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文檔簡介
一、勞動(dòng)實(shí)踐與文藝的發(fā)生勞動(dòng)實(shí)踐是人的生存活動(dòng)的基本形式勞動(dòng)為人的生存提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的生存、發(fā)展條件。勞動(dòng)分工為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的社會條件。第一節(jié)人類實(shí)踐活動(dòng)與文學(xué)的發(fā)生2022/10/121一、勞動(dòng)實(shí)踐與文藝的發(fā)生勞動(dòng)實(shí)踐是人的生存活動(dòng)的基本形式勞動(dòng)原始藝術(shù)與勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系原始藝術(shù)多種形態(tài)與勞動(dòng)實(shí)踐有著多重密切關(guān)聯(lián),比如貫穿詩歌、音樂、舞蹈的一個(gè)重要因素“節(jié)奏”就直接與勞動(dòng)活動(dòng)相關(guān)。2022/10/122原始藝術(shù)與勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系原始藝術(shù)多種形態(tài)與勞動(dòng)實(shí)踐有著多重密文學(xué)起源于勞動(dòng)——“我們的祖先的原始人,原來連話都不會說的,為了共同勞作,必需要發(fā)表意見,才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來,假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表,其中一個(gè)叫到‘杭育杭育’,那么這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育’派”。
魯迅《且介亭雜文·門外文談》2022/10/123文學(xué)起源于勞動(dòng)——“我們的祖先的原始人,原來連話都不會說的,《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也。”日出而作,日落而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉?《擊壤歌》斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍。《吳越春秋·彈歌》2022/10/124《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之,(一)游戲說——康德、席勒、古魯斯一、康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德,他認(rèn)為藝術(shù)是”自由的游戲”,其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻(xiàn)在于突出了藝術(shù)的無功利性。審美的本質(zhì)特征——無目的而合目的性2022/10/125(一)游所謂“無目的”;是說既無倫理、功用、欲望等主觀意志方面的目的,又無概念、邏輯等客觀認(rèn)識方面的目的;既與實(shí)踐理性不同,又與純粹理性不同。凡“目的”總是與需要、利害相聯(lián)系的,所以“無目的”也就沒有利害感了,既無官能的或是道德方面的利害感,也沒有理性方面的利害強(qiáng)迫我們?nèi)ヅ袛啵蚨@種“無目的”的判斷就是一種超脫的自由的意識。2022/10/1262022/10/106帶著一顆純粹的不充斥一切目的的情感去面對美的對象,當(dāng)見到對象的時(shí)候,這一自然事物的形式,符合了我們頭腦中先驗(yàn)的關(guān)于自然形式合目的性原理,使審美者的知性力和想象力處于和諧狀態(tài),進(jìn)而產(chǎn)生愉快的情緒,這才是單純的審美判斷,這才符合“無目的而合目的性”的審美原則。2022/10/1272022/10/107康德的“無目的而合目的性”審美原則對后世有深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為,只有抱著游戲的心態(tài)去欣賞,才是真正的審美態(tài)度,再美好的風(fēng)景如果不抱著游戲的心態(tài),也欣賞不到它的美。布洛提出了審美“距離說”,所謂“距離”就是要把一切利害、知識拋到腦后,尤其是合目的的有目的的活動(dòng),也要撇開??肆_齊從康德那里吸收了許多思想,他同樣認(rèn)為,審美和藝術(shù)不同于道德,而具有非功利性特征,審美是無概念的,也是非邏輯的2022/10/128康德的“無目的而合目的性”審美原則對后世有深遠(yuǎn)影響。2022席勒認(rèn)為,藝術(shù)活動(dòng)是無功利無目的自由的游戲活動(dòng),是人與生俱來的本能,藝術(shù)就起源于人的游戲本能或沖動(dòng)。“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓,它不受任何功利目的的限制,人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛,從而獲得真正的自由。游戲說還認(rèn)為,人的審美活動(dòng)和游戲一樣,是一種過剩精力的使用,剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。
2022/10/129席勒認(rèn)為,藝術(shù)活動(dòng)是無功利無目的自由的游戲活動(dòng),是人與生俱來游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征,而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。“什么現(xiàn)象標(biāo)志這野蠻人達(dá)到了人性呢?對外觀的喜悅,對裝飾和游戲的愛好?!敝溉嗽跀[脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。這種自由活動(dòng)的顯著特征就在于,它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣,也就是只對事物的形象本身無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。2022/10/1210游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征,而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的人之所以會產(chǎn)生游戲的沖動(dòng),是因?yàn)樯Φ挠唷!爱?dāng)缺乏是動(dòng)物活動(dòng)的推動(dòng)力時(shí),動(dòng)物是在工作。當(dāng)精力充沛是它活動(dòng)的推動(dòng)力,盈余的生命在刺激它活動(dòng)時(shí),動(dòng)物就是在游戲?!眲?dòng)物的游戲與人的游戲畢竟有著本質(zhì)的不同。審美的游戲,是對動(dòng)物性游戲的提升,它根本上是一種想象力的游戲。“想想借助于這種游戲,企圖創(chuàng)造一個(gè)自由的形式,就最后一躍為審美的游戲了。”(第二十七封信)2022/10/1211人之所以會產(chǎn)生游戲的沖動(dòng),是因?yàn)樯Φ挠唷?022/10在審美游戲中,人只追求自由、享受自由?!皩ΥF(xiàn)實(shí)性不關(guān)心,并對外觀發(fā)生興趣,這是人性的真正擴(kuò)大,并且是走向文化的一個(gè)決定性的步驟?!保ǖ诙庑牛┑聡鴮W(xué)者谷魯斯(1861—1946)認(rèn)為過剩精力說難以解釋人在游戲類型上的選擇性和殫思竭慮、廢寢忘食的專注,他還認(rèn)為游戲有隱含的實(shí)用目的,藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為”內(nèi)模仿”的心理活動(dòng),它在本質(zhì)上與游戲相通。2022/10/1212在審美游戲中,人只追求自由、享受自由。“對待現(xiàn)實(shí)性不關(guān)心,并“內(nèi)摹仿說”(注意與立普斯“移情說”的區(qū)別,內(nèi)模仿強(qiáng)調(diào)由物及我)。認(rèn)為在審美欣賞活動(dòng)中,伴隨有一種摹仿性的運(yùn)動(dòng)過程,這是外物的姿態(tài)在欣賞者內(nèi)心的再現(xiàn)。審美欣賞是同情地分享旁人的生活和情緒的產(chǎn)物。他把內(nèi)摹仿的運(yùn)動(dòng)知覺(包含了動(dòng)作和姿態(tài)的感覺,特別這平衡的感覺、輕微的肌肉興奮以及視覺器官和呼吸器官的運(yùn)動(dòng))看作是審美活動(dòng)的核心,圍繞著這個(gè)核心,過去的經(jīng)驗(yàn)的記憶和當(dāng)前對形象的知覺才融為整體。由于內(nèi)摹仿的作用,審美主體會產(chǎn)生一種特殊的幻覺(Tauschung),把自我加以變形,投射到外物中去。2022/10/1213“內(nèi)摹仿說”(注意與立普斯“移情說”的區(qū)別,內(nèi)模仿強(qiáng)調(diào)由物及(二)巫術(shù)說——原始人心目中,最初的藝術(shù)都服務(wù)于實(shí)用功利價(jià)值。人類遠(yuǎn)古所描繪的史前洞穴壁畫,最初是出于一種與審美無關(guān)的動(dòng)機(jī),即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物都有一種實(shí)在的聯(lián)系,如果對事物的形象施加影響,實(shí)際上也就是對這個(gè)事物施加影響,在動(dòng)物身上畫上傷痕也就意味著他們在實(shí)際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。泰勒《原始文化》弗雷澤《金枝》2022/10/1214(二)巫術(shù)說——原始人心目中,最初的藝術(shù)都服務(wù)于實(shí)用功利價(jià)值“巫術(shù)”在人類歷史上,在不同的時(shí)間、空間下,廣泛地存在于世界各民族中?!拔仔g(shù)”成為人類早期認(rèn)識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄托對象。在古代進(jìn)行巫術(shù)者,男性稱為覡xi,女性稱為巫,都是能和神、鬼溝通的人,一般名之為靈媒。巫的種類依其功能,可分為靈媒、巫醫(yī)、驅(qū)魔者、占夢者、求與者等,他們具有神奇的力量,可以幫助人與另一個(gè)世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介,也是神的代表。靈媒又稱巫、祝,祝是國家雇用的祭司,專司主持祭禮,亦稱太祝、太巫、太卜。2022/10/1215“巫術(shù)”在人類歷史上,在不同的時(shí)間、空間下,廣泛地存在于世界巫術(shù)的行使通常采取歌舞形式。歌,即通鬼接神的咒語;舞,則是降神儀式巫術(shù)大致以占卜吉兇、預(yù)言禍福、祈雨求福、驅(qū)鬼招魂、禳厄祛病為目的。靈媒大致可分為“精神”與“物理”靈媒,前者完全負(fù)責(zé)傳達(dá)來自靈魂的訊息,后者則藉助靈魂力量,制造出不同種類的奇異效果2022/10/1216巫術(shù)的行使通常采取歌舞形式。歌,即通鬼接神的咒語;舞,則是降盧卡契說:“產(chǎn)生模仿藝術(shù)形象的最初沖動(dòng)只是由巫術(shù)操演活動(dòng)中產(chǎn)生的,這種巫術(shù)操演是要通過模仿來影響現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的事件?!蔽仔g(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體,人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生,并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在的。2022/10/12172022/10/1017托馬斯·門羅認(rèn)為:“在早期村落定居生活的階段,巫術(shù)和宗教得到了發(fā)展并系統(tǒng)化了,我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)的形式,被作為一種巫術(shù)的工具用之于視覺或聽覺的動(dòng)物形象、人的形象以及自然形象(下雨或晴天)的再現(xiàn),經(jīng)常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現(xiàn),這些都被稱之為交感巫術(shù)?!?022/10/12182022/10/1018英國人類學(xué)家泰勒最早在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀,他說:“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空?!?022/10/1219英國人類學(xué)家泰勒最早在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于“古代文辭,恒施祈祀,故巫祝之職,文辭特工……欲考文章流別者,曷溯源于清廟之守乎?”“韻語之文,雖非一體,綜其大要,恒有祀禮而生。”劉師培《文學(xué)出于巫祝之官》“古代之巫,實(shí)以歌舞為職,以樂神人者也。”王國維《宋元戲曲考》尼采:認(rèn)為悲劇起源于酒神祭祀。2022/10/1220“古代文辭,恒施祈祀,故巫祝之職,文辭特工……欲考文章流別者昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰“載民”,二曰“玄鳥”,三曰“遂草木”,四曰“奮五谷”,五曰“敬天?!?,六曰“達(dá)帝功”,七曰“依地德”,八曰“總禽獸之極”?!秴问洗呵铩す艠菲?022/10/1221昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰“載民”,二曰“此外還有諸如“摹仿說”、“宗教說”、“表現(xiàn)說”、“無意識升華說”等關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)。土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤?!抖Y記·祝詞》
2022/10/1222此外還有諸如“摹仿說”、“宗教說”、“表現(xiàn)說”、“無意識升華巫術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義,它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真,又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺真實(shí),從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺,最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快,這時(shí)這種巫術(shù)活動(dòng)的形象與情緒就脫離了實(shí)用的、功利性的目的,獲得了獨(dú)立的意義,不再是巫術(shù),而是藝術(shù)了。2022/10/12232022/10/1023《金枝》緣起于古羅馬一個(gè)古老的習(xí)俗:在羅馬附近的內(nèi)米湖畔的阿里齊亞叢林中,有一座森林女神狄安娜的神廟,這座神廟的祭祀由一名逃奴來擔(dān)任,能夠擔(dān)任這個(gè)祭祀的逃奴將不再被追究,并被稱為“森林之王”。
2022/10/1224《金枝》緣起于古羅馬一個(gè)古老的習(xí)俗:在羅馬附近的內(nèi)米湖畔的阿他要擔(dān)負(fù)起保護(hù)和守衛(wèi)這棵圣樹的責(zé)任,手持利刃、無日無夜、時(shí)刻警覺終日膽戰(zhàn)心驚,其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝,就有資格與他決斗,如能殺死他,就可取而代之,從此成為新的祭祀和“森林之王”,然后又進(jìn)入下一個(gè)循環(huán),重新過起像被殺死的祭祀一樣的膽戰(zhàn)心驚的生活。2022/10/12252022/10/1025整本書回答這三個(gè)問題,提出巫術(shù)理論1、為什么祭司不僅是祭司,他還具有“森林之王”的頭銜?——巫師與王可以是一個(gè)。樹木,有生命,有靈魂2、為什么新的祭司在就任新的職位的時(shí)候必須殺死她的前一任祭司?——神圣的靈魂遷到更健康的肌體中。永遠(yuǎn)平安的靈魂,保護(hù)世界的平安。3、為什么在殺死前一任祭司之前還必須折取“金枝”?同榭寄生一樣,靈魂也會寄生在某種植物中。折了金枝,象征取得了王的靈魂。2022/10/1226整本書回答這三個(gè)問題,提出巫術(shù)理論2022/10/10262022/10/12272022/10/1027第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體已經(jīng)互相接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”。前者可稱為“相似律”,后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則“相似律”引申出,他能夠僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想要做的事;從第二個(gè)原則出發(fā),他斷定,他能通過一個(gè)物體來對一個(gè)人施加影響,只要該物體曾被那個(gè)人接觸過,不論該物體是否為該人體之一部分。基于相似律的法術(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。2022/10/1228第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體已經(jīng)互相接觸,在中兩者都認(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超世間、越距離地相互作用,把一個(gè)物體的推動(dòng)力傳到另一個(gè)物體上。
2022/10/1229兩者都認(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超世間、越距離地相互作用馬來人有這樣一類法術(shù),你如果想使某人死掉,首先你就得收集他身上每個(gè)部分的代表物,如指甲屑、頭發(fā)、眉毛、唾液等,然后從蜜蜂的空巢中取來蜂蠟,將它們粘在一起做成此人的蠟像,連續(xù)七個(gè)晚上將此蠟像放在燈焰上慢慢烤化??緯r(shí)反復(fù)說:“我燒的不是蠟像啊,燒的是某某人的脾臟、心、肝!”在第七個(gè)晚上燒完蠟像之后,你要謀害的人就將死去。2022/10/12302022/10/1030相似律:希臘人認(rèn)為,如果用一只被狼咬死的綿羊毛來做衣服,穿它的人將受到傷害,他的皮膚將刺癢或發(fā)生過敏反應(yīng)。婆羅門教的入教儀式上,讓入教的男孩用右腳踩一塊石頭并反復(fù)叨念:“踩上這塊石頭,跟石頭一樣堅(jiān)定。”《紅樓夢》中趙姨娘請馬道婆行法術(shù)加害鳳姐和寶玉采取的就是這種原則,書中叔嫂二人在園子里見雞殺雞見人砍人的鬧劇就是這種巫術(shù)的結(jié)果。接觸律:你打傷了一個(gè)人并為此感到歉疚時(shí),你只要向自己那只打手的人吐一口唾沫,受傷者的痛苦將立即得到緩解。2022/10/1231相似律:希臘人認(rèn)為,如果用一只被狼咬死的綿羊毛來做衣服,穿它(三)勞動(dòng)說
沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏,因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。
2022/10/1232(三)勞動(dòng)普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說:“原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏,――音樂起源于勞動(dòng)?!庇终f:“原始社會的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢?為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢?這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏。”2022/10/1233普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說:“原始人在勞動(dòng)時(shí)總
(四)模仿說模仿說,最古老的理論,始于古希臘哲學(xué)家,代表亞里士多德。
2022/10/12342022/10/1034(五)表現(xiàn)說表現(xiàn)說,代表英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等,還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家,表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特征,因此表現(xiàn)情感也是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動(dòng)力。
2022/10/12352022/10/1035二、語言、審美意識與文藝的發(fā)生原始思維與神話意識具有主、客體不分的相互交融性具有極強(qiáng)的表象性、形象性與情感性2022/10/1236二、語言、審美意識與文藝的發(fā)生原始思維與神話意識具有主、客體在原始人的集體表象中,客體、存在物、現(xiàn)象,能夠以我們不可思議的方式,同時(shí)是它們自身,又是其他東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用。
列維-布留爾:《原始思維》云南滄源第Ⅳ地點(diǎn)巖畫2022/10/1237在原始人的集體表象中,客體、存在物、現(xiàn)象,能夠以我們不可思議審美意識(精神活動(dòng))與文學(xué)的發(fā)生瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師,分析心理學(xué)的創(chuàng)立者心理學(xué)家榮格提出“原型”概念“原型”:指神話、宗教、夢境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象,它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識。榮格CarlGustavJung
1875—19612022/10/1238審美意識(精神活動(dòng))與文學(xué)的發(fā)生瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和“并非由個(gè)人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機(jī)能,即有遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。這些就是各種神話般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說和遷徙就能夠在每一個(gè)時(shí)代和地方重新發(fā)生的動(dòng)機(jī)和意象。”
“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累,“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),也不是個(gè)人后天獲得的,而是生來就有的?!?/p>
榮格CarlGustavJung
1875—1961“集體無意識”2022/10/1239“并非由個(gè)人獲得而是由遺留所保留下來的普通性精神機(jī)能,即有遺按照榮格的解釋,“集體無意識是心靈的一部分,它有別于個(gè)體潛意識,它的存在不像是來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),不是個(gè)人習(xí)得的東西。個(gè)人無意識主要是這樣一些內(nèi)容,它們曾經(jīng)一度是意識的,但因被遺忘或壓抑,從意識中消逝了。集體無意識的內(nèi)容從來沒有在意識里出現(xiàn)過,不是由個(gè)體習(xí)得的,是完全通過遺傳而存在的。個(gè)體潛意識的內(nèi)容大部分是情結(jié),集體無意識的內(nèi)容則主要是原型?!痹褪侨诵睦斫?jīng)驗(yàn)的先在的決定因素。它促使個(gè)體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動(dòng)。人們的集體行為,在很大程度上也是由這無意識的原型所決定的。2022/10/12402022/10/1040四種最為突出原型即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具是一個(gè)人個(gè)性的最外層,它掩飾著真正的自我,與社會學(xué)上“角色扮演”這一概念有些類似,意指一個(gè)人的行為在于投合別人對他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣,分別代表男人和女人身上的雙性特征,阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì),阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質(zhì)。陰影接近于弗洛伊德的伊底,指一種低級的、動(dòng)物性的種族遺傳,具有許多不道德的欲望和沖動(dòng)。2022/10/1241四種最為突出原型即人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影。人格面具除這四種原型之外,榮格的“自性”概念也是一種重要的原型,它包括了潛意識的所有方面,具有將整個(gè)人格結(jié)構(gòu)加以整合并使之穩(wěn)定的作用。與集體無意識和原型有關(guān)的另外一個(gè)概念是曼達(dá)拉,意指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征,表現(xiàn)為人類力求一種整體的統(tǒng)一人天生有形成某些形象的傾向,但是這些形象本身不是與生俱來的。例如,人類普遍有形成母親形象的傾向,不過,基于這個(gè)普遍存在于人類心靈的原型,每個(gè)人所形成的母親形象都是獨(dú)一無二的。2022/10/1242除這四種原型之外,榮格的“自性”概念也是一種重要的原型,它包“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在,并一直在深刻地影響著我們的社會、思想和行為?!栋正傳》中的阿Q,盡管他一天學(xué)都沒有上過,但是他卻自覺“造反”就是和他為難,這種盲目的集體無意識就像一只無形的手,扼住了民眾的思想,讓他們在不自覺中反對革新、盲目崇拜。2022/10/1243“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在,并一直在深《狂人日記》通過狂人的眼睛看世界,看到的卻是吃人的世界,這吃人的人不僅有陌生人,還有自己的兄弟父母,而被吃的不僅有革命者,還有自己的親妹妹。這個(gè)吃人的世界上的人,都是受封建社會的集體無意識擺布的人。最發(fā)人深省的還是小說的結(jié)尾,狂人不狂了,而是到某地做官去了。這就很可悲的讓大家看到,這種強(qiáng)大的集體無意識竟然使唯一一個(gè)覺醒者被同化為集體的玩偶了。2022/10/1244《狂人日記》通過狂人的眼睛看世界,看到的卻是吃人的世界,這吃《皇帝的新裝》中,這種盲目的從眾現(xiàn)象也是對權(quán)威的盲目崇拜所造成的惡果。因?yàn)榧w無意識的可怕,所以最清醒的人就會最強(qiáng)烈地反對它,但是最清醒的人也是最孤獨(dú)最痛苦的人2022/10/1245《皇帝的新裝》中,這種盲目的從眾現(xiàn)象也是對權(quán)威的盲目崇拜所造關(guān)于榮格集體無意識類型(一)、阿尼姆斯每個(gè)女人心中都有的男人形象,是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認(rèn)為男性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會對心中阿尼姆斯的特點(diǎn)感到喜愛,在遇到象自己的阿尼姆斯的男性時(shí),她會體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。2022/10/1246關(guān)于榮格集體無意識類型2022/10/1046阿尼姆斯在女人與生活中的男人交往的過程中可獲得一個(gè)具體些的形象,而父親由于是女孩最早接觸到的男性,而常常成為女孩的阿尼姆斯的化身。影響可能是負(fù)面的,也可能是正面的。如果父親的影響基本上是正面的,那么其阿尼姆斯就被內(nèi)化為自己“白馬王子”的形象。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。女人可能把阿尼姆斯投射到一個(gè)或某幾個(gè)男人身上。阿尼姆斯會誘惑女人脫離一切人類的關(guān)系,特別是脫離一切同真正的男人的交往。2022/10/1247阿尼姆斯在女人與生活中的男人交往的過程中可獲得一個(gè)具體些的形阿尼姆斯就可能轉(zhuǎn)變成一個(gè)無價(jià)的內(nèi)心伙伴,賦予她進(jìn)取心,勇氣、客觀性和精神的智慧等男性品性,他會給女人以精神上的剛毅,這是一種看不見的暗中援助,補(bǔ)償了她外表的軟弱。處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯有時(shí)能把女人的思維與她的時(shí)代精神進(jìn)化聯(lián)在一起,從而能使她在接受新異的、有創(chuàng)建性的思想的能力方面甚至超過男人。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動(dòng)與自性溝通。2022/10/1248阿尼姆斯就可能轉(zhuǎn)變成一個(gè)無價(jià)的內(nèi)心伙伴,賦予她進(jìn)取心,勇氣、女性的阿尼姆斯從幼稚變?yōu)槌墒?,是女性心理成長的表現(xiàn),發(fā)展經(jīng)歷了下列四個(gè)階段:1:力量的阿尼姆斯階段(本階段說明:容易被身體強(qiáng)壯的男性所吸引)2:行為的阿尼姆斯階段(本階段說明:容易被有行動(dòng)力的男性所吸引)3:語言的阿尼姆斯階段(本階段說明:容易被能夠很好地運(yùn)用語言的男性所吸引)4:意義的阿尼姆斯階段(本階段說明:容易被精神領(lǐng)袖那樣的男性形象所吸引)2022/10/1249女性的阿尼姆斯從幼稚變?yōu)槌墒?,是女性心理成長的表現(xiàn),發(fā)展經(jīng)歷加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評家。開創(chuàng)的神話-原型批評理論曾一度與馬克思主義和精神分析學(xué)在五六十年代的西方論界形成過“三足鼎立”的局面?!杜u的解剖》弗萊認(rèn)為,文學(xué)起源于神話,神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上,弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。文論家弗萊的“原型”概念“原型”:指一種在文學(xué)中反復(fù)運(yùn)用并因此而成為約定性的文學(xué)象征或象征群。約定性的歷史起源,可以上溯到古代儀式中去,但其更為深遠(yuǎn)的源頭則永遠(yuǎn)是潛在的,不僅存在于文學(xué)中,而且也存在于生活中。弗萊NorthropFrye
(1912—1991)2022/10/1250加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評家。開創(chuàng)的神話-原型批評理論文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應(yīng)為喜劇夏天對應(yīng)為傳奇秋天對應(yīng)為悲劇冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)2022/10/1251文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣2022/10/1神話主要指圣經(jīng)神話故事,也包括古代希臘羅馬神話故事。原型的原意是最初的形式,弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話,而神話就是“某種類型的故事,講述主角是神或比人類力量更為強(qiáng)大的存在物的故事《圣經(jīng)》從文學(xué)的視角看不再是基督教的至圣經(jīng)典,引用教義的源泉,而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程:從創(chuàng)世到末世到獲救?!啊妒ソ?jīng)》為文學(xué)提供了一個(gè)神話體系……從時(shí)間上講,這個(gè)宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日;從空間上講,它從天堂一直延伸到地獄”。所以弗萊說圣經(jīng)的恢宏想象是后世文學(xué)想象的集合體和母胎。2022/10/12522022/10/1052從審美意識形式到詩歌的生成在藝術(shù)審美活動(dòng)中存在三類不同的想象力:“虛構(gòu)的力量”、“擬人化的力量”、“創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量”(“構(gòu)型力量”)。卡西爾:《人論》2022/10/1253從審美意識形式到詩歌的生成在藝術(shù)審美活動(dòng)中存在三類不同的想象屈原《九歌·國殤》操吳戈兮披犀甲,車錯(cuò)轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若云,矢交墜兮土爭先。
凌余陣兮躐余行,左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬,援玉枹兮擊鳴鼓。
天時(shí)懟兮威靈怒,嚴(yán)殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反,平原忽兮路超遠(yuǎn)。
帶長劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。
身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。2022/10/1254屈原《九歌·國殤》操吳戈兮披犀甲,車錯(cuò)轂兮短兵接。
旌蔽日三、文學(xué)的早期形態(tài)從前文學(xué)向文學(xué)的過渡口頭有聲語言文字的發(fā)明倉頡造字2022/10/1255三、文學(xué)的早期形態(tài)從前文學(xué)向文學(xué)的過渡口頭有聲語言文字的發(fā)文學(xué)的早期形態(tài)早期文學(xué)具有雜文學(xué)性、多功能性,教化、識別自然與社會、交往(與天地、神靈)、表情達(dá)意等功能往往交織在一起。原始口頭神話、傳說、記事,在流傳中不斷被加工,逐漸成為書面形式。產(chǎn)生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語言為載體的文學(xué)開始出現(xiàn)分化的趨勢,最終形成不同的文學(xué)傳統(tǒng)。2022/10/1256文學(xué)的早期形態(tài)早期文學(xué)具有雜文學(xué)性、多功能性,教化、識別自然一、文學(xué)發(fā)展動(dòng)力的各種學(xué)說1.時(shí)代變化說劉勰:文變?nèi)竞跏雷?,興廢系乎時(shí)序。歌謠文理,與時(shí)推移。第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展2022/10/1257一、文學(xué)發(fā)展動(dòng)力的各種學(xué)說第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展202胡適《文學(xué)改良芻議》一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué),漢魏有漢魏之文學(xué),唐宋元明有唐宋元明之文學(xué)。此非吾一人之私言,乃文明進(jìn)化之公理也。即以文論,有《尚書》之文,有先秦諸子之文,有司馬遷班固之文,有韓柳歐蘇之文,有語錄之文,有施耐庵曹雪芹之文。此文之進(jìn)化也……凡此諸時(shí)代,各因時(shí)勢風(fēng)會而變,各有其特長。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之,決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。2022/10/1258胡適《文學(xué)改良芻議》一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué),2、文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會風(fēng)氣的變化《樂記》“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲;聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!?022/10/12592、文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會風(fēng)氣的變化2022/10/10593、理念變化說:“美是理念的感性顯現(xiàn)”
黑格爾:絕對理念在其感性的辯證運(yùn)動(dòng)過程中,總會經(jīng)歷不同的階段性變化,由此產(chǎn)生文學(xué)的不同類型:象征性、古典型、浪漫型。2022/10/12603、理念變化說:“美是理念的感性顯現(xiàn)”2022/10/1061817年,黑格爾在海德堡開始了后來被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最全面的沉思”的美學(xué)演講。黑格爾在演講中指出了藝術(shù)發(fā)展的歷史的三種類型并闡述了其中最基本的特征。與各個(gè)不同的歷史藝術(shù)的內(nèi)容與形式的相互關(guān)系相識應(yīng),黑格爾把世界藝術(shù)發(fā)展的類型分為三種:象征型藝術(shù)——古典型藝術(shù)——浪漫型藝術(shù)。2022/10/12611817年,黑格爾在海德堡開始了后來被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝藝術(shù)只有一個(gè)任務(wù),把真實(shí)的東西,按照它在精神里的樣子,按照它的整體,拿來和客觀感性事物調(diào)和(統(tǒng)一)起來,以供感性觀照。他根據(jù)內(nèi)在精神與感性物質(zhì)的“調(diào)和”情況將藝術(shù)劃分為前后相續(xù)的三種類型:象征型藝術(shù)用外在事物去暗示精神的內(nèi)在意義,如東方建筑,它的特點(diǎn)是還沒有找到合適的材料去表現(xiàn)精神的內(nèi)在意蘊(yùn),物質(zhì)性壓倒了精神性,感性物質(zhì)由于只得到理念隨意任性的把握而顯出外在性;2022/10/1262藝術(shù)只有一個(gè)任務(wù),把真實(shí)的東西,按照它在精神里的樣子,按照它古典型藝術(shù)是“神與他的客觀存在處于協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一”,如古希臘雕刻,它是理想的藝術(shù),物質(zhì)與精神均衡和諧,形式與內(nèi)容完美結(jié)合;浪漫型藝術(shù)則把思想情感的主體性既用作內(nèi)容,又用作形式,包括繪畫、音樂和詩(文學(xué)),它們的特點(diǎn)是心靈的東西溢出物質(zhì)媒介而凸現(xiàn)。按照這種描述,藝術(shù)品種的發(fā)生和發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)有序的系列:建筑—雕刻—繪畫—音樂—詩(文學(xué))2022/10/1263古典型藝術(shù)是“神與他的客觀存在處于協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一”,如古希臘黑格爾把“象征型藝術(shù)”稱之為藝術(shù)的開端,“是藝術(shù)前的藝術(shù)”。主要特征是,物質(zhì)的表現(xiàn)形式(感性形勢)壓倒精神(絕對精神)的內(nèi)容,形式和內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征關(guān)系,物質(zhì)不是作為內(nèi)容的形式來表現(xiàn)內(nèi)容,而是用某種符號、事物來象征一種朦朧的認(rèn)識或意蘊(yùn)。埃及、印度等東方民族的建筑最具有象征色彩。比如金字塔隱藏內(nèi)在精神的外在形式,而不是統(tǒng)一于內(nèi)容的恰當(dāng)形式。隨著歷史的發(fā)展,人類心智的不斷成長,藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在的(精神的)東西不愿受巨大的物質(zhì)形式的束縛逐步從自在走向自覺。2022/10/1264黑格爾把“象征型藝術(shù)”稱之為藝術(shù)的開端,“是藝術(shù)前的藝術(shù)”?!肮诺湫退囆g(shù)”在黑格爾心目中是最完美的藝術(shù),是內(nèi)容與形式、精神與質(zhì)料的最完美的結(jié)合與和諧。他說:“古典型藝術(shù)是理想的符合本質(zhì)的表現(xiàn),是美的國度達(dá)到金甌無缺的情況。沒有什么比它更美,現(xiàn)在沒有,將來也不會有。”“內(nèi)容和完全適應(yīng)內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整統(tǒng)一,因而形成一種自由的整體,這就是藝術(shù)的中心。”黑格爾把古典型藝術(shù)的理想典范歸之為古希臘藝術(shù),而最符合這種理念美的藝術(shù)是雕刻。這實(shí)際上是“理想性格模型”。2022/10/1265“古典型藝術(shù)”在黑格爾心目中是最完美的藝術(shù),是內(nèi)容與形式、精創(chuàng)作的發(fā)展并不會永遠(yuǎn)停留在這樣一種形式之中,即使是“最完美的藝術(shù)”也不例外。理念(精神)是發(fā)展變化的,它的運(yùn)動(dòng)牽引力必然在發(fā)展中不斷壯大,最終打破古典型藝術(shù)和諧的狀態(tài),而沖出這種狀態(tài),并逐漸超越并控制創(chuàng)作形式成為主體。“精神愈感覺到它的外在現(xiàn)實(shí)的形象配不上它,它就愈不能從這種外在形象中找到滿足,愈不能通過自己與這種形象的統(tǒng)一去達(dá)到自己與自己的和解。2022/10/1266創(chuàng)作的發(fā)展并不會永遠(yuǎn)停留在這樣一種形式之中,即使是“最完美的主體性原則是浪漫型藝術(shù)的基本原則,絕對精神不斷克服外在形式的阻礙回復(fù)到自身的本性,這種主體原則的真正內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活,即一種情感沖動(dòng),人之性格獨(dú)立占主導(dǎo)地位。2022/10/1267主體性原則是浪漫型藝術(shù)的基本原則,絕對精神不斷克服外在形式的黑格爾說“浪漫型藝術(shù)的原則在于不斷擴(kuò)大的普遍性和經(jīng)?;顒?dòng)在心靈深處的東西,它的基調(diào)是音樂的,而結(jié)合到一定的觀念內(nèi)容時(shí)是抒情的,抒情是浪漫型藝術(shù)的基本特征,它的這種調(diào)質(zhì)也影響到史詩和戲劇,甚至于像一陣心靈吹來的氣息,也圍繞著造型藝術(shù)作品(雕刻)蕩漾著,因?yàn)樵谠煨退囆g(shù)作品里,精神和心靈要通過其中每一形象向精神和心靈說話?!逼涞湫痛硎侵惺兰o(jì)的基督教藝術(shù)以及近代的小說、繪畫、戲劇等。2022/10/1268黑格爾說“浪漫型藝術(shù)的原則在于不斷擴(kuò)大的普遍性和經(jīng)?;顒?dòng)在心精神內(nèi)容超出物質(zhì)形式,進(jìn)一步的發(fā)展必然造成作為主體的精神的超越和作為客體的物質(zhì)形式之間的決裂。這種分裂不但導(dǎo)致浪漫藝術(shù)的解體,而且也要導(dǎo)致藝術(shù)本身的解體。“因此浪漫型藝術(shù)就到了它發(fā)展的終點(diǎn),外在方面和內(nèi)在方面一般都變成了偶然的,而這兩方面也是彼此割裂的。藝術(shù)就否定了它自己,就顯出意識有必要找比藝術(shù)更高的形式去掌握真實(shí)。”黑格爾認(rèn)為這種讓位或轉(zhuǎn)化的位置理應(yīng)由宗教或哲學(xué)——尤其是哲學(xué)——來代替。世界藝術(shù)的“終結(jié)”在此發(fā)展的鏈條上完成了。2022/10/1269精神內(nèi)容超出物質(zhì)形式,進(jìn)一步的發(fā)展必然造成作為主體的精神的超黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”并非提出藝術(shù)的消亡,藝術(shù)不再存在,而實(shí)質(zhì)上談?wù)摰氖撬囆g(shù)創(chuàng)作中的神圣性的救贖和啟蒙功能,在浪漫型藝術(shù)之后已被猥褻或轉(zhuǎn)化成另一類型的藝術(shù)。即所謂的現(xiàn)代藝術(shù),后現(xiàn)代藝術(shù)。2022/10/1270黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”并非提出藝術(shù)的消亡,藝術(shù)不再存在,而實(shí)4、自然節(jié)律說弗萊:文學(xué)的發(fā)展像自然界的四季更替一樣,文學(xué)史上的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)等,分別對應(yīng)于春夏秋冬四季。春天,春光明媚,希望在即夏天色彩斑斕,氣象萬千;秋天,草木搖落,蕭瑟蒼涼冬天,寒氣沉沉,了無生氣。2022/10/12714、自然節(jié)律說2022/10/10715、文學(xué)固有因素的不同組合。俄國普羅普《民間故事形態(tài)學(xué)》總結(jié)一般多個(gè)民間故事,發(fā)現(xiàn)都可以用31個(gè)功能中的某些功能組合來概括。各個(gè)不同民間故事無非是31種功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。2022/10/12725、文學(xué)固有因素的不同組合。2022/10/1072舉出四個(gè)故事進(jìn)行比較:1.
沙皇贈給好漢一只鷹,鷹將好漢載到另一個(gè)王國。2.
老人贈給蘇欽科一只馬,馬將蘇欽科載到另一個(gè)王國。3.
巫師贈給伊萬一只小船,小船將伊萬載到另一個(gè)王國。4.
公主贈給伊萬一個(gè)指環(huán),從指環(huán)中出來的英俊青年將伊萬載到另一個(gè)王國。2022/10/1273舉出四個(gè)故事進(jìn)行比較:2022/10/1073不變的因素和可變的因素,變換的是角色的名稱(以及他們的物品),不變的是他們的行動(dòng)或功能。由此可以得出說,這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來研究故事。31項(xiàng)功能:一.
一位家庭成員離家出走(外出)。二.
對主人公下道禁令(禁止)。三.
打破禁令(破禁)。四.
對頭試圖刺探消息(刺探)。五.
對頭獲知其受害者信息(獲悉)。六.
對頭企圖欺騙受害者,以掌握他或他的財(cái)物(設(shè)圈套)。七.
受害者上當(dāng)并無意中幫助了敵人(協(xié)同)。2022/10/1274不變的因素和可變的因素,變換的是角色的名稱(以及他們的物品)八.
對頭給一個(gè)家庭成員帶來危害或損失(加害)。八a1.
家庭成員之一缺少某種東西,他想得到某種東西(缺失)。九.
災(zāi)難或缺失被告知,向主人公提出請求或發(fā)出命令,派遣或允許他出發(fā)(調(diào)停)。十.
尋找者應(yīng)允或決定反抗(最初的反抗)。十一.
主人公離家(出發(fā))。2022/10/1275八.
對頭給一個(gè)家庭成員帶來危害或損失(加害)。2022/十二.
主人公經(jīng)受考驗(yàn),遭到盤問,遭受攻擊等等,以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊(贈與者第一項(xiàng)功能)。十三.
主人公對未來贈與者的行動(dòng)做出反應(yīng)(主人公的反抗)。十四.
寶物落入主人公的掌握之中(寶物的提供、獲得)。十五.
主人公轉(zhuǎn)移,他被送到或被引領(lǐng)到所尋之物的所在之處(在兩國之間的空間移動(dòng))。十六.
主人公與對頭正面交鋒(交鋒)。2022/10/1276十二.
主人公經(jīng)受考驗(yàn),遭到盤問,遭受攻擊等等,以此為他獲得十七.
給主人公做標(biāo)記(打印記)。十八.
對頭被打?。☉?zhàn)勝)。十九.
最初的災(zāi)難或缺失被消除(災(zāi)難或缺失的消除)。二十.
主人公歸來(歸來)。二十一.
主人公遭受追捕(追捕)。二十二.
主人公從追捕中獲救(獲救)。二十三.
主人公以熟人認(rèn)不出的面貌回到家中或到達(dá)另一個(gè)國度(不被覺察的抵達(dá))。2022/10/1277十七.
給主人公做標(biāo)記(打印記)。2022/10/1077二十四.
假冒主人公提出非分要求(非分要求)。二十五.
給主人公出難題(難題)。二十六.
難題被解答(解答)。二十七.
主人公被認(rèn)出(認(rèn)出)。二十八.
假冒主人公或?qū)︻^被揭露(揭露)。二十九.
主人公改頭換面(搖身一變)。三十.
敵人受到懲罰(懲罰)。三十一.
主人公成婚并加冕為王(舉行婚禮)。2022/10/1278二十四.
假冒主人公提出非分要求(非分要求)。2022/107種角色的行動(dòng)圈是:1.
對頭(加害者)的行動(dòng)圈。2.
贈與者(提供者)的行動(dòng)圈。3.
相助者的行動(dòng)圈。4.
公主及其父王的行動(dòng)圈。5.
派遣者的行動(dòng)圈。6.
主人公的行動(dòng)圈。7.
假冒者的行動(dòng)圈。2022/10/12797種角色的行動(dòng)圈是:2022/10/1079其中,例如對頭(加害者)的行動(dòng)圈對應(yīng)的是第八項(xiàng)功能(加害)、第二項(xiàng)功能(禁令)、第二十一功能(追捕)。贈與者(提供者)的行動(dòng)圈對應(yīng)的是第十二項(xiàng)功能(贈與者第一項(xiàng)功能),第十四項(xiàng)功能(寶物的提供、獲得)。2022/10/1280其中,例如對頭(加害者)的行動(dòng)圈對應(yīng)的是第八項(xiàng)功能(加害)、列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,結(jié)構(gòu)人類學(xué)。俄狄浦斯神話的多個(gè)版本,都有大體相似“主題”:“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。2022/10/1281列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》,結(jié)構(gòu)人類學(xué)。俄狄浦斯神話的多個(gè)馬克思主義認(rèn)為,文學(xué)發(fā)展和繁榮最深刻的根源與最強(qiáng)大的動(dòng)力,在于人民群眾的歷史創(chuàng)造動(dòng)力。人類各社會歷史時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與其物質(zhì)生產(chǎn)狀況,總體上相互一致。文學(xué)發(fā)展“必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》2022/10/12822022/10/1082二、文學(xué)發(fā)展中的平衡與不平衡(一)文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在總體上具有平衡性1、文學(xué)隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。隨著人類歷史的不斷演變,文學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式,必然發(fā)生變化,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2022/10/1283二、文學(xué)發(fā)展中的平衡與不平衡(一)文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在總2、經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的發(fā)展起決定性作用。文學(xué)作為上層建筑的意識形態(tài)之一,是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的,如下:①經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了社會分工,對文藝發(fā)展產(chǎn)生深刻影響②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文學(xué)的社會性質(zhì)及其發(fā)展變化③經(jīng)濟(jì)為文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ),促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展
2022/10/12842、經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的發(fā)展起決定性作用。文學(xué)作為上層建筑的意識形態(tài)(二)文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在局部上具有不平衡性
1、藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類間的不平衡.比如:某些重大意義的藝術(shù)形式,只出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上,隨生產(chǎn)的發(fā)展,這種藝術(shù)形式不進(jìn)反退。(古希臘神話,唐詩,宋詞)2、藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展關(guān)系上的不平衡,藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的2022/10/1285(二)文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在局部上具有不平衡性2022/1(1)有人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總進(jìn)程中,某些文學(xué)藝術(shù)在社會的低級階段反而顯得比較繁榮和發(fā)達(dá)。如希臘神話、傳說、史詩等。也如英國16世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。從藝術(shù)形式來看,某種藝術(shù)形式的巨大成就,只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定的階段上,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,這種藝術(shù)形式反而會停滯或者衰弱。比如:某些藝術(shù)繁榮期并非物質(zhì)水平最高期,(古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng))文學(xué)繁榮往往出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)代或地區(qū)(18世紀(jì)德國的歌德席勒,19世紀(jì)俄國處于沙俄農(nóng)奴統(tǒng)治,出現(xiàn)了普希金、托爾斯泰,五四時(shí)期軍閥混戰(zhàn),出現(xiàn)了民國文學(xué)大師,魯迅等人)2022/10/1286(1)有人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總進(jìn)程中,某些文學(xué)藝術(shù)在社會的低級(2)在同一歷史時(shí)期,不同國家、不同民族存在著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。
19世紀(jì)中期的俄國,在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)等方面比歐洲其他國家和民族落后,但在文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚?、美學(xué)諸方面,出現(xiàn)了空前繁榮的景象,名家輩出,普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等。2022/10/1287(2)在同一歷史時(shí)期,不同國家、不同民族存在著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與不平衡的原因:1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力對文學(xué)藝術(shù)的影響是終極的,而不是唯一的,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系不是直接的,無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)藝術(shù)的決定作用,還是文學(xué)藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映都不是直接的。2.文藝自身發(fā)展的獨(dú)立性、繼承性導(dǎo)致了不平衡,在優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的影響下,文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想得以積累,促使文學(xué)出現(xiàn)新局面。2022/10/1288不平衡的原因:2022/10/1088第二、藝術(shù)生產(chǎn)自身的特征。藝術(shù)生產(chǎn)具有個(gè)體性特征,它是特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng),而這種生產(chǎn)活動(dòng)是無功利的,不是帶來實(shí)際效益,而本質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)是不能兌換的。第三、文藝有其自身的傳承性。文藝自身的傳承、趨向,也是相對意義上對文藝的發(fā)展起特殊的作用。2022/10/1289第二、藝術(shù)生產(chǎn)自身的特征。藝術(shù)生產(chǎn)具有個(gè)體性特征,它是特殊第四、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)是呈階梯狀的,新的生產(chǎn)力代替舊的生產(chǎn)力,失去社會進(jìn)步,均表現(xiàn)為階梯式的向前發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)為任何一種藝術(shù)形式都要經(jīng)過發(fā)生、成立、成熟、衰落、消亡、新的藝術(shù)形式產(chǎn)生、逐漸定型等這樣一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的軌跡。2022/10/1290第四、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步具有不同的三、文學(xué)傳統(tǒng)及繼承與創(chuàng)新的關(guān)系陳子昂:漢魏風(fēng)骨劉勰:通變之?dāng)?shù)韓愈:文起八代之衰2022/10/1291三、文學(xué)傳統(tǒng)及繼承與創(chuàng)新的關(guān)系陳子昂:漢魏風(fēng)骨劉勰:通變之?dāng)?shù)夫設(shè)文之體有常,變文之?dāng)?shù)無方,何以明其然耶?凡詩賦書記,名理相因,此有常之體也;文辭氣力,通變則久,此無方之?dāng)?shù)也。名理有常,體必資於故實(shí);通變無方,數(shù)必酌於新聲;故能騁無窮之路,飲不竭之源。
文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則可久,通則不乏。
2022/10/1292夫設(shè)文之體有常,變文之?dāng)?shù)無方,何以明其然耶?凡詩賦書記,名理“楚之騷文,矩式周人;漢之賦頌,影寫楚世;魏之策制,顧慕漢風(fēng);晉之辭章,瞻望魏采”譯文:楚國的騷體詩,效法周代的一些詩歌;漢代的賦頌,是模仿楚國的作品;魏代作品,追隨漢代的文風(fēng);晉代篇章的寫作,是仰慕魏時(shí)的文采。2022/10/1293“楚之騷文,矩式周人;漢之賦頌,影寫楚世;魏之策制,顧慕漢風(fēng)1、文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性
是指任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展都是以以往文學(xué)遺產(chǎn)為基礎(chǔ),必然受到業(yè)已形成的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的影響,始終處于與以往文學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系中。文學(xué)發(fā)展歷史繼承性的具體內(nèi)容:
a、藝術(shù)范型的歷史繼承性(即審美風(fēng)范、藝術(shù)風(fēng)格)
b、思想內(nèi)容和題材的歷史繼承性(即文學(xué)母題)
c、藝術(shù)形式和技巧上的歷史繼承性(即體裁語言)2、批判地繼承與創(chuàng)新文學(xué)的復(fù)古與革新;如何對待中國傳統(tǒng)文化——批評還是繼承
比如:初唐四杰的創(chuàng)新,明代前后七子的復(fù)古“文必秦漢詩必盛唐”2022/10/12941、文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性2022/10/1094文學(xué)風(fēng)格文學(xué)流派文學(xué)思潮
/whsd/49466.html北京08奧運(yùn)開幕式第三節(jié)文學(xué)的風(fēng)格、流派與思潮2022/10/1295文學(xué)風(fēng)格/whs一、文學(xué)風(fēng)格“風(fēng)格”,是指作家創(chuàng)作主體個(gè)性在文學(xué)作品中的客觀顯現(xiàn),它是文學(xué)體裁、形式存在的本體特色,是作品賴以存在的本體品格,其審美價(jià)值也正在于此。文體風(fēng)格流派風(fēng)格時(shí)代風(fēng)格民族風(fēng)格地域風(fēng)格2022/10/1296一、文學(xué)風(fēng)格“風(fēng)格”,是指作家創(chuàng)作主體個(gè)性在文學(xué)作品中的客觀語言的準(zhǔn)確性,是優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)
——亞里士多德
“風(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念,強(qiáng)調(diào)作品中語言的修辭特色。亞里士多德認(rèn)為,修辭的高明就是風(fēng)格。2022/10/1297語言的準(zhǔn)確性,是優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)“風(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的布封1707—1788
著名演說:《論風(fēng)格》風(fēng)格即人風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西,所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。2022/10/1298布封著名演說:《論風(fēng)格》2022/10/1098文學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)創(chuàng)作個(gè)性與共性或個(gè)體性與群體性、主體性與客體性的統(tǒng)一。1獨(dú)特性2穩(wěn)定性3多樣性2022/10/1299文學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)創(chuàng)作個(gè)性與共性或個(gè)體性與群體性、主體性與客體性楊雄:“心畫心聲”說曹丕:文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。劉勰:夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見,蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。2022/10/12100楊雄:“心畫心聲”說2022/10/10100李東陽《懷麓堂詩話》
詩必有眼,亦必有耳,眼主格,耳主聲。聞琴斷,知為第幾弦,此其耳也。月下隔窗辨五色線,此其眼也。費(fèi)侍郎廷言嘗問作詩,予曰:“試取所未見詩,即能識其時(shí)代格調(diào),十不失一,乃為有得。”費(fèi)殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書,予適至,費(fèi)即掩卷問曰:“請問此何代詩也?”予取一篇,輒曰:“唐詩也?!庇謫枺骸昂稳??”予曰:“須看兩首。”看畢曰:“非白樂天乎?”于是二人大笑,啟卷視之,蓋《長慶集》,印本不傳久矣。2022/10/12101李東陽《懷麓堂詩話》
詩必有清·沈德潛《說詩晬語》性情面目,人人各具。讀太白詩,如見其脫屣千乘;讀少陵詩,如見其憂國傷時(shí)。其世不我容,愛才若渴者,昌黎之詩也;其嬉笑怒罵,風(fēng)流儒雅者,東坡之詩也。即下而賈島、李洞者存。倘詞饋貧,工同鞶(pan)悅,而性情面目,隱而不見,何以使尚友古人者,讀其書,想見其為人乎?
2022/10/12102清·沈德潛《說詩晬語》性情面目,人人各具把一切在一位作家的風(fēng)格方面所值得注意的事情都統(tǒng)一起來,并使它們同他們的人格發(fā)生關(guān)系。施皮策爾1707—1788
2022/10/12103把一切在一位作家的風(fēng)格方面所值得注意的事情都統(tǒng)一起來,并使它李白與杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
——杜甫:《茅屋為秋風(fēng)所破歌》人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。
——李白:《宣州謝朓樓餞別校書叔云》2022/10/12104李白與杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。2022/10東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。王國維《人間詞話》生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實(shí)多。何如尊酒,日往煙蘿?;ǜ裁╅埽栌晗噙^。倒酒既盡,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。司空圖《詩品》“曠達(dá)”篇2022/10/12105東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心《定風(fēng)波》
蘇軾
莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行,竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕?一衰煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎,回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無情。2022/10/12106《定風(fēng)波》蘇軾
莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行,竹杖芒鞋輕文學(xué)風(fēng)格的要素心理驅(qū)動(dòng)力與激情文體特色和言語組織作品的聲調(diào)節(jié)奏、色澤、音容之美2022/10/12107文學(xué)風(fēng)格的要素心理驅(qū)動(dòng)力與激情2022/10/10107我們新鮮,我們凈朗,我們?nèi)A美,我們芬芳,一切的一,芬芳。一的一切,芬芳。芬芳便是你,芬芳便是我。芬芳便是他,芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!歡唱!歡唱!郭沫若《鳳凰涅磐》嶄新的文體獨(dú)特的言語形式成就了郭沫若2022/10/12108我們新鮮,我們凈朗,火便是你。郭沫若《鳳凰涅磐》嶄新的文體生命是一襲華美的袍,爬滿了虱子。生在這世上,沒有一樣感情不是千瘡百孔的,然而敦鳳與米先生生在回家的路上還是相愛著。
—張愛玲平易、樸素的流暢中蘊(yùn)涵著深邃的理性,時(shí)而流淌出奇警犀利鋒芒,有一種出其不意的驚艷和過目難忘的生動(dòng)2022/10/12109生命是一襲華美的袍,爬滿了虱子。平易、樸素的流暢中蘊(yùn)涵著深邃沈從文的語言則是散淡清麗,從容不迫,自然圓潤,質(zhì)樸溫厚卻又有一種大器雍容的質(zhì)感,翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她,故天真活潑,處處儼然如一只小獸物。——沈從文:《邊城》2022/10/12110沈從文的語言則是散淡清麗,從容不迫,自然圓潤,質(zhì)樸溫厚卻又有王朔調(diào)侃式語言青春的歲月像條河,流著流著就成渾湯了。新娘子棒極了,嫩得就像剛摳出來的哈喇肉。于觀笑瞇瞇地說:“人家都說自殺的辦法有一百種,其中一個(gè)就是和作家結(jié)婚。”“是么?”林蓓笑彎了腰,“你說得真逗。”“誰他媽也別想跟我這兒裝大個(gè)的——我是流氓我怕誰呀!”“現(xiàn)在全市的閑散人員都轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)文藝界了,有嗓子的當(dāng)歌星,腿腳利索的當(dāng)舞星,會編瞎話的當(dāng)作家?!薄拔?----聽存車的老太太嚷嚷:‘全市的流氓都轉(zhuǎn)業(yè)當(dāng)作家嘍!’”2022/10/12111王朔調(diào)侃式語言青春的歲月像條河,流著流著就成渾湯了。2022
她的眼睛并不頂大,可是靈活溫柔,反襯得許多女人的大眼睛,正象許多政治家講得空話,大而無當(dāng)。
《圍城》錢鐘書的語言則以機(jī)智的比喻見長,顯示出理智的犀利和洞察力。2022/10/12112她的眼睛并不頂大,可是靈活溫柔,反襯得許多女人的文學(xué)風(fēng)格的分類個(gè)體風(fēng)格分類曹丕:“氣之清濁有體”劉勰:“氣有剛?cè)帷币ω?“陽剛”“陰柔”西方美學(xué):“崇高”“優(yōu)美”2022/10/12113文學(xué)風(fēng)格的分類個(gè)體風(fēng)格分類曹丕:“氣之清濁有體”2022/1
其得于陽與剛之美者,則其文如霆,如電,如長風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;……其得于陰與柔之美者,則其文如升初日,如清風(fēng),如云,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝,如鴻鵠之鳴而入寥廓……觀其文,諷其音,則為文者之性情形狀舉以殊焉。
——姚鼐:《復(fù)魯絜非書》
陽剛/陰柔2022/10/12114其得于陽與剛之美者,則其文如霆,如電,如長風(fēng)之出谷,如崇若總其歸途,則數(shù)窮八體:一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡。
劉勰:《文心雕龍·體性》嚴(yán)羽《滄浪詩話》:高、古、深、遠(yuǎn)、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。2022/10/12115若總其歸途,則數(shù)窮八體:一曰典雅,二曰遠(yuǎn)奧,三曰精約,四曰顯奏議宜雅,書論宜理,銘誄宜實(shí),詩賦宜麗。
《典論·論文》詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。陸機(jī)《文賦》2022/10/12116奏議宜雅,書論宜理,銘誄宜實(shí),詩賦宜麗?!兜湔摗ふ撐摹?0群體風(fēng)格分類按創(chuàng)作主體分,有各種流派風(fēng)格等不同按創(chuàng)作客體分,有語言風(fēng)格、文體風(fēng)格等不同(豪放/婉約)按文化時(shí)間分,有時(shí)代風(fēng)格不同按文化空間分,有地域風(fēng)格、民族風(fēng)格等不同(京派/海派)2022/10/12117群體風(fēng)格分類2022/10/10117文學(xué)風(fēng)格的功能風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)功能獨(dú)特風(fēng)格的成型乃是一個(gè)作家走向成熟的重要標(biāo)志文學(xué)發(fā)展中的歷史功能風(fēng)格由自發(fā)到自覺、由單一到多樣化的發(fā)展,促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作不斷走向成熟2022/10/12118文學(xué)風(fēng)格的功能風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)功能2022/10/10118二、文學(xué)流派文學(xué)流派是一種群體結(jié)構(gòu),是由有著相近藝術(shù)追求和思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格的一定數(shù)量的作家自覺或不自覺地組成,并以有影響的文學(xué)成果作為標(biāo)志,一般要有代表人物,有或緊密或松散的結(jié)構(gòu)。2022/10/12119二、文學(xué)流派文學(xué)流派是一種群體結(jié)構(gòu),是由有著相近藝術(shù)追求和思文學(xué)流派的聚合相近的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧等。蘇軾辛棄疾豪放派柳永李清照婉約派2022/10/12120文學(xué)流派的聚合相近的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧等。相近的社會身份、社會階層等臺閣體官小而才大,名高而位卑。2022/10/12121相近的社會身份、社會階層等臺閣體官小而才大,名高而位卑。20相近的題材即取材范圍等。邊塞詩派宮體詩派山水田園派2022/10/12122相近的題材即取材范圍等。邊塞詩派宮體詩派山水田園派2022/以創(chuàng)作特點(diǎn)或類型來命名。溫庭筠楊億2022/10/12123以創(chuàng)作特點(diǎn)或類型來命名。溫庭筠楊億2022/10/10123以社團(tuán)
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