們?yōu)槭裁催@么野蠻而不是仁慈，為什么這么好戰(zhàn)而不愛好和平，為什么要破壞而不是建設(shè)？通過論述，艾斯勒令人信服地描述了以女神手中的圣杯為象征的伙伴關(guān)系文化一社會模式和以男性武士手中的劍為象征的統(tǒng)治關(guān)系的文化一社會模式在各方面的差別；有力地證明這五千年發(fā)生的種種駭人聽聞的暴虐、獨裁、專制，以至人類當(dāng)前面臨的各種全球問題，都同男性至上的統(tǒng)治關(guān)系的文化一社會模式有關(guān)。目前人類社會已迫近一個大分叉點，即重新轉(zhuǎn)向男女平權(quán)的新型的伙伴關(guān)系文化一社會模式，開創(chuàng)一種合作、和睦、和諧的新生活方式、理安、理安·艾斯勒《圣杯與劍》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年出版。這個課題也是中國文化界關(guān)注的焦點，中國現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)跳出“雙性同體”這一西方化的概念，開始使