洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用

洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用目錄內(nèi)容摘要…………………1關(guān)鍵詞…………………1一、洛陽可以運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史資源…1（一）洛陽的古都歷史資源………………2（二）洛陽的佛教資源……………………3（三）洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源……4二、將洛陽歷史資源運用到歷史教材中的必要性、可行性…………5（一）將洛陽歷史資源運用到教材中的必要性…………5（二）將洛陽歷史資源運用到教材中的可行性………6三、將洛陽歷史資源運用到中學(xué)歷史教學(xué)的途徑……7（一）編輯地方歷史教材，開設(shè)歷史選修課程…………7（二）制作視頻影像資料，發(fā)揮影視媒體作用…………8（三）撰寫洛陽歷史讀物，宣傳洛陽歷史知識…………8（四）開展鄉(xiāng)土系列講座，宣傳洛陽歷史資源…………9四、將洛陽歷史資源運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的建議…10（一）教育部門領(lǐng)導(dǎo)以及中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視把洛陽歷史資源運用到歷史教學(xué)中…………………10（二）改革基礎(chǔ)教育考核機制，將鄉(xiāng)土教育考核納入考核范圍………10（三）歷史旅游景區(qū)降低對學(xué)生的參觀限制……………10參考文獻……………………13洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用內(nèi)容摘要：中學(xué)歷史教學(xué)必須能夠有效的運用歷史資源。本文以洛陽歷史資源為中心，探討洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用。本文主要分為三部分，第一部分介紹可以運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的洛陽歷史資源，有洛陽的古都歷史、佛教資源以及洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等。第二部分主要探討了將來要歷史資源運用到中學(xué)歷史教材中的可行性與必要性。第三部分主要談?wù)摿税崖尻枤v史資源運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的一些途徑，編輯地方歷史教材，開設(shè)歷史學(xué)選修課程，充分發(fā)揮影視媒體的作用，通過撰寫歷史讀物來宣傳洛陽歷史，或者是開展鄉(xiāng)土系列講座來介紹洛陽歷史資源等途徑。本文在第四部分對如何把洛陽歷史資源運提了一些建議。關(guān)鍵詞：洛陽歷史資源中學(xué)歷史教學(xué)洛陽作為中國的六大古都之一，有著豐厚的歷史文化資源，這些歷史資源彌足珍貴，對社會的發(fā)展都起到了重要的作用。國家的發(fā)展進步，只有正確、全面的認識她的歷史，并從中汲取教訓(xùn)，才能創(chuàng)造更輝煌的未來。所以，歷史教學(xué)也應(yīng)當在學(xué)校教育中占有重要的地位。然而，由于受到我國的教育模式與高考制度的限制，歷史學(xué)科并沒有受到重視，而洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用則更是很小一部分。本文就此著重研究洛陽有哪些可以運用到中學(xué)歷史中的歷史資源，以及如何將這些歷史資源運用到在中學(xué)歷史教學(xué)中。本文主要分為三部分，第一部分介紹可以運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的洛陽歷史資源，有洛陽的古都歷史、佛教資源以及洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等等。第二部分主要談?wù)摿税崖尻枤v史資源運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的一些途徑，編輯鄉(xiāng)土教材，開設(shè)一些歷史學(xué)選修課程，充分發(fā)揮影視媒體的作用，通過推廣歷史讀物來宣傳洛陽歷史知道，或者是開展一系列的鄉(xiāng)土歷史講座來介紹洛陽歷史資源等途徑。本文在第三部分論述了將洛陽歷史資源運用到歷史教材中的必要性、可行性，同時也提出了一些建議。一、洛陽可以運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史資源（一）洛陽的古都歷史資源洛陽位于黃河中下游南岸，河南省西部伊洛盆地（或稱洛陽盆地），南鄰伊闕，背靠邙山，東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān)，四周為群山環(huán)繞。氣候溫和，雨量適中，伊、洛、廛、澗四水蜿蜒其間。因其地處洛河之北，故稱洛陽。從新石器時代開始，洛陽形成了古代中國地理的中心，因此，在《史記·周本紀》洛陽被贊譽為地處“天下之中”周公旦謂之“此天下之中，四方入貢道里均”。而又正因為其“天下之中”的地理位置，古代洛陽是中華文明的發(fā)祥地之一，在歷史上也有著很高的地位，作為中國“六大古都”之一的洛陽，自夏開始，先后有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、武周、西周與隋、唐在一豐鎬、長安為都的同時，也曾一度以洛陽為都。1．夏代都邑。根據(jù)《竹書紀年》記載，夏代“自禹至桀十七世，有王與無王，用歲四百七十一年”禹建立夏朝，定都陽城，禹之子夏啟定都夏邑，啟之子太康繼位，就把都城遷到了斟鄩，以后夏桀也定都斟鄩，而《國語·周語》“昔伊洛竭而夏亡”說明了無論是夏禹還是以后的夏桀等的都城所在地都處于洛陽盆地的伊洛河流域。在洛陽考古發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址便是夏代中晚期都城的見證，而二里頭文化則為歷史上的夏文化。2．商都西亳。據(jù)考古證實，商之統(tǒng)治中心一直在洛陽和鄭州的“有夏之居”分別被稱為“西亳”與“鄭亳”據(jù)古代文獻記載，商湯滅夏之后所都之西亳，其地望在河南洛陽偃師。如，《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》：“湯受命而王，應(yīng)天變夏做殷號……做宮邑于下洛之陽”1983年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大型商代早期都城遺址“偃師商城”。許多學(xué)者認為，偃師商城即湯都西亳。3．兩周洛邑。周本是我國西北部的一個小國，公元前十一世紀一舉滅商，建立周王朝，為了加強對東方的控制，便“營周于雒邑而后去”成王五年又大規(guī)模的營建成周，公元770年，周平王從鎬京遷都洛陽，以王城為國都自周平王以后史稱的東周直至赧王，歷時五百一十五年，皆都洛陽。4．東漢雒陽。公元25年，漢光武帝劉秀繼位，史稱東漢。劉秀崇信五行之說，以漢為火德忌水，改“洛陽”為“雒陽”。劉秀遷都洛陽后，以東周成周城為基礎(chǔ)，大興土木，營建都城。作為國都的雒陽，是當時對外貿(mào)易的大都會，“絲綢之路”的東方接待中心。5．魏晉洛陽。東漢末年，豪強軍閥混戰(zhàn)，洛陽慘遭破壞。建安二十五年（220年）曹操之子曹丕逼獻帝“禪位”，以魏代漢，即位于許昌，為文帝，是年十二月遷都洛陽。據(jù)《三國志·魏志·魏文帝紀》記載，曹丕以魏為土德，“水得土而乃流，土得水而柔”遂改“雒陽”為“洛陽”。咸熹二年（265年），司馬炎逼迫元帝曹奐“禪位”，以晉代魏，建立晉朝，為武帝，仍以洛陽為國都。6．北魏洛陽。北魏王朝是由鮮卑拓跋氏建立的政權(quán)，北魏統(tǒng)一北方后，政治中心開始南移。太和十七年（493年）孝文帝親率大軍到洛陽，居金墉城，宣布遷都洛陽，派司空穆亮、尚書李沖、將作大匠董爵營造宮室。太和十九年（495年）“六宮及文武盡遷洛陽”。7．隋唐東都。公元581年，隋文帝楊堅奪取北周政權(quán)建立，定都關(guān)中，建新都大興。589年，隋滅江南陳朝，實現(xiàn)全國統(tǒng)一。公元604年太子楊廣即位，為隋煬帝。隋煬帝即位后便改洛陽為東京，進行大規(guī)模的營建。唐時期洛陽、西安兩京并重，這座隋代營建的都城又成為唐朝的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。8．北宋西京。后周大將趙匡胤發(fā)動陳橋驛兵變，奪取政權(quán)，建立宋朝，史稱北宋。北宋以開封為國都，洛陽為西京。西京洛陽仍保留著五代時期的容貌，作為陪都的西京洛陽市當時全國的文化中心。（二）洛陽的佛教資源1．佛教在中國的傳播與洛陽白馬寺我國人知有佛教，遠在漢初，就歷史上顯著之事而言，遂相傳后漢明帝時傳入我國，東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵達洛陽后，漢明帝親自迎接。公元68年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。攝摩騰和竺法蘭在白馬寺長期禪居傳授譯經(jīng)，圓寂后埋于白馬寺。白馬寺為佛教在中國的發(fā)源地，據(jù)北朝北魏酈道元的《水經(jīng)注·古水》記載，“金水流照，法論東轉(zhuǎn)，創(chuàng)自此也”。由此之后，白馬寺被尊稱為“祖庭”、“釋源”，寓意洛陽白馬寺為佛祖釋迦牟尼生靈居處和佛教在中國的發(fā)源地。白馬寺的主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。而現(xiàn)存的白馬寺建筑則為1566年修建，距今400余年。寺前白馬雕塑為宋代遺物。白馬寺于1961年被國務(wù)院公布為第一批重點文物保護單位。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區(qū)。2．佛教在石窟藝術(shù)中的展現(xiàn)——洛陽龍門石窟北魏時期尊崇佛教，洛陽不僅寺院林立，北孝文帝為崇尚佛教所做的另一舉措便是開鑿佛龕。北魏遷都洛陽以后，在京師洛陽開鑿的窟龕有龍門石窟、鞏縣石窟、偃師水泉石窟等等一系列石窟，而其中屬龍門石窟之規(guī)模最宏大，而且至今保存還比較完善。龍門石窟的開鑿從北魏直至隋唐宋諸朝，歷經(jīng)400余年，其中古陽洞、賓陽洞、石窟寺、蓮花洞則是魏窟的代表作。隋唐之后對龍門石窟的開鑿鼎盛時期則在唐高宗永徽年間至武則天時期，龍門西山的奉先寺為武則天時期開鑿，主佛盧舍那佛的形象與《資治通鑒》記載的武則天容貌“方額廣頤”相像。奉先寺窟龕一改魏、晉、南北朝以來的宗教神秘私彩，展現(xiàn)出世俗化的趨勢。（三）洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。洛陽在其歷史進程中，創(chuàng)造出了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。1.洛陽的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源經(jīng)過申報批準，洛陽所擁有的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有中國四大名會之一的洛陽牡丹花會、洛陽“真不同水席”制作工藝，中醫(yī)正骨法、唐三彩燒制技藝、關(guān)公信俗、河洛大鼓等等。2.洛陽的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源經(jīng)過申報與審批，洛陽市所具有的省級文化資源的數(shù)量規(guī)模在河南省中是比較多也比較大的，其中洛陽的省級“非遺”資源有洛陽正骨醫(yī)術(shù)、河洛大鼓、洛陽水席、洛陽宮燈、洛陽關(guān)林朝圣大典、河圖洛書傳說、洛神的傳說、大理王舞獅等等，涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)等等各個方面。3.洛陽的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源洛陽市級的非物質(zhì)文化資源除了有已經(jīng)成功申遺的省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以外，還有洛陽宮燈、黃河澄泥硯、杜康釀酒工藝、唐三彩、周公解夢、宜陽靈山廟會、面塑等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。二、將歷史資源運用到歷史教材中的必要性、可行性（一）將洛陽歷史資源運用到教材中的必要性1、我國實行的文化大繁榮戰(zhàn)略黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”要“提高國家軟實力”，“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。這說明，黨中央把文化建設(shè)提高到了新的高度，將文化軟實力提升到了國家戰(zhàn)略高度，促進文化創(chuàng)新與發(fā)展，不僅是國家要關(guān)心解決的問題，更重要的是在地方的落實和實現(xiàn)，文化的發(fā)展要統(tǒng)籌國家統(tǒng)一文化與地方的區(qū)域文化，尤其是要促進區(qū)域文化的繁榮，國家是有地方組成，地方的統(tǒng)一形成了國家，只有地方的文化得到了發(fā)展、進步，才會有國家的文化發(fā)展與進步，才能實現(xiàn)國家的文化大繁榮戰(zhàn)略。十七大以后，各個地方也十分重視促進當?shù)匚幕l(fā)展的事業(yè)，如山西省堅持貫徹落實中央的重大戰(zhàn)略部署“就要吧把文化創(chuàng)新作為我省文化發(fā)展的動力，提高文化創(chuàng)新能力，加快文化強省建設(shè)步伐，掀起文化建設(shè)新高潮。”山東省齊河縣則堅持強基固本促進本地的文化大繁榮，“縣人大常委會建議縣政府切實加強文化遺產(chǎn)開發(fā)和文物保護、通過深化文化體制改革，培養(yǎng)文化新人，增強文化發(fā)展的活力和動力?！奔质“选凹指栉琛ⅰ宿D(zhuǎn)’、吉林影視、吉林期刊、吉版圖書、朝鮮族舞蹈等獨特優(yōu)勢文化打造成具有吉林特色、反映時代風(fēng)貌、社會知名度高的文化品牌”在中央文化大繁榮政策的帶領(lǐng)下，各個地區(qū)積極發(fā)展當?shù)匚幕聵I(yè)，洛陽作為一個歷史名城，亦不例外，向當?shù)貙W(xué)生、群眾普及家鄉(xiāng)歷史文化知識就顯的尤為重要，只有了解過去，才能夠更好的創(chuàng)造未來，推進自己的文化創(chuàng)新，實現(xiàn)新時期的文化大繁榮，所以將洛陽歷史資源運用到中學(xué)歷史教材中是十分必要的。2、將洛陽歷史資源運用到歷史教材中已得到推行將當?shù)氐臍v史資源編入教材，在我國很多地方已有實施，如山東煙臺市編寫的《煙臺地方史》還有福建省的《海西家園》是在原《福建省小學(xué)鄉(xiāng)土教材》（分各設(shè)區(qū)市編寫）基礎(chǔ)上修訂而成的省級小學(xué)地方課程教科書。從2000年到2006年廣東省中小學(xué)教材委員會通過的歷史教材就有《廣州歷史》、《順德歷史》、《珠海歷史》、《惠州市歷史》、《陽江鄉(xiāng)土歷史》等等各地市的歷史教材。河南省也有編訂《河南歷史》、洛陽市教委編訂的《洛陽歷史》，將歷史資源運用到教材中得到各地的支持與推廣，是十分有必要的，它對當?shù)氐臍v史可以起到很好的宣傳與保護作用。3、每名洛陽學(xué)子都有權(quán)利和義務(wù)了解洛陽歷史唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，這是他對家鄉(xiāng)的思念，而近代余光中也在《鄉(xiāng)愁》中寫道“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票……而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”這里面有他對祖國大陸的思念。身在海外時祖國能夠給自己最大的歸屬感，但身在祖國時，家鄉(xiāng)又是每一個人心中的歸屬，這也是為什么每年春節(jié)到來之時，大家都不遠千里，哪怕受盡各種苦難也要回家和家人團聚，這是家鄉(xiāng)對他們的吸引，也是他們對家鄉(xiāng)的熱愛，那么，愛她就要懂她，所以作為一名洛陽的學(xué)子，了解洛陽個過去和現(xiàn)在，是十分有必要的，只有了解了洛陽，才能更好的宣傳洛陽，才能夠有力推動洛陽文化的創(chuàng)新與進步，也才能夠?qū)崿F(xiàn)洛陽的文化大繁榮和經(jīng)濟的大發(fā)展。（二）將洛陽歷史資源運用到教材中的可行性1、洛陽的歷史資源在中學(xué)歷史教材中已有體現(xiàn)將洛陽的歷史資源運用到歷史教材中，并不是一種新的教育實踐，而是盡最大可能的將這種教育實踐范圍擴大。洛陽歷史資源在我國的普通高中歷史教材中已早有運用，如人教版（人民教育出版社出版）必修三的古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中寫道“河南洛陽東漢墓出土的壁畫《夫婦宴飲圖》，畫家抓住勸酒場景細膩刻畫人物的內(nèi)心活動，既富有生活氣息，又十分傳神，堪稱工筆重彩畫的杰作”。人教版（人民教育出版社出版）選修一的歷史上的重大改革回眸，在改革變法風(fēng)潮與秦國的歷史機遇中說到“公元前770年，周平王將都城遷到洛邑，中國歷史上進入東周時期”人民版的選修一寫道拓跋珪“仿照長安，洛陽修建都城，重用漢族地主”還有關(guān)于孝文帝遷都洛陽時“遂將自己遷都洛陽的打算和盤托出，并表示只能在南下伐齊與遷都洛陽作出選擇……495年，北魏正式將都城遷到洛陽”在后來國家建設(shè)發(fā)展中“孝文帝規(guī)定，凡已遷入洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為原籍；死于洛陽的鮮卑人，必須葬于洛陽附近的邙山”在人民版的普通高中課程標準實驗教科書中也有對二里頭遺址的描述，她寫道“地處中原文明腹地的偃師二里頭遺址是青銅時代都城遺址……其所在地域和距今年代史籍上記載的夏朝相符?！北睅煷蟀妫ū本煼洞髮W(xué)出版社出版）的歷史教材必修三中介紹漢字的書寫藝術(shù)時這樣寫道“洛陽龍門所刻的碑石題記《龍門十二品》，是當時的書法精品”在其他版本的歷史教材中也有運用洛陽歷史資源的地方，在此我就不一一舉例說明。2、每個洛陽人都有對家鄉(xiāng)有更多了解的意愿洛陽，一個作為洛陽學(xué)子生活和成長的地方，這里有著他們情感的寄托，滿載著成長的故事，長時間的生活，使我們對她有著深深的認同感，更多的了解家鄉(xiāng)，渴望接受鄉(xiāng)土教育。因為鄉(xiāng)土教育是我們“在鄉(xiāng)土與天下間架起一座橋梁，讓人們行走于鄉(xiāng)土與天下之間，不斷獲得成長與發(fā)展的動力源泉”通過鄉(xiāng)土教育，讓我們了解更多的有關(guān)洛陽的歷史和現(xiàn)狀，尤其是在洛陽的發(fā)展過程中，擁有哪些優(yōu)良文化傳統(tǒng)，只有對洛陽有了深入、系統(tǒng)了解，形成一個公正、合理的評價，才能夠?qū)覛v史文化形成認同感，由于國家文化是文化的主干，不同的鄉(xiāng)土文化只是分支，只有主干和分支連成一片，才能成為枝繁葉茂的大樹，所以，了解洛陽歷史，接受鄉(xiāng)土教育，是我們走向社會、走向世界必不可少的過程，也是培養(yǎng)我們?nèi)松鷥r值觀最重要的一個階段。三、將洛陽的歷史資源運用到中學(xué)歷史教學(xué)中的途徑（一）編輯歷史鄉(xiāng)土教材，開設(shè)歷史選修課程“鄉(xiāng)土教材指以學(xué)校所在地區(qū)的地理、歷史、生物等知識為內(nèi)容的補充教材。一般由學(xué)?；虻胤浇逃姓块T組織人員編寫。鄉(xiāng)土教材有利于從當?shù)剜l(xiāng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等實景情況出發(fā)，使教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系實際，使學(xué)生樹立起熱愛家鄉(xiāng)、為家鄉(xiāng)的社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻力量的思想”山東省棗莊師專的孫天勝教師認為：鄉(xiāng)土教育是我國基礎(chǔ)教育中的重要組成部分，在國家民族發(fā)展中，對于少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展就需要通過發(fā)行鄉(xiāng)土教材來給大家提供知識，那么同樣的，在國家與地方的關(guān)系中，想要更深層次的了解自己家鄉(xiāng)的歷史等知識，則也需要發(fā)行一些當?shù)貧v史、地理、政治等知識為主的鄉(xiāng)土教材，那么作為對國家統(tǒng)編教材的補充，鄉(xiāng)土教材就要更加注重其地方性，以介紹地方的歷史發(fā)展為主，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以對學(xué)生進行熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的教育，同時可以更好的為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。提高學(xué)生對其家鄉(xiāng)歷史的認識與了解。編輯鄉(xiāng)土教材，傳播當?shù)貧v史文化知識，在我國各個地方已經(jīng)有所實施，在國家教委編制的《中小學(xué)歷史學(xué)科思想政治教育綱要》中，就要求各地區(qū)教育部門要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，在歷史教學(xué)中落實本綱要的要求，并根據(jù)本綱要編寫出適量的鄉(xiāng)土歷史教材，作為教學(xué)的補充。如《廣西鄉(xiāng)土歷史》、《農(nóng)村家政與創(chuàng)業(yè)》、《水家剪藝》、《重慶地理（試用本）》、《納西文化通讀本》等等都是通過鄉(xiāng)土教材的方式向大家介紹地方的地理環(huán)境、歷史文化以及風(fēng)土人情的教材。上海嘉定教育局在1987年組織編寫的《嘉定歷史》就作為全區(qū)初中的歷史補充教材，洛陽市教委在2001年也編寫了《洛陽歷史》作為初中鄉(xiāng)土歷史教材作為補充，對洛陽的歷史文化有了更深入的講解與闡述，使學(xué)生們對自己的家鄉(xiāng)有了進一步的了解。（二）制作視頻影像資料，發(fā)揮影視媒體作用“影視媒體是以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等為宣傳載體，進行信息傳播的媒介，影視媒體是對電視節(jié)目、欄目、頻道甚至是電影、網(wǎng)絡(luò)的整體形象進行一種外在形式要素的統(tǒng)稱”。影視媒體在宣傳過程中，不僅傳播面廣、影響力大、快捷方面而且能夠給人帶來直觀的感受，還具有人性化的特點，能夠強化我們所要宣傳推廣的信息，加強大家的認識與理解。單純的文本材料宣傳會使學(xué)生們感到枯燥無味，甚至?xí)男睦锂a(chǎn)生一中厭惡的心里，但若能夠?qū)⒓亦l(xiāng)的歷史通過影視媒體如音樂、視頻等方式展現(xiàn)出來，便可以更好的吸引讀者，激起他們學(xué)習(xí)的興趣。影視媒體的作用也是不容小歔的，它不僅有寓教于德的教化功能，還有寓教于美的美化功能、寓教于新的信息功能、寓教于變的調(diào)整功能以及寓教于樂的娛樂功能。使學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中接受教化，提高自己的美學(xué)水平，了解更多的新增信息，及時調(diào)整自己的思想態(tài)度，并且身心還能夠得到一定的娛樂放松，通過這樣的教育，可以使學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣增強，并且還能夠增加學(xué)生對于家鄉(xiāng)的熱愛之情，從而加深他們對家鄉(xiāng)以及對祖國的認同感和歸屬感，并為建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和國家做出自己的貢獻和努力。（三）撰寫歷史課外讀物，宣傳洛陽歷史知識課外讀物是學(xué)校課程用書以外的為青少年提供的讀物，它也是增加課外知識的重要渠道，由于“課外知識是課堂教學(xué)的延伸和補充，是實施素質(zhì)教育不可忽視的重要手段之一。學(xué)生只有活學(xué)活用，開拓視野，才能培育個人的興趣和愛好，是個性和特長得到充分發(fā)揮，課內(nèi)課外知識的融合，為全面提高青少年素質(zhì)開辟了廣闊的道路?！倍艺n外讀物在我們提倡的素質(zhì)教育中還有著其他的重要作用，比如說培養(yǎng)青少年的政治思想、思想品德、學(xué)習(xí)方法科、學(xué)習(xí)興趣以及心理素質(zhì)等等各個方面。而關(guān)于課外讀物的選擇，則是要考慮到很多方面，要符合青少年的知識認知水平，內(nèi)容本身具有客觀性，尤其是歷史讀物，不能以他人的意志為轉(zhuǎn)移，在閱讀中比較的通俗易懂、趣味性較強。如《太平軍在浙江》就是一本具有浙江地方特色的歷史讀物，它不僅在學(xué)術(shù)上填補了太平天國史研究的空白，而且還是進行愛國主義教育不可多得的鄉(xiāng)土教材，能夠使讀者對浙江地區(qū)的太平天國運動有更加深入細致的認識和了解。臺灣地區(qū)在上個世紀九十年代的時候舉辦的中小學(xué)優(yōu)良課外讀物展就得到了學(xué)校、家長以及學(xué)生的廣泛認可，這些課外讀物在學(xué)生的身心發(fā)展中起著重要的作用。洛陽市教委在上個世紀的時候，對于小學(xué)的學(xué)生每年都會隨同語文課本發(fā)行語文課外讀物，這個書本內(nèi)容經(jīng)過篩選之后，對于學(xué)生的價值觀的形成，良好思想品德的培養(yǎng)以及人生理想的樹立起到了很好的導(dǎo)向作用。發(fā)行歷史系列的課外讀物，以學(xué)生年齡為依托，能使他們從小就開始對自己的家鄉(xiāng)有深刻的了解認識，培養(yǎng)他們的家鄉(xiāng)認同感，從而進一步培養(yǎng)他們的愛國情感。（四）開展鄉(xiāng)土系列講座，宣傳洛陽歷史資源通過邀請歷史學(xué)者尤其是研究洛陽歷史的歷史學(xué)家，開展洛陽歷史知識講座是普及洛陽歷史文化的重要途徑。講座的開展現(xiàn)在時越來越普遍了，尤其是在大學(xué)里面，每個學(xué)校都會有自己的講座論壇，邀請各界名人給學(xué)生講授知識或觀點。例如華中師大的“博雅大講堂”武漢大學(xué)的“素質(zhì)教育講堂”等。甚至，湖北武漢對辛亥革命100周年的紀念就是通過用“百場講座迎百年”并以章開沅的“百年銳于千載—記辛亥革命紀念100周年”為首場開展的。但是，開展講座，傳授知識，并不應(yīng)該是僅僅局限在大學(xué)校園里面的，我國的一些有名的高級中學(xué)也在逐步開展，如鄭州市第一高級中學(xué)就在學(xué)校里面舉辦了很多場知識講座，既然講座也是傳授知識的有效途徑之一，而且易于被大眾接受，也比較方便實施，那么在，小學(xué)、初中以及高中廣泛推廣系列講座，也是很有必要的，同時也是可行的，也是很有必要的。四、把洛陽歷史資源運用到教材中的一些建議(一)教育部門領(lǐng)導(dǎo)以及中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視把洛陽歷史資源運用到歷史教學(xué)中一個政策的推出與執(zhí)行，與領(lǐng)導(dǎo)者有著莫大的關(guān)系，他們是政策的制定者，還是推動政策被執(zhí)行的重要力量。所以，洛陽教育部門的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該增加對洛陽歷史資源在中學(xué)歷史教學(xué)中重要地位的認識，同時引導(dǎo)教師和學(xué)生，積極教導(dǎo)并學(xué)習(xí)洛陽歷史，這不僅是對學(xué)生們進行知識上的傳輸，同時也是培養(yǎng)他們價值觀與世界觀的重要步驟，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情操，也能增加他們的愛國意識，從而在長遠上實現(xiàn)為國家，為家鄉(xiāng)做出每名洛陽學(xué)子應(yīng)有的貢獻。這是推動洛陽以后繁榮發(fā)展的重要力量。（二）改革基礎(chǔ)教育考核機制，將鄉(xiāng)土教育考核納入考核范圍當前我國的基礎(chǔ)教育考評中，只有基本的語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、歷史（中國史與世界史）、地理、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的基礎(chǔ)知識，而這些知識是他們在升入普通高中之后還繼續(xù)學(xué)習(xí)的部分。把它們的成績好壞作為普通高等中學(xué)的新生錄入標準無可厚非，但是我們不能忽視對學(xué)生們進行他們關(guān)于對家鄉(xiāng)歷史了解情況的考核。而只有把鄉(xiāng)土教育納入普通高中的錄取考核標準中，才能夠更大范圍的引起學(xué)生、家長以及學(xué)校的重視。因為鄉(xiāng)土教育是給學(xué)生們傳輸自己所在地區(qū)的“鄉(xiāng)土”歷史與發(fā)展狀況，通過鄉(xiāng)土教育能讓他們對于家鄉(xiāng)的認同感加深，而認同“鄉(xiāng)土”是人們走向“天下”的前提，“鄉(xiāng)土教育既能把多元文化整合起來，也可以將鄉(xiāng)土與天下連為一體，從而實現(xiàn)在民族文化認同基礎(chǔ)上的國家認同”，然而一個對自己生長的地方一無所知的人如何能夠為其發(fā)展做出自己最大的貢獻，一個對自己的鄉(xiāng)土都不認同的人如何能夠讓他們更加熱愛祖國，如何促進祖國的發(fā)展進步。通過考核機制的改革，促使學(xué)校對于洛陽本土歷史的教育重視程度加強，從而實現(xiàn)將洛陽歷史資源進一步運用到中學(xué)歷史教學(xué)中。（三）歷史旅游景區(qū)降低對學(xué)生的參觀限制真正的了解洛陽歷史，離不開身臨其境的切實體會。洛陽旅游部門也實行了針對洛陽本土人員，以及外來長期在洛陽生活人員的優(yōu)惠政策，即辦理旅游年票即可輕松感受洛陽的歷史韻味。但是對于普通中學(xué)生來講，還是一個比較高的條件。所以，希望洛陽市政部門與歷史旅游景區(qū)相互協(xié)調(diào)，放寬對中小學(xué)生的進入要求，向中小學(xué)生發(fā)放免費參觀券，由學(xué)校帶領(lǐng)統(tǒng)一參觀或者是每年定期免費向他們開放幾天（學(xué)生憑洛陽居民戶口或是學(xué)生證進入）。讓他們能夠?qū)⒄n本上學(xué)到的知識和現(xiàn)實結(jié)合起來，讓他們感到實實在在的學(xué)有所用，從而調(diào)動他們在歷史學(xué)習(xí)以及其他學(xué)習(xí)中的積極性，實現(xiàn)促進學(xué)生、學(xué)校以及社會的共同發(fā)展的目標。洛陽是一個有著悠久歷史的文化名城，她有著豐厚的歷史資源，但是她的這些歷史資源并沒有完全的被世人所認知，即便是洛陽居民、洛陽學(xué)生亦不例外。從我國目前的教育考核體制中來看，歷史是一個薄弱邊緣學(xué)科，它的存在沒有得到學(xué)校、老師、學(xué)生、家長以及社會應(yīng)有的重視，這種現(xiàn)象令人痛心，而從人的發(fā)展以社會的長久發(fā)展來看，歷史應(yīng)是一門得到大家重視的學(xué)科?！爸袑W(xué)歷史教學(xué)是對學(xué)生進行思想政治教育的有效陣地，對于提高學(xué)生的思想正是素質(zhì)有著不可替代的作用。我們應(yīng)當充分發(fā)揮歷史學(xué)科是最好的國情教育手段，在歷史教育中加強思想教育的力度，使我們的受教育者更加全面健康的發(fā)展，為將來建設(shè)更美好的明天作好準備”中學(xué)歷史在對學(xué)生的愛國主義教育中有著重要的作用，同時愛國主義的教育與鄉(xiāng)土歷史的結(jié)合是分不開的，前蘇聯(lián)教育家加里寧說過關(guān)于愛國主義的教育，是從深入了解自己的家鄉(xiāng)開始的，所以我們要在中學(xué)歷史教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，升華學(xué)生的愛國主義情感，那么對于洛陽地區(qū)來講，將洛陽的歷史資源運用到中學(xué)歷史中則十分必要。參考文獻：（一）書籍：[1]陳橋驛:《中國歷史名城》，中國青年出版社1986年版。[2](日)鐮田茂雄：《簡明中國佛教史》，上海譯文出版社1986年版。[3]蔣維喬：《中國佛教史》，上海古籍出版社2004年版。[4]陳橋驛:《中國七大古都》，中國青年出版社2005年版。[5]劉長久：《中國佛教》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版。[6]朱士光：《中國八大古都》，人民出版社2007年版。[7]朱漢國主編：《普通高中課程標準實驗教科書·歷史必修二》，人民出版社，2006年。[8]黃樸民主編：《普通高中課程標準實驗教科書·歷史選修一》，人民教育出版社，2007年第2版。[9]歐陽中石、馬執(zhí)斌主編：《普通高中課程標準實驗教科書·歷史必修三》，人民教育出版社,2007年版。（二）期刊文章：[1]吳良祚：《具有地方特色的歷史讀物——<太平軍在浙江>簡介》，《杭州師院學(xué)報》，1985年，第2期。[2]張紅：《一本富有地方特色的歷史讀物——讀<河南古代史話>》，《中州學(xué)刊》，1986年，第3期。[3]陳林保：《論中學(xué)歷史教育中的愛國主義教育》，《江西教育學(xué)院學(xué)報》，1997年，第2期。[4]諶紀紅：《課外讀物在素質(zhì)教育中的作用》，《社會科學(xué)輯刊》，1999年，第3期。[5]夏正紅：《關(guān)于中小學(xué)生課外讀物選擇標準的思考》，《寧波大學(xué)學(xué)報》，2003年，第4期。[6]趙冰越：《淺談中國文化政策發(fā)展之路》，《商業(yè)文化·學(xué)術(shù)探討》，2007年，第11期。[7]李良品、牟玉鳳：《近代鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容、特點與作用