云龍縣旅游與歷史文化詳述

HYPERLINK"/"云龍旅游與歷史文化一、云龍縣諾鄧景區(qū)簡介(1)二、云龍風光(12)三、云龍歷史概述(16)四、云龍的地理資源概述(21)五、大理西陲的民族文化(23)六、顫音中的古道(28)七、還有一條茶（鹽）馬古道(30)八、云龍縣城的城名變化(34)九、大理賦(37)云龍旅游與歷史文化云龍縣諾鄧景區(qū)簡介云龍縣地處世界自然遺產(chǎn)三江并流風景名勝區(qū)南端，東接大理蒼洱風景區(qū)，西鄰怒江大峽谷風景區(qū)，北靠麗江與香格里拉，南連保山騰沖與德宏。云龍有著得天獨厚的森林資源、礦產(chǎn)資源、水能資源和各種生物資源，高山、湖泊、森林、草甸、溫泉、溶洞、古村、古廟、古橋、古道等自然風光旅游資源和人文景觀旅游資源也十分豐富。以云龍縣城諾鄧鎮(zhèn)為中心的諾鄧景區(qū),包括諾鄧千年白族古村、天池、天然太極圖、虎頭山、沘江古橋梁等景觀要素。該景區(qū)東距昆明市540公里、距大理市154公里，南距保山市132公里，西往六庫174公里，北至劍川210公里，交通暢達，旅游接待條件充分。諾鄧景區(qū)歡迎海內(nèi)外旅游者前來休閑度假或觀光旅游。一、諾鄧旅游“諾鄧”是云南歷久未變的最古老的村邑名稱，自唐代南詔時期以來該名字一直沒有改變，稱為千年白族村，是滇西北地區(qū)年代最久遠、也是白族最早的鹽業(yè)經(jīng)濟重鎮(zhèn)。目前諾鄧村保留著滇西最古老、最集中、最完整的明清古建筑群和明清文化遺蹤，村中現(xiàn)存一百多座依山構建、形式多變、風格典雅的古代民居院落，有玉皇閣、文廟、武廟、龍王廟、欞星門等明清時期的眾多廟宇建筑和鹽井、鹽局、鹽課提舉司衙門舊址以及驛路、街巷、鹽馬古道等古代建筑，還有200余株百年以上的古樹名木，有10000余件散落在民間的古董、文物、字畫牌匾、古老家具什物以及洞經(jīng)花燈音樂、傳統(tǒng)工藝美術、節(jié)會慶典活動、民間禮道規(guī)矩等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著極其豐富的文化旅游資源。云龍縣城至諾鄧村有旅游公路7公里。2002年1月24日，云南省人民政府授于諾鄧村為“省級歷史文化名村”；2005年8月諾鄧村成為云南省“開發(fā)建設型旅游小鎮(zhèn)”，在當年9月的北京中外旅游品牌推廣峰會上諾鄧村被評為“中國最具旅游價值的古村落”；2007年5月31日，諾鄧村被授于“中國歷史文化名村”，當年11月5日，諾鄧村又被中國國土經(jīng)濟學會古村落保護與發(fā)展委員會評為“中國景觀村落”。二、諾鄧歷史文化諾鄧村過去一般稱為“諾鄧井”或“諾井”，“井”就是鹽井。根據(jù)云南史料記載，云南井礦鹽業(yè)在秦漢時期就已產(chǎn)生，公元前110年，今安寧、大姚、云龍已產(chǎn)鹽。從西漢至南北朝時期，云龍為比蘇縣，古白語中“比蘇”即“出鹽地”的意思，漢朝設置比蘇縣的根本原因就是這個地方產(chǎn)鹽。唐初，云龍屬姚州都督府尹州，據(jù)方國瑜教授《云南郡縣兩千年》書中記載，尹州即云龍境，下領“鹽泉”等五地。《新纂云南通志》曾考證漢代的云龍鹽井即今之諾鄧井，而唐初尹州下屬的“鹽泉”是否為諾鄧待考，但從現(xiàn)存史料和區(qū)域形勢分析，“鹽泉”即為諾鄧井是可能的。唐天寶年間，南詔政權攻占姚州都督府所有領地以后設置寧北節(jié)度，公元791年，改寧北節(jié)度為劍川節(jié)度，領有寧北、沙追、諱溺、若耶、浪穹、細諾鄧等地。樊綽《蠻書》中言：“劍川有細諾鄧井”，按方國瑜先生注，細諾鄧即今云龍縣諾鄧井。《蠻書》成書于公元863年，可知“諾鄧”村名見諸于史籍也已經(jīng)有1144年的歷史了，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代王朝，“諾鄧”這個名稱一直延續(xù)至今。公元1383年，明政府設云南四提舉司，其中有“五井鹽課提舉司”，治所即在諾鄧，所謂五井即指諾鄧井、山井、師井、大井、順蕩井。據(jù)《明史·食貨志》：“五井（鹽課提舉司）轄鹽課司七”，即除上述五井鹽課司外還有“鶴慶軍民府劍川州彌沙井鹽課司、麗江軍民府蘭州井鹽課司”兩處，到明嘉靖年間云龍又新增石門、天耳、金泉（今寶豐）三井。公元1393年，又在諾鄧設“上五井巡檢司”。提舉由中央政府委派，一般都以鄉(xiāng)進士提舉五井，如現(xiàn)今諾鄧村黃姓、李姓等族，先祖均因明代內(nèi)地進士提舉五井而子孫落籍于茲。明代李元陽曾為諾鄧黃氏族人撰碑，記載公元1466年，福建人黃孟通任五井提舉，任職9年后因所轄順蕩井鹽課任務未能完成，遂留其子孫在諾鄧補征鹽課，自己告老回歸福建。后來提舉司衙門逐步演變成諾鄧村的“黃家宅子”，衙門舊址也在清代乾隆年間改造成了黃氏族人的科舉“題名坊”。從有明確記述的唐代開始，諾鄧村的演變發(fā)展完全賴于鹽業(yè)經(jīng)濟的興衰。南詔時期“細諾鄧井”的鹽業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)具備了相當?shù)囊?guī)模，到明朝中后期，，五井提舉司年上繳中央政府的鹽課銀達38000多兩。李元陽纂《嘉靖大理府志》記載：“后開五井，始分行鹽，地方臺井之鹽，專行大理；五井之鹽，專行永昌?！笨梢娭Z鄧等五井地區(qū)所產(chǎn)食鹽在滇西早已負有盛名。雍正《云龍州志》記：“諾鄧、順蕩(鹽)味更咸，不必洗灶，而遂能成沙”。因諾鄧鹽質(zhì)非比尋常，保山、騰沖—帶自古以來就十分喜歡食用“諾鹽”。由于鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，諾鄧村歷史上曾一度成為滇西地區(qū)的商業(yè)中心之一，在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位重要。古代諾鄧的商路驛道，東向大理、昆明，南至保山騰沖，西接六庫片馬，北連“茶馬古道”通蘭坪、麗江、西藏。其時四方商賈云集，百業(yè)昌盛，物盡其美，貨暢其流。村中集市每月“趕”四次，逢初一、十五“趕大街”，初八、二十三為“趕小街”，街道都因山就勢，雖然路面不寬，但北向山坡一面開的店鋪也有二三十家。因諾鄧地處山谷，幾面山坡上到處構建著層層疊疊、密密麻麻、風格各異的民居，院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一顆印四合院”等等，由于山勢較陡，前后人家之間樓院重接、臺梯相連，往往是前家樓上的后門即通后家的大院。村巷村道都是清一色的石板鋪就，且三步一階、五步一臺，誰也數(shù)不清全村總共有多少級臺階。諾鄧村的民居建筑及廟宇建筑都充分體現(xiàn)著人與自然的協(xié)調(diào)適應，其門、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檁特色鮮明，十分重視整體結構和局部建造的嚴謹統(tǒng)一，重視傳統(tǒng)工藝和雕刻圖案的美觀精細。諾鄧村現(xiàn)存最古老的建筑是“萬壽宮”，據(jù)記載“萬壽宮”為元代建筑，其時是外省客商的會館，到明初，將會館改作寺廟，原稱“祝壽寺”，現(xiàn)存明代碑記有詩：“朝賀明時習拜舞，萬年祝壽聽山呼?！钡矫髂┣宄酰指膹R名為“萬壽宮”。從“萬壽宮”演化過程可見宋元以來諾鄧經(jīng)濟繁榮情況，而這種建立在古代生產(chǎn)、流通基礎上的繁榮又極大地推動著地方社會文化生活的發(fā)展。盡管云龍地處偏僻、交通不便，但明、清兩朝還是文風蔚然、人才輩出。諾鄧村的科舉，在云龍中“進士”的為最多(清代三人中諾鄧就有其二)，舉人、貢生和秀才則不勝枚舉，目前僅從幾戶諾鄧人家族譜上查實的貢生就有60余名，秀才則有500多人。清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是名噪一時的飽學之士，被譽為“滇中一儒杰”，云南最早的詩歌總集《滇南詩略》曾收選黃桂詩詞數(shù)首。在儒家文化的熏陶下，諾鄧舊時尊孔習俗相當濃郁，諾鄧的孔廟建筑精巧，尤以大成殿和“騰蛟、起鳳”欞星門建筑規(guī)格嚴謹細密，過去每年祭孔活動規(guī)模都十分隆重，縟禮繁節(jié)，傳統(tǒng)的儒家意識形態(tài)在諾鄧村的反映是非常明顯的。諾鄧村民素有“九楊十八姓”的說法。自元、明以來，南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陸續(xù)有移民或因經(jīng)商或因仕宦之故遷來，在同當?shù)卦∶袢趨R結合后，形成了諾鄧村現(xiàn)有居民諸家族。從各家族譜分析，最先到諾鄧居住的各家族先人去世后均為火葬，經(jīng)過幾代人同原居住民融匯，他們既保持著內(nèi)地的傳統(tǒng)習俗，也同當?shù)氐闹黧w民族——白族結合為一個新的群體。因此，清代至今，諾鄧村民已全部成為白族居民，他們一直都保持著完整的白族語言和白族風俗特征。如在宗教信仰上，白族的本主崇拜在諾鄧村還是十分有影響的。諾鄧的本主是明朝三征麓川的將領王驥，稱為“三崇本主”。除了“本主信仰”，諾鄧村“三教一體”特征也是非常明顯的，信奉佛教，也信奉道教，尤其是在宗教活動和廟宇建筑上，道教的特點更為突出。諾鄧村廟宇建筑在康乾時期堪為鼎盛，至今猶存玉皇閣廟宇建筑群及欞星門、文廟、武廟、彌勒殿、香山寺、古嶺寺、云崇寺、觀音寺、王母寺、龍王廟等，此外還有文昌宮、三崇廟、城隍廟、魁星閣、財神殿、關帝廟等20余處遺址，這些寺廟建筑絕大多數(shù)都體現(xiàn)著道家建筑風格，而村里舊時舉行的祭祖、迎神賽會、節(jié)慶典禮等諸多活動都帶有儒道兩門特色，比如洞經(jīng)音樂演奏等等，更是道教活動的基本形式。諾鄧村現(xiàn)存眾多的古建筑和人文古跡，融匯漢族中原文化和白族地方精華文化為一體，中國民間儒釋道三教合一的傳統(tǒng)文化思想特別是儒家文化的反映在諾鄧現(xiàn)有的人文遺存中均有生動的展示。特別是諾鄧村目前保留完好的古村風貌以及百年以上的眾多明清古建筑，原態(tài)原貌相當完整，在云南以至國內(nèi)都是十分罕見的，它們深刻地記錄著千百年來云南地區(qū)在文化、經(jīng)濟、政治和社會民俗方面的歷史進程，搶救、保護好諾鄧村珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在弘揚中華民族精神文化傳統(tǒng)中具有重大的研究和利用價值。國內(nèi)專家學者對諾鄧村歷史文化價值的基本評述是：（一）諾鄧是云南最古的歷史名村。從公元前110年漢朝因諾鄧產(chǎn)鹽而設置比蘇縣開始，到唐代南詔時期“諾鄧”村名在史書上正式出現(xiàn)，該村歷史見諸于文獻已有兩千余年，作為云南現(xiàn)存歷久未變的最古老的村名，諾鄧古村見證了歷代王朝的變遷，留下了各個不同歷史時期物質(zhì)和非物質(zhì)的遺產(chǎn)，至今全村建筑猶然是明清風貌，是中國古代歷史建筑遺留在滇西的一個活生生的樣本。（二）諾鄧是云南最早的經(jīng)濟特區(qū)。中國歷代王朝高度重視鹽、鐵生產(chǎn)流通，朝庭直接派員管理鹽業(yè)，地處祖國西南邊陲的諾鄧自漢朝開始就一直是云南鹽業(yè)經(jīng)濟重鎮(zhèn)，盡管地處邊遠，但它一直是受控于中央政府的經(jīng)濟特區(qū)，從漢置比蘇縣到明代設五井提舉司衙門，諾鄧工商業(yè)在古代云南一度繁榮，遠古留下的鹽井、鹽局、古衙門等歷史建筑遺產(chǎn)，就是對古代云南鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的具體詮釋。（三）諾鄧是通往滇西各地鹽馬古道的軸心地。諾鄧鹽路自南詔、大理國時期即北通吐蕃，南通金齒騰越等地，自明清以來，形成了以諾鄧為中心，東向大理昆明、南至保山昌寧、西接騰沖緬甸、北連麗江西藏的四條鹽馬古道，四方商旅絡繹不絕。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著滇西地區(qū)與英占緬甸之間的經(jīng)濟交流密切，以諾鄧為軸心地的西向鹽道更是貨暢其流，諾鄧鹽名震中外。（四）諾鄧是研究中國古代鹽井文化的活教材。諾鄧村歷史文化物質(zhì)遺產(chǎn)是研究中國古代鹽井文化的活教材，因鹽井開發(fā)形成的古代云南政治、經(jīng)濟、文化和社會生活習俗的變遷演化，在諾鄧現(xiàn)存的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中都有反映，特別是在其數(shù)百年未變的建筑藝術、宗教文化、民間生活中都可找到現(xiàn)實的范本。（五）諾鄧有保留得最好最集中的明清建筑群。諾鄧村目前保留的明清兩朝及民國時期的民居古建筑院落100余處，另有寺廟、祠堂、牌坊、巷道等公共建筑20多處，是目前國內(nèi)罕見的保留完整的古老的傳統(tǒng)建筑群落，依山構建的建筑風格更使它別具特色，在現(xiàn)代建筑普遍進入人們的生活中以后，諾鄧村明清建筑群的古老性、完整性、集中性更具有不可多得的歷史文化承傳價值。（六）諾鄧有人文與生態(tài)景觀俱佳的旅游資源。諾鄧村有眾多的人文建筑景觀及自然生態(tài)景觀，古村、古道、古井、古廟、古碑、古樹以及古民居特色俱佳，旅游資源豐富，可以開發(fā)觀光旅游、休閑旅游及孔子文化、道教文化、鹽井文化和其他民俗文化旅游項目。作為聲名遠揚的古村，“諾鄧品牌”的效應已經(jīng)得到旅游界廣泛的認可，特別由于海外游客市場的出現(xiàn)，諾鄧旅游前景十分廣闊。三、諾鄧村二十四景1、千古鹽井。公元前109年，漢武帝征服云南，置益州郡，下轄24縣，其中比蘇縣即在以諾鄧為中心的沘江流域，“比蘇”是白蠻語，意為“有鹽的地方”。諾鄧鹽井自漢朝開采以來至今歷兩千余年，這是一口21米深的直井，古代用人工汲水的方法從下面取鹵再分給各家“灶戶”煮鹽。2、鹵脈龍王。諾鄧的龍王據(jù)說是主管五井鹵脈的，明初的五井包括諾鄧井、順蕩井、山井、師井、大井和麗江府的蘭州井、鶴慶府的彌沙井等七個鹽井。到明朝后期，才把諾鄧井、天耳井、大井、石門井、雒馬井這五個鹽井習稱為“五井”。3、北山重樓。諾鄧北山民居依山構建，層層疊疊，前后人家樓院重接、臺梯相連，往往是前家后門即通后家大院，古代詩人描繪諾鄧村居是：“疊岸分傳徑，重樓滿集阿”。全村院落形式如“三坊一照壁”、“四合五天井”、“五滴水四合院”、“一顆印四合院”等等，風格各異。4、河東民宅。古詩言諾鄧河是“雙橋鎮(zhèn)小狹，水細未成河”，只有河東一帶地勢稍緩，民居宅院相對建得寬平完整。古文曾描繪諾鄧村：“崇山環(huán)抱，諾水當前，箐簧密植，煙火百家，皆依山構舍，高低起伏”5、鹽街鹽局。河東鹽地街有鹽局舊址，古代由煮鹽的灶戶將制成的食鹽交到鹽局，鹽官再把鹽分發(fā)到各地行銷，絡繹不絕的運鹽馬幫在此出發(fā)，走往東向大理，南向保山，西向騰沖、緬甸，北向麗江、西藏的“鹽（茶）馬古道”上。明代五井鹽課提舉司年上繳中央的鹽課銀達38000兩。鹽局前有萬壽宮遺址及“四合五天井”、“五滴水四合院”等民居院落。萬壽宮遺址是村中最古老的建筑，明初人們將原元代江西會館改為寺廟，稱“祝壽寺”。嘉靖年間提舉李瓊重修該寺，明未改名為“萬壽宮”，現(xiàn)存李瓊所寫詩碑?！八暮衔逄炀睘榇逯衅矫娣e最大的民宅，院中間一個大天井，四邊有四個小天井，上房、耳房、面房都設有堂屋，四面樓房相通可巡回來往，即“走馬轉(zhuǎn)角樓”結構。6、提舉衙門。公元1383年明政府在全國置七個“鹽課提舉司”，云南就有四個，這里就是其中之一的“五井鹽課提舉司”衙門舊址。后來提舉司衙門外遷，這里就演變成了諾鄧黃氏家族私宅區(qū)，族人乃將原提舉大門改造成登載本家科舉功名的“題名坊”。清代黃氏門中共出兩進士、五舉人及上百名秀才，康乾年間舉人黃桂是名噪一時的飽學之士，曾被譽為“滇中一儒杰”。7、道長月臺。明清以來道教在諾鄧地區(qū)影響較大，這里是清末民初一位著名道長的家宅舊址，其建筑特色是院內(nèi)有一般民居都不可能有的庭前月臺，在此可作法事或彈演洞經(jīng)等。8、銀匠舊居。明末以來，楊氏家族的銀制工藝名聲遠播，銀匠舊居比較古舊，為明末所建。9、河頭潭影。諾鄧村河頭有幾個較深的水潭，狀如杯、碗、瓢、盆等，又有古磨坊、碾坊等遺址，周邊飛瀑流泉，樹木蔭翳，潭影幽清。10、黃家古榕。北山民居建筑群中有黃氏家族所植三百多年的高山榕，諾鄧人取名叫“萬年青”，蔭蓋著古提舉司衙門前的下馬場。11、貢爺家風。河東貢爺院前堂有清代中期遺留的屋梁焚燒痕跡，傳說是無人在家時大樓失火但僅焚毀一梁即自滅，該貢生家族即以此保留作代代家教樣本，告誡后人須重視文化、遵守禮樂、行義好善。12、進士家雕。清乾隆間進士黃紹魁舊居有精致的木雕圖案，尤以中堂正上方的“黃榜題名榮歸故里”圖及“麒麟探花、雙鳳朝陽”書案為珍品。此外，諾鄧全村許多村民家中還保留著大量明清文化的遺蹤，目前散落在全村各戶的古董、文物、字畫牌匾、古老家具什物就有10000余件。13、屋檐五滴。諾鄧民居多為因山就勢修建，其四合院異于平原地區(qū)。正房與廂（耳）房、面房高低錯落不在一個平面，故形成了前后左右屋面瓦檐上下層層遞接的“五滴水四合院”或“四滴水”、“六滴水”等屋檐現(xiàn)象。諾鄧村民居建筑充分體現(xiàn)著人與自然的協(xié)調(diào)適應，其門、窗、粱、架、斗、拱、柱、檐、枋、檁特色鮮明，十分重視整體結構和局部建造的嚴謹統(tǒng)一，重視傳統(tǒng)工藝和雕刻圖案的美觀精細。14、多臺院落。諾鄧北山民居皆建于陡坡之上，便形成了這種“臺梯式四合院”，天井之內(nèi)有三、四層臺面，逐級上堂，風格獨特。15、袖珍小院。諾鄧村人煙密集而地面有限，很多民居的安排都很緊湊，精巧玲瓏。16、臺梯集市。古代諾鄧每個月趕集四次，因地點限制，街場都安排在西面村尾一帶，這個很長的石頭階梯兩邊過去都是肉鋪，傳說晚間有豹子因偷食零肉而從臺階上滾下到谷底跌死，足見其陡。17、村巷石板。諾鄧街巷村道縱橫穿插，都由清一色石板鋪就，且三步一階、五步一臺，誰也數(shù)不清村里有多少級臺階。18、鹽馬古道。在村北可見古代東向大理、南至保山、西接騰沖緬甸、北連麗江西藏四條“鹽（茶）馬古道”的石板路面。四方的驛道穿山越嶺，匯集于此，南來的驛路山腰上可見古代的貞節(jié)牌坊遺跡。19、本主神祠。諾鄧村西北面有本主（三崇）廟及城隍廟等神祠。20、欞星門坊。諾鄧文廟前有“欞星門”，這是滇西地區(qū)現(xiàn)存最大也是最古老的木牌坊，始建于清初，四柱三楹、飛檐斗拱，又叫“騰蛟、起鳳”坊。21、文廟秋陽。諾鄧雖然不是州、縣駐地卻建有孔廟，這在古代禮制中是個特許。諾鄧文廟建筑精致莊嚴、古樸典雅，里面大殿“至圣宮”塑的是“布衣孔子”，師長風范、和藹可親，不同于外地文廟塑的都是著帝王衣冠的孔子像。文廟的紅墻外“禮門”上書“江漢秋陽”匾，顯見古代諾鄧文人致遠清高。在供奉“文圣”的孔廟旁還有供奉“武圣人”關公的武廟，可謂是“文武并列”。22、玉閣星圖。玉皇閣是滇西地區(qū)現(xiàn)存的極少見的三層閣樓式古建筑，始建于明嘉靖年間，古代是著名的道教宮觀。大院內(nèi)有明代的梅樹及翠柏、紫薇、金桂等。大殿頂層上現(xiàn)存的藻井繪畫“二十八星宿圖”可稱為“諾鄧一絕”，在研究中國古代宇宙觀和天文、藝術、建筑等方面都有一定的參考價值。23、五云紅葉。諾鄧玉皇閣道教建筑群古人譽之為“五云首山”，五云即指云龍五井。玉皇閣周邊古木參天，老樹虬枝，尤其是風景價值頗高的黃連木，樹高多達三、四十米，最老的樹齡已800余年，春夏之季，綠蔭濃郁，一到秋來，樹葉紅黃相間，色彩斑斕，接著就是一片“霜葉紅于二月花”的美景，令人留連忘返。24、香山晴嵐。諾鄧南山又謂香山，正當玉皇閣前面猶如一架巨大的屏風。山上舊有許多廟宇，現(xiàn)存古嶺寺、香山寺（觀音寺）等幾座，每當雨過天晴，山嵐靄靄，景色清幽、青翠欲滴，把山下的諾鄧村點綴得更加古色古香。四、天然太極圖四景云龍縣城北面因江水繞出一個“S”型大彎子而形成罕見的天然地貌奇觀——天然太極圖，雖然它不過是地質(zhì)時代第四紀新構造運動中通過河流深切形成的特殊地貌，但后來人們賦予它許多神奇的傳說和故事，成為一個天生的道教文化符號。云龍縣城西北3公里的旅游公路上可觀覽天然太極圖全景。1、太極鎖水。諾鄧河自東北蜿蜒而來，從“太極兩儀”的正中間流出，猶如一根銀鏈上掛著一把童鎖，古人稱之為“太極鎖水”。有傳說太極圖北面江水圓繞如一根帝王玉帶，人們恐生不測便挖山斷脈，以制止出現(xiàn)“草寇草王”之類禍患，乃完整形成今日所見之圓形太極圖案。2、獅象把門?！疤珮O”圖案上的陰、陽兩個魚形壩子，北面謂“莊坪”，后面的小山猶如獅頭；南面謂“連井坪”，后面的小山猶如象鼻（從南面看又象一個鵝脖子），兩山之后就是進入諾鄧村的大路，古人將此稱為“獅象把門”。3、云嶺天儀。站在沘江西面山中俯瞰“太極”圖案，形象非常逼真。每至夏秋季節(jié)，沘江如紅絲帶鑲邊，兩個魚形小壩如兩張綠絲毯相對，周邊的云嶺群山云遮霧罩，山嵐飄繞，實在如傳說中是天宮所用的太極天儀遺留在人間了。而“太極圖”東面山中正對著諾鄧玉皇閣，南面山中正對著虎頭山三清殿，天然圖形和中國道教信仰中最高的神宮神殿聯(lián)在一起，充分體現(xiàn)出其中的道教文化理念，真可謂是“天人合一”。4、滄海桑田。大海變農(nóng)田的故事也發(fā)生在“太極圖”內(nèi)。傳說大理龍王三太子來到云龍山中看見這里有個海子，便以此安家，后來他因仰慕一位美麗的姑娘而追隨到山上，便將海子遷移到那里形成了天池，而原來的海子就變成了一片農(nóng)田，也就是后來的“太極圖”。五、天池秀色八景云龍縣城西面山頂上有被譽為滇西“高山明珠”的天池，這個海拔2552米的高山湖泊，四周森林茂密、植被完好，共有高等植物60多科200余種，還有國家二、三級保護動物19種。秀麗的湖光山色和繁茂的森林草甸使天池風景無比旖旎迷人。云龍縣城至天池有旅游公路22公里。1、寶頂日出。天池周邊有五寶山環(huán)繞，五寶山最高海拔3225米，登山頂看日出是一大奇觀。清早日出之前站在山巔，只見云海茫茫、群山隱遁，待太陽將出時天際奇彩變幻無窮，隨后東方云層上面突然躍升一輪紅日，光芒萬丈，蔚為壯觀。而此處又可東望點蒼雄姿、北眺玉龍雪山、西覽怒山峻嶺、南觀瀾滄峽谷，風光無限。2、天湖夜月。天池1.4平方公里的湖面上，水鳥翔集、鱗魚歡跳，四圍松林蒼翠、萬木蔭蔽。每當皓月當空，或憩于林下、或泛舟湖上，松濤陣陣、波光粼粼，月溶湖面，天水一色，宛如人間仙境。3、雙龜戲水。天池東南面的兩個圓形半島，南北相對，高遠處望來極像兩頭綠色的烏龜?shù)褪追畬σ暎蜩蛉缟?、百鳥爭鳴。天池地區(qū)自然生態(tài)保護得極好，禽鳥皆不避游人。每至清早，數(shù)十種各色鳥兒婉轉(zhuǎn)齊鳴，歡躍林間，原本靜寂的群山頓時顯出生機一片。5、松濤林海。天池地區(qū)為云南松母樹林保護基地，這里的云南松高大挺拔，直干蒼勁。每至風來，林海起伏，宛如碧浪，松濤萬傾，群山呼嘯，實為一大景觀。6、草甸牧歌。天池周邊多濕地和草甸，夏秋之間，花繁草綠，猶如繡毯。而西面的暑場大浪壩草甸等處，更有寬闊牧場、林高草茂，一片高原草場林海牧歌景致，令人心曠神怡。7、古道斜陽。天池原名叫“暑?！?，是古代諾鄧等鹽井通往騰沖緬甸的“鹽馬驛道”必經(jīng)地，湖兩邊嶺下皆有驛道蹤跡，每至夕陽西下，余輝灑照在蒼老的青石板上或鋪滿落葉的古驛道上，使人油然而生一股懷古之情。8、花海春潮。天池杜鵑有數(shù)十種之多，每到春季，漫山遍野開滿紅的、紫的、白的、黃的各色杜鵑花。湖水東面有一幽靜的小山谷叫“鳴翠谷”又被稱為杜鵑花海，春潮涌至、百花怒放；而松林中相間的一株株大樹杜鵑，春來一片火紅，映襯得整片山林百媚千嬌。六、虎頭風光十景云龍縣城南面的虎頭山，危巖高聳，山勢雄峻，石壁千尋，風光無限。山中有老君殿、虎頭寺、王母寺、張仙祠等廟宇及眾多的石窟、石觀、石雕等，是大理地區(qū)的第二個道教名山。虎頭山景觀距云龍縣城1公里。1、石上仙蹤?；㈩^山地質(zhì)為一億多年前白堊紀形成的砂巖，整個山體就是一塊巨大的巖石，由于千百年的風化剝蝕，在這片巖石表面上出現(xiàn)了許多神奇而形象的天然紋跡，如仙人扇、仙人床（或禪坐留蹤）、仙人腳印和石魚、石鱉等，古人謂之石上仙蹤。2、隔岸南海。虎頭山前兩溪拱繞交匯處有摩崖，是宋人米芾筆跡：“第一山”。過“壽光橋”，有一石香亭，正對著隔岸山上的“普陀巖”，遙見石窟中有南海觀音菩薩像，又有紫竹林，謂之“隔岸拜觀音”。3、道院仙風。明代武當?shù)雷鎻埲S入滇弘道，據(jù)野史稱：“（洪武）二十八年春，三豐入云龍，居虎山”?；㈩^山第一座道觀即張仙祠，張三豐的塑像一表道骨仙風，前有楹聯(lián)：“邋遢自稱名只愛一蓑一衲；神仙隨脫化不忘斯世斯民”，足見張仙之風格和道績。大殿前有地藏宮，殿側(cè)有地母祠。4、虎頭神殿。在張仙祠后順石級登山，沿途石蹬迂回曲折，所經(jīng)壽仙祠、彌勒殿、財神殿、三官殿、太子閣（又名送子觀音殿）等石窟石觀，多有石雕塑像，均奇巧精致，工石藝術高超。更有天然巨石似虎頭突兀而出，其側(cè)財神殿石聯(lián)云：“聚得余霞都是寶，點他巖石可成金”，寓景觀與祈愿為一。傍邊又有兩米多高“虎”字摩崖，據(jù)傳是清代云龍人楊名飏任陜西巡撫時道光皇帝的賜筆。三官殿有主管“賜福、消災、解厄”的天、地、水三位道教主神像，觀音殿內(nèi)有楊名飏所撰寫的風景山水詩十余首。5、洞天高朗。經(jīng)虎頭巨石再攀登險磴而上即為虎頭寺。這里舊稱三清殿，前殿稱桂香樓，供奉有真武大帝，大樓建在懸?guī)r之上，頂部懸匾書“洞天高朗”四字，眼下可俯瞰云龍縣城全景。后殿現(xiàn)為大雄寶殿，殿內(nèi)塑有“三身佛”即釋迦牟尼佛及毗盧遮那佛、盧舍那佛，殿前有佛教護法韋馱菩薩。6、古剎林蔭。虎頭寺后有兩株數(shù)百年的古木高山榕，遮天蔽日，陰翳全山。其側(cè)有王母寺，周邊參天大樹，老松虬曲，林蔭清靜，山風和暢，別有景致。7、云界三清?；㈩^山最高處建筑舊稱“老君殿”，現(xiàn)殿內(nèi)供奉有道教“三清”即上清靈寶天尊、玉清元始天尊和太清道德天尊像。此處云高氣朗，景色清明，又有異卉奇花，古木盤桓，儼然是脫俗離塵之境界。8、兩湖抱月。虎頭山頂西南面山箐中兩個人工湖，上湖名“龍池”，下湖名“虎泉”，周邊山石奇險，林木曲欹，圓橋環(huán)欄，潭水幽深，到農(nóng)歷中旬月明之時，兩湖映月，各抱一輪，皎潔無比。9、蟠龍棧道。在虎頭山左深谷懸崖峭壁上開鑿出的“蟠龍棧道”，石梯石級曲折盤桓，綿延千米，道下流水潺潺，林木蔭郁。沿途可見古人的摩崖數(shù)方，還有觀音臺、小石橋、九曲道、百尺崖、凌空飛瀑及民間石雕等。10、兆春集景?；㈩^山前有亭名“兆春亭”，舊稱此處為“上花臺”。在臺上的榕樹下或亭中石凳上落座，仰觀虎頭山全景，但見一嶺雄峙，雙溪拱抱，懸崖險峻，翠谷幽深，山光毓秀，黛色清奇。前后可盡覽山上的風光景物和山下的市井繁華，集景于此。七、沘江古橋八景云龍縣境內(nèi)眾多大江小河上，千百年來修建了無數(shù)跨江過河的橋梁，有藤橋、木橋、石橋、鐵鏈橋、鋼橋等各式各樣的浮、梁、拱、吊古橋。特別是貫穿縣境南北的沘江河上以及其支流師里河等地，各種古橋的風格形式變化多端，堪稱“古代橋梁博物館”。云龍縣城沿江往北行70公里至順蕩彩鳳橋，途中可觀覽沘江古橋諸景點。1、碧嶂回瀾。云龍縣城西南面石門關內(nèi)的沘江上有鐵鏈吊橋“青云橋”，為清代道光年間的陜西巡撫楊名飏捐建。橋西有楊名飏題刻“碧嶂回瀾”四字，橋頭有三國時期曹操手寫“袞雪”二字拓跡，橋西面山崖上有清末明初的維新領袖康有為所題“云山”摩崖，故此橋頗多歷史文化含量。2、鹽路津梁。果郎中州橋為古代諾鄧“鹽馬古道”西向騰越的第一座橋梁，始建于清代中期，原為二進式木梁廊橋，后改為二進式鐵鏈吊橋，全長54米。3、河口三峽。出云龍縣城沿沘江上行22公里即到河口峽谷，沘江及其支流師里河、清水河匯聚于此，這三條河谷都是深峽峭壁、綠樹蔥蘢、激浪飛花、山猿啼叫，風光優(yōu)美，尤其是清水河峽谷更呈現(xiàn)出清幽峻秀的十里畫廊，景色絕佳，附近還有河口溫泉，適宜休閑。4、長春三渡。沘江流經(jīng)長新鄉(xiāng)長春坡，江上有清乾隆年間始建的鐵鏈橋，名為“安瀾橋”，橋長60米。橋東緊連著有沘江支流豆寺河、大達河上的兩座木梁風雨橋：陽春橋（清末所建）、永鎮(zhèn)橋（清乾隆六年始建）。三座古橋集于一地，謂“長春三渡”。5、金橋通京。包羅通京橋為伸臂式單孔覆瓦木梁橋，橋長40米、寬4米，是云南省重點文物保護單位。該橋古稱大波浪橋，始建于1771年，后因鹽馬古道及清代白羊廠銀礦運銀通道經(jīng)此，乃取名“通金橋”，后來又認為銀子是運往京城的，便改稱“通京橋”。6、藤橋臥水。沘江上游松水一帶多有藤橋，這是一種遠古時期即傳留下來的原始質(zhì)樸的過渡工具，古人稱之為“笮”，由野葡萄藤編織而成，橋兩邊依大樹結繩，每三、五年需更換一次野藤。沘江上現(xiàn)存藤橋五座，最長的有30米。7、梵碑古道。沘江上游順蕩鹽村南面有梵文碑火葬墓群，多為元末至明代中期墓葬，墓碑和經(jīng)幢上均刻有梵文佛經(jīng)和圖案。碑群遙對著江東的鹽馬古道和“玄天閣”門樓，在落日的余暉下別具蒼古的景色。8、彩鳳凌波。順蕩彩鳳橋，始建于明末崇禎年間，古稱“大花橋”，為五井鹽馬古道北向麗江西藏的重要津梁。該橋全長39米，同樣為風雨廊橋，橋下波浪翻騰，再往下行2公里許的小河上又有一座廊橋，俗謂“五里橋”。八、云龍旅游交通線大理市——云龍縣城（諾鄧鎮(zhèn)），里程154公里，途經(jīng)順濞、北斗、團結、關坪，行車時間3小時。云龍縣城——諾鄧古村，里程7公里，途經(jīng)諾鄧鎮(zhèn)開發(fā)區(qū)、莊坪橋，行車時間17分鐘。云龍縣城——天然太極圖觀景臺，里程6公里，途經(jīng)諾鄧鎮(zhèn)開發(fā)區(qū)、大西坡，行車時間15分鐘云龍縣城——天池，里程22公里，途經(jīng)天然太極圖、果郎天池林果園，行車時間50分鐘。云龍縣城——順蕩村，里程70公里，途經(jīng)中洲橋、河口溫泉、安瀾橋、永鎮(zhèn)橋、通京橋、松水藤橋、梵文碑火葬墓群、彩鳳橋，行車時間1小時30分鐘。云龍縣城——虎頭山，里程1公里（城郊）。云龍——劍川，里程210公里，途經(jīng)長新、白石、順蕩、金頂、蘭坪、上蘭、羊岑、甸南，行車時間5小時。云龍——永平，里程80公里，途經(jīng)寶豐、大栗樹、麥莊埡口、龍門，行車時間2小時。云龍縣城——云龍表村，里程125公里，途經(jīng)青云橋、寶豐古鎮(zhèn)、大栗樹村、功果橋、瀾滄江峽谷、花魚洞、舊州古鎮(zhèn)、蘇溪古渡、橋街飛龍橋、鐵門坎、表村溜索、白鶴關，行車時間4小時。云龍——保山，里程132公里，途經(jīng)大栗樹、功果、瓦窯，行車時間4小時。云龍——六庫，里程174公里，途經(jīng)寶豐古鎮(zhèn)、大栗樹、功果橋、瓦窯、漕澗下澡塘溫泉、漕澗古鎮(zhèn)、分水嶺、老窩、怒江峽谷，行車時間5小時。（2000年7月初稿2007年12月修訂）云龍風光云南省大理白族自治州西陲的云龍縣，是滇西北三江并流風景區(qū)南端一片風光秀麗、景色宜人的山川。在莽莽蒼蒼的云嶺山脈和高峻挺拔的怒山山脈腳下，蜿蜒舒展的沘江、煙波浩淼的瀾滄江和急湍奔騰的怒江從這里流過。大自然的造化孕育出這里千姿百態(tài)的風光景物，森林、湖泊、山川、河流、溫泉、瀑布、珍禽野獸、熔巖地貌等等自然生態(tài)觀光旅游資源在這里應有盡有；而悠久的民族歷史文化又形成了這里異彩繽紛的人文景觀，古橋梁、古廟宇、古墓葬、古碑刻、古遺址等等文化旅游資源在這里別具特色。風光秀麗的天池，地處五寶山自然保護區(qū)，被人譽為“高山明珠”。在云龍縣城西去20余公里海拔2552米的高山上，天池湖水波平如鏡，起伏的山巒環(huán)繞在四周，那里參天挺拔的云南松林蕩起了一陣陣松濤，湖邊綠蔭蔥蘢的一片片原始闊葉混交林將水面影映得碧如墨玉，湖里可以常?？匆姎g奔游躍的魚兒，湖畔可以時時聽到如絲如縷的牧歌。春天，這天池周圍的杜鵑花漫山遍野，花潮如海；夏季，這天池是人們消涼避暑的絕好去處，可不時聽到山中呦呦的鹿鳴；到了秋天，滿山紅葉醉染楓林，這天池便成了一個五彩繽紛的世界；冬季來臨，素雪飛舞，湖邊的雪地上留下一串串黑熊與狐貍的蹤跡，這天池與四周的山巒構成了一個潔白的天地！秀麗的湖光山色和豐富的動植物資源是天池風景區(qū)的優(yōu)勢，這里為我們進行生態(tài)旅游提供了最佳的選擇。在往天池去的路邊，從山上往河谷俯瞰，只見沘江水在這里繞出了一個“S”型的大灣子，形成類似道教“太極圖”的天然景觀。在這個“天然太極圖”的東北面有一個古老的村落，這就是被稱為“千年白族村”的諾鄧，他是唐代南詔時期遺留在滇西北地區(qū)年代最久遠的村落，村中保留著大量的明、清古建筑，白族民居形式多樣，風格奇巧，還有古代鹽井以及明代五井鹽課提舉司衙門舊址、玉皇閣道教建筑群和孔廟、欞星門等等民族文化底蘊極為豐富的旅游資源。在“天然太極圖”南面就是云龍縣城石門鎮(zhèn)，改革開放以來這個山區(qū)小城變得更加新奇秀麗，光彩照人，近年來沿城穿過的獅尾河邊又建起了“綠色長廊”，使縣城更加風趣岸然。沘江邊還有青云橋、蟠龍寺、蟠龍公園、黃龍塔等景觀，與城中的現(xiàn)代建筑交相輝映，構成了別具一格的山城景觀?？h城東面的虎頭山，因為高崗上兀出一個巨大的巖石形似虎頭而得名。虎頭山危巖高聳，山勢雄峻，兩溪拱繞，石壁千尋，古木虬枝，風情萬種。就在天工造化的奇景中，前人因山就勢，修建了大量的寺觀廟宇，留下了珍貴的文化古跡和眾多的人文景觀。這里有以張仙祠、虎頭寺、老君殿、王母寺四大廟宇為主體的道教建筑群；有前人巧借山崖石壁鑿建出的無數(shù)石觀、石窟、石梯、石橋、石碑、石欄桿、石牌坊等等構思奇巧、工藝精湛的工石藝術品；還有摩崖、碑石鐫刻的歷代文人詩聯(lián)字畫。近年來，云龍縣進一步完善虎山公園建設，增添了亭臺建筑及“龍池虎泉”和“蟠龍棧道”等等景點，使虎頭山風光更加婀娜迷人。離縣城20多公里，沿著沘江邊的“黃金公路”來到一個名叫河口的地方，這里沘江水激浪翻滾，兩岸高山峽谷間樹木蔥蘢，綠蔭蒼郁，畫眉、杜鵑和山喜鵲在這里宛轉(zhuǎn)地歌唱，東面獅頭山峻峭的峰崖下是一群群活潑的猴子在盡情的嬉戲，而北面的峰巒下，一股熱氣騰騰的溫泉就在路邊涌出。沘江水在這里匯集了師里河、清水河兩道清澈的溪流后，蜿蜒曲折地穿過峽谷向南流去。沿師里河綠色的河川向北行走七公里，山谷豁然開朗，一片美麗的山間平壩展現(xiàn)在眼前，這就是云龍北部山區(qū)的米糧之鄉(xiāng)檢槽。這里具有典型的白族山地農(nóng)業(yè)耕作文化的眾多特色，順著師里河谷的檢槽、清朗、文興、師井、煉登幾個半山半壩區(qū)的白族村落，呈現(xiàn)出的是一派自然、和諧、優(yōu)美的農(nóng)村景色和田園風光，春天看那彎彎的師里河邊翠柳輕柔；夏天看那綠色的原野中一丘丘稻田揚花吐穗；秋天則可見滿山滿野碩果累累，滿溝的柿子猶如萬千盞紅色的燈籠；冬天則是村村喜慶、戶戶豐收，到處都有“農(nóng)家樂”的歌舞。檢槽農(nóng)耕文化旅游景區(qū)的東面有一條悠悠流淌的清水河，清水河峽谷十里碧翠、十里畫廊。谷中清泉飛瀑，在懸崖峭壁之下，時而一道道跌水濺起碎玉瓊珠般的浪花，時而一眼眼深潭映照出天光云影的漪漣。溪流兩岸，樹木蔭翳，高大的闊葉林遮天蔽日，綠蔭森森，藤蘿密布，苔蘚如毯，還有那數(shù)不盡的奇峰怪石，神形各異，千姿百態(tài)，更令人產(chǎn)生無比的暇想，而往峽谷頂端的遠山望去，則是一片片莽莽蒼蒼的針葉林，清風習習，松濤陣陣，清水河峽谷恰似人間仙境。在檢槽河谷西面，有一座海拔3553米的天子山，這里有著茂密的森林和豐美的牧場，空氣清新，生態(tài)自然，各種珍稀野生動植物資源極為豐富。在高大濃密的原始森林中，生長著粗壯的冷杉、鐵杉、紅豆杉和赤松、榧木、高山曲柏、高山大葉杜鵑等樹種；在山頂?shù)牟莸楹驼訚蛇吘?，是成群的牛羊和馬兒自由奔馳的天地，彝家姑娘們跳起歡樂的舞蹈，天子山上洋溢著新時代的新風尚。從云龍縣城往南，跨過沘江、瀾滄江河谷，就來到了云龍以至整個大理州的西陲重鎮(zhèn)漕澗。漕澗地處怒山山脈的崇山西麓和驚濤拍岸的怒江之間，在這個古代商旅往來、兵家必爭的高原集鎮(zhèn)上，特殊的地質(zhì)地貌形成了多樣性的風光景物。由于怒山東面的瀾滄江和怒山西面的怒江分屬于太平洋流域和印度洋流域，漕澗地區(qū)的分水嶺就處在世界上這兩大洋流季風交匯處，使得這里的雨水特別多，一年四季，雨量充沛，從而促成了多種植被在這里得到良好的生長發(fā)育。漕澗中西部地區(qū)巖溶地貌特征明顯，巖溶中有眾多的溶孔、溶洞和溫泉。著名的漕澗下澡塘溫泉瀑布，更是溫泉之中的佼佼者。從溶巖中噴涌而出的兩口斗大的溫泉匯合后形成一道壯麗的溫泉瀑布，熱水沸騰，氣浪排空，由于這里的溫泉水所含的化學物質(zhì)成分較多，對治療肌肉、關節(jié)、神經(jīng)、消化、呼吸及心血管等系統(tǒng)的病癥效果顯著，一年四季都有四面八方的群眾到這里進行洗浴祛病。尤其是每年春季農(nóng)歷二月初八的“漕澗澡塘會”，正當農(nóng)閑時節(jié)，就有成百上千的人成群結隊，攜帶飲食行李，來這里休息療養(yǎng)，稱之為漕澗的“洗澡一樂”。漕澗鎮(zhèn)子東面，橫亙著高峻的怒山，這怒山山脈在云龍境內(nèi)形成了啦嘛枯山、鳳凰山、紅海梁子、筆峰山、三崇山、道人山等等山峰。這里顯示的是一派蒼黛雄峻的高海拔風景線，山上植被種類繁多，松杉挺拔，箭竹如海，奇花野卉漫山遍嶺，名木古樹比比皆是。漕澗鎮(zhèn)北靠分水嶺，這分水嶺西面的志奔山是一座神奇、美麗的高山，各種各樣的植物群落遍布山中，山頂有被稱為“九十九塘”的高原沼澤草甸，多種類型大大小小的杜鵑花如海如潮，這里還有被稱為“鐵杉樹王”的巨大古樹，樹齡已有一千一百多年，樹干胸圍直徑達4.75米，需要十多個人才能合抱。志奔山上，大樹挺拔，竹林茂密，成年累月，山頂上云遮霧罩，來到這里就象來到了天上人間。瀾滄江在云龍境內(nèi)流經(jīng)110多公里，江兩岸時而是刀削斧砍般的懸崖峭壁，時而又展現(xiàn)出一片片開闊的壩子。江西的舊州地區(qū)是云龍縣糧食主產(chǎn)區(qū)，這里到處是充滿亞熱帶風光的田野村莊，隨時可見高峽深谷間的大江小河。沿著山溪小河登上瀾滄江西面的高山，依次是亞熱型和暖溫型的闊葉林，層層遞進，郁郁蔥蔥；再往高處則是濃密的原始混交林帶，一片片如海浪翻滾的竹林，一株株昂然挺立的冷杉和鐵杉，造就了一個生機勃勃的綠色世界。順著鳳凰山林區(qū)道路來到山頂，地處表村鄉(xiāng)的啦嘛枯山是云龍境內(nèi)的第一高峰，山間林木蒼翠，山梁上嶺崗間還不時展現(xiàn)出一塊塊高原草場，那里的空氣格外清新，那里的花草格外鮮美，在藍天白云之下，遠看一道道青山蒼蒼茫茫，在千山萬壑之巔，領略盡大自然的無限風光，令人心曠神怡！除了天子山、鳳凰山和志奔山等優(yōu)美的高山景致外；云龍境內(nèi)還有龍馬山、道人山、祭天山、新寺山等風光各異的高原草甸、森林美景；還有練場坪溫泉、石城溫泉、河東溫泉及漕澗、民建地區(qū)眾多的溶孔、溶洞，大自然賦予云龍山川的風物風情美不勝收！高高的山、清清的水。在云龍縣四千四百多平方公里的高山大川之間，千百年來，云龍各族人民在這個閉塞的山區(qū)修建了無數(shù)跨江過河的各類橋梁。特別在貫穿縣境的沘江河上，就建有木橋、石橋、鐵鏈橋、鋼橋、藤橋、吊橋、浮橋、風雨橋等等各式各樣的大小橋梁，因而沘江流域就被稱之為“橋梁博物館”。沘江和瀾滄江匯合處，有著名的反法西斯戰(zhàn)爭中日軍轟不垮、炸不斷的國際交通咽喉功果橋，沘江上有橫跨天險的青云橋，有風格特異的伸臂式木梁橋通京橋，有樸實自然的原始生態(tài)式古橋水城藤橋，還有精巧玲瓏的彩鳳橋，都是古代云龍各族人民勞動和智慧的結晶。云龍還有眾多異彩繽紛的民族歷史文化財富。追尋古跡，可以領略到古代云龍“八大鹽井”的歷史文化遺產(chǎn)，可以看到充分體現(xiàn)古代滇西地區(qū)崇信佛教密宗文化的順蕩火葬墓群，還可以看到具有相當歷史文化價值的許多古代民居建筑和古代廟宇建筑等等，可以說云龍的人文旅游資源也是非常豐富的。在云龍民族文化構成中，民間民俗活動和民族民間歌舞也同樣地獨具特色。一年一度的云龍縣大型物資交流會“八三街”，是云龍山區(qū)各族人民一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟貿(mào)易活動，充分展示著山區(qū)經(jīng)濟文化的眾多內(nèi)涵；還有云龍漕澗地區(qū)的栽秧、上墳、洗澡謂之“漕澗三樂”活動，廣大白族地區(qū)的開秧門、關秧門等農(nóng)事活動，每年各地舉辦的耍獅、耍龍、耍春牛、耍白鶴等民俗活動。特別是白族洞經(jīng)音樂的演奏，以及盛行于白族地區(qū)的白劇“吹吹腔”表演，更是極富地方民族文化特色的民間活動形式。在歌舞表演上，白族的“力格歌”舞蹈，意境深厚，動作歡快，舞姿優(yōu)美；苗族的蘆笙舞，矯健靈活，動作穩(wěn)健扎實，富有特色；彝族舞蹈“魯轆則”表現(xiàn)出了勞動的歡樂，氣氛熱烈，節(jié)奏鮮明，風格靈活；而傈僳族舞蹈“瓜七七”則是豪情奔放，氣勢活躍，剛健有力，神采飛揚。云龍各民族富有特色的諸多民俗風情和民俗活動，就是一種極其生動的格調(diào)清新的歷史文化景觀！山青水秀的云龍，蘊藏著相當豐富的自然生態(tài)旅游資源和文化旅游資源，我們可以相信，云龍優(yōu)美風光景物，正等待著四方游客的光顧，這里的人民已經(jīng)伸出熱情的雙手：“歡迎您到云龍來”！（2001年5月稿）云龍歷史概述云龍地處世界自然遺產(chǎn)三江并流風景區(qū)南端，東接大理蒼洱風景區(qū)，西鄰怒江大峽谷風景區(qū)，北靠麗江中甸，南連保山德宏。全縣國土面積4400平方公里，有20萬人口，分布著白、漢、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等民族。境內(nèi)由東到西有云嶺、怒山兩大主體山系及沘江、瀾滄江、怒江三條主要河流。云龍遠古歷史遺跡經(jīng)發(fā)現(xiàn)有天池、科立、南新等地的新石器文化和民建、龍飛等地的青銅文化，而有文字的歷史記載則自西漢元封二年（公元前109年）開始。距今兩千三百年前，云龍已進入原始社會晚期。瀾滄江兩岸，分布著昆明、僰、叟（嶲）等部族?！妒酚?。西南夷列傳》所記：“自桐師（保山）以東，北至葉榆（大理），名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長處，毋君長，地方可數(shù)千里”，這數(shù)千里地方的中心正是今天的云龍縣境。瀾滄江西面的嶲、昆明“夷人”主要為擺夷（今傣族，亦有白族之說）、峨昌（今阿昌族）、蒲蠻（今布朗族）先民，江東的昆明、僰人則是白蠻（今白族），烏蠻（今彝族）、施蠻和順蠻（今傈僳族）等族先民。江東的昆明人、僰人部落主要分布在瀾滄江支流沘江沿岸，這些“編發(fā)，隨畜遷徙”的部落在游牧生活中發(fā)現(xiàn)在沘江流域溝壑交橫的山谷中有一種對人和牛羊都非常寶貴的資源——鹽，從地層中漫出來的鹵水在地表凝結成白花花的鹽粒，很多游牧民族便在這些有鹽的地方定居下來，他們自稱“比蘇”（有鹽之處）人，并把附近這條大河稱之為“沘水”（沘江）。因為有鹽，比蘇人開始將之用于交換，鄰近和更遠的部落用牲口皮毛等物品換取比蘇部落的食鹽，隨著這種交換方式的出現(xiàn)，比蘇社會的私有制產(chǎn)生了，奴隸制生產(chǎn)方式出現(xiàn)了，在沘江河谷一些稍平緩的山地上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也開始發(fā)展起來。與比蘇部落不同，江西的哀牢人、嶲人長期處在游牧生活中，但在瀾滄江邊一些比較平曠的地方，他們也開始種植谷物。嶲人“耕種皆視花鳥，梅花一開以紀年，野靛花十二年一開以紀旬，竹花六十年一開以紀花甲……杜鵑花開則宜耕也”。公元前三百年左右，“擺夷”部落酋長“阿苗”被“夷眾推為頭人，各山頭人皆來聽命”，阿苗統(tǒng)治地域以云龍下塢村為中心，沿瀾滄江北抵今蘭坪兔峨南抵今保山瓦窯，西至今怒江老窩及漕澗一帶。公元前122年，西漢王朝為尋求通“身毒”道派使臣往滇西，被包括比蘇部落在內(nèi)的昆明人和嶲人阻礙，公元前109年，漢武帝“以兵臨滇”征服云南，置益州郡，下轄24縣，其中最西部為不韋、嶲唐、比蘇等縣。不韋縣駐今保山，嶲唐縣則駐今云龍漕澗（或有瓦窯一說），統(tǒng)轄“羈縻”瀾滄江以西擺夷等部落。而在江東沘江流域及周邊設比蘇縣，比蘇駐地疑為今云龍縣果郎村（該村今白語稱“擺孟”，意為鹽之處；沘江白族語今稱“擺孟骨”，“骨”即江河）。公元67年，東漢在嶲唐縣設益州西部都尉以加強對西部邊陲的控制和經(jīng)營，公元69年永昌郡建立后，領有嶲唐、比蘇等六縣，漢朝統(tǒng)治者規(guī)定各部落每年交納“貫頭衣二領，鹽一斛”，鹽出自比蘇縣，可見其地位重要。嶲唐所領的擺夷部落經(jīng)苗丹、丹戛、戛鄧幾代后，已進入奴隸制社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展。傳至屏喇時，“植后漢諸葛丞相征孟獲（公元225年）殘兵數(shù)人迷路至此，值梅花初開，眾夷拜賀新年，迷途之人語及漢人姓氏，屏喇效之，即以喇為姓，夷人亦各自取姓”。屏喇五氏孫喇烏為非作歹被阿昌部落酋長祝美所殺，此后阿昌族部落勢力漸興，至公元六世紀正當爨氏割據(jù)云南時，阿昌頭人早慨消滅居住在瀾滄江邊的蒲蠻部落，殘余的蒲蠻人沿江南移。早慨“掘地得鐵印”，“定以鐵印為憑，不得擅立……各夷皆供服”，此時嶲唐縣已不復存在，領地歸屬永昌，早氏經(jīng)營瀾滄江和怒江之間的云龍地域自此達八百余年。兩漢王朝在江東的比蘇縣施行“羈縻”政策的同時，還進行了“移民墾殖”，內(nèi)地漢族移民參與了鹽業(yè)開發(fā)和其他生產(chǎn)活動，促進了當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展，也使比蘇地區(qū)同東部地區(qū)的接觸更為密切了。自漢武帝實行鹽鐵專賣以來，官府在產(chǎn)鹽地區(qū)招募人民煮鹽，由官府設置鹽官統(tǒng)一定價收購，又統(tǒng)一銷售，以保證鹽業(yè)經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的戰(zhàn)略地位。公元六世紀后期，爨氏稱霸南中局面結束，比蘇縣已被廢除，該地稱尹州，至唐初歸屬于姚州都督府，尹州地下轄有鹽泉、馬邑、天池等地，這些地名為漢語意，可見“夷漢相安”。唐代南詔統(tǒng)治時期，云龍沘江流域歸屬寧北節(jié)度（后改劍川節(jié)度）。當初吐蕃勢力南下一度控制滇西各“烏蠻”部落時，沘江流域的食鹽當然是吐蕃奴隸主所覬覦的重點。天寶戰(zhàn)爭（754年）后，南詔叛唐臣服吐蕃，最后又同吐蕃決裂，762年閣羅鳳“西開尋傳”后南詔勢力已達伊洛瓦底江之西，而沘江流域鹽業(yè)生產(chǎn)已牢牢控制在南詔政權手中。唐朝樊綽《蠻書》記“劍川有細諾鄧井”，細諾鄧即今云龍諾鄧村。“諾鄧”地名由來，有白族語“老虎地”之意；但可靠的說法應按彝語，彝語稱“黑”為“諾”，稱箐溝為“那賧（鄧）”，諾鄧當時林深竹密，是“黑箐里的村邑”。烏蠻尚黑，諾鄧周圍當以烏蠻為主，自唐代以來白蠻及漢族移民逐漸增多。烏蠻蒙氏南詔政權將這里當作一個重要的財源基地，派來官吏進行管理。宋、元時期，大理國段氏家族將沘江流域產(chǎn)鹽地諾鄧等經(jīng)濟重鎮(zhèn)直接納入大理首府管理范圍，歸屬“鳳羽郡”。同南詔一樣，大理政權仍然把沘江流域鹽業(yè)生產(chǎn)看成是國家重要的賦稅來源，此時還新開順蕩、師井（疑為順蠻施蠻即傈僳族居地）和大井、山井等幾個鹽井。蒙古貴族滅大理國后，統(tǒng)一的多民族國家逐漸形成，元政府依舊嚴格控制云南鹽業(yè)，并設置驛傳打開交通，沘江流域產(chǎn)鹽區(qū)則已吸引了大批內(nèi)地前來經(jīng)商的人，諾鄧已出現(xiàn)外省客商的會館，同時，許多佛寺也在順蕩等江東各井興建起來了。在江西，南詔時期被傳為“在云濃深處”的壩子，又因“江上夜覆云霧，晨則漸以升起如云，故得名云龍”的宋代“云龍賧”，隨著農(nóng)業(yè)開發(fā)進一步加快，外來移民不斷增加，阿昌早氏奴隸主貴族勢力也逐漸式微，元政府乃在此設立了“云龍甸軍民總管府”，隸金齒（保山）管轄。明初，明政府在諾鄧設五井鹽課司，“專理鹽課”，下屬順蕩、諾鄧、師井、大井、山井五個鹽課司。同時，還在重要村邑及交通要塞等地置專管治安的巡檢司，有箭桿場、十二關、上五井、順蕩井、師井等土巡檢（可世襲的土官）負責管理，1382年，明政府封曾投奔沐英大軍攻取大理的段保為云龍土知州，經(jīng)營瀾滄江直至怒江西面的廣大地域。明初土知州、土巡檢的設置基本結束了云龍境內(nèi)一千多年的奴隸社會生產(chǎn)關系，代之而起的封建領主勢力得以加強了，而江東各鹽井及周邊的封建地主經(jīng)濟也進一步發(fā)達。1522年前后，又新開雒馬井、石門井和天耳井，江東遂成八大鹽井，工商業(yè)興盛一時。隨著朱元璋及其后裔推行大規(guī)模的移民墾殖，內(nèi)地漢族移民大批涌進參與鹽業(yè)和農(nóng)業(yè)的開發(fā)，漢族移民不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術，還把內(nèi)地的文化也帶來，同原住的土著民族文化不斷地融匯在一起，他們共同生活并共同推動著云龍經(jīng)濟文化的繁榮。嘉靖年間，各鹽井年實征鹽課“共銀三萬八千七百六十兩七錢零，俱解太倉”，隨后，鹽課提舉司遷雒馬井。此時，通往大理、永昌、麗江等地的驛道橋梁也不斷修建起來，佛教與道教的寺觀廟宇也增多了，地方上開始有了“社學”，雖“夷夏雜處而人文日漸興?！?620年，原屬浪穹縣的箭桿、師井、諾鄧、上五里、十二關、順蕩六里，“割付云龍”，至此，云龍版圖正式形成江東江西為一片的整體。同時，由于“改土歸流”政策的實施，貴州人周憲章任云龍知州并筑州城，明政府完成了對云龍地區(qū)政治經(jīng)濟的全面控制。1629年，知州錢以敬將州治從江西的三七村遷往江東雒馬井，“于以統(tǒng)攝八井，控制諸彝”，至此雒馬井成為云龍政治經(jīng)濟文化中心整整三百年。清代，云龍經(jīng)濟社會發(fā)展最繁榮的時期是在乾嘉至道光間，鹽業(yè)的發(fā)展和銀銅等礦的采冶，使江東工商經(jīng)濟出現(xiàn)了一個明顯的興盛期，同時文化教育也蔚然成風，董善慶、黃桂及馬錦文、黃紹魁、楊名飏等著名人物相繼出現(xiàn)，在云龍歷史上留下了風采的一頁。到清代后期，隨著帝國主義勢力入侵和滿清王朝的日益腐朽，農(nóng)民革命風暴席卷滇西，云龍又經(jīng)歷了杜文秀起義和天登傈僳族農(nóng)民起義兩次浪潮。到辛亥革命時期，又有云龍人董澤、王九齡、楊國祥等青年知識分子，在推翻滿清創(chuàng)立民國中積極投身革命創(chuàng)功立業(yè)。1911年辛亥革命后，云龍改州為縣。二十年代，云龍匪患頻頻，到1929年，云龍縣縣治從雒馬井（寶豐）遷到石門井，改稱縣政府?？谷諔?zhàn)爭時期，云龍一度是滇西抗戰(zhàn)的前沿，尤其是云龍功果橋被日軍數(shù)百架次飛機轟炸仍保持著國際抗日運輸線的通暢，在中華民族抗戰(zhàn)史中寫下光榮的一筆。民主革命時期，云龍縣一批知識分子秘密參加了愛國民主運動，人民解放戰(zhàn)爭中，云龍各族人民在滇西北共產(chǎn)黨領導下英勇斗爭，迎來了云龍的解放。兩千多年悠久的歷史，深深地印證著云龍這塊在祖國邊陲的土地，總是以自己政治經(jīng)濟文化方面的絢麗多彩，體現(xiàn)著社會演義的進步。附：云龍大事年表公元前300年前后：沘江流域的一些昆明族游牧部落開始在出鹽地方定居。公元前200年前后：擺夷族頭人阿苗統(tǒng)一瀾滄江西岸各部落。公元前109年：漢朝在江東設比蘇縣、江西置嶲唐縣，均隸屬益州郡。公元69年：東漢置永昌郡，從益州郡分比蘇、嶲唐等六縣屬之。公元76年：哀牢人攻打嶲唐縣和博南縣（永平），永昌太守退守楪榆（大理）。公元225年：諸葛亮平定南中，招撫永昌等地，云龍擺夷部落始接受漢文化。公元432年：爨氏分東西二境，比蘇縣屬西河郡治。公元500年前后：阿昌族頭人早慨取代擺夷部落，自此江西歸早氏統(tǒng)治。公元664年：唐置姚州都督府，比蘇舊地改為尹州。公元794年：南詔置寧北節(jié)度，下領細諾鄧等地。公元1004年：大理國開科取士，大興佛學，后云龍諾鄧、順蕩等地始建佛寺。公元1254年：蒙古軍自大理西部攻滅大理國，元政府在“云龍賧”置“云龍甸軍民總管府”。公元1383年：明政府在諾鄧置鹽課提舉司。公元1384年：明政府授段保為云龍土知州，駐舊州。公元1393年：明政府設順蕩井、上五井、師井、箭桿場、十二關巡檢司，分授土巡檢管理。公元1449年：王驥三征麓川其小股部隊駐防漕澗仁德。公元1466年：黃孟通任五井提舉。公元1599年：云龍段嘉鳳叛亂被平。公元1620年：改土歸流。瀾滄江東各巡檢司地由浪穹縣劃歸云龍州。公元1629年：云龍州治由江西遷往江東雒馬井（寶豐）。公元1661——1737年：董善慶在世。公元1681年：清軍于表村鐵門坎擒胡國柱，吳三桂之亂悉平。公元1700——1775年：黃桂在世。公元1725——1763年：馬錦文在世。公元1770年：白羊廠開礦。公元1773——1852年：楊名飏在世。公元1857年：杜文秀起義，云龍江東一帶為雙方反復爭奪。公元1913年：云龍改州為縣，丁潤身首任縣知事。公元1922——1929年：云龍境內(nèi)匪患頻繁。公元1929年：云龍縣治由寶豐遷至石門。公元1937年：修筑滇緬公路，云龍負責57公里。公元1940年：日軍轟炸功果橋。公元1949年：中共云龍縣工委成立。公元1950年：云龍縣人民政府正式在縣城石門辦公。（2004年1月稿）云龍的地理資源概述云龍縣是大理白族自治州西陲最邊遠的山區(qū)縣。云龍全縣國土面積4400平方公里，有20萬人口，分布著白、漢、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等民族。境內(nèi)由東到西有云嶺、怒山兩大主體山系及沘江、瀾滄江、怒江三條主要河流。古書記載：云龍“其名得于瀾滄江……曰：江上夜覆云霧，晨則漸以升起，如龍”。至今云龍舊州一帶，清早打開窗戶一看，在兩面高山深峽中的江面上，覆蓋著一片白茫茫的大霧，隨著晨光的透入，水氣上升，江面的大霧也漸漸聚攏收成一條條長長的云帶，向高空升騰，恰如一條白色的長龍在山中游繞，這就是云龍的得名，所以說“云龍”確是名符其實的。不過云龍的地域不只是在瀾滄江兩岸。古代云龍的地域從大理西部的云嶺支脈清水朗山一直往西延續(xù)到?jīng)a江、瀾滄江、怒江流域甚至緬甸伊洛瓦底江上游的恩梅開江、邁立開江流域，那曾是一個多么龐大的地區(qū)??！而現(xiàn)在的云龍縣境，雖然只有東西最大橫距91.8公里，南北最大縱距109公里的地盤，但它仍不失為大理州國土面積最大的縣份。今天的云龍西部地區(qū)瀾滄江和怒江之間縱貫著從海拔730米到3663米的怒山（又叫碧羅雪山）山脈，怒山西麓是漕澗、民建兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有4.4萬人口；怒山的東麓為舊州、表村兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有4.1萬人口。而云龍東部地區(qū)為海拔1250米至3639米的云嶺支脈，分布著石門、寶豐、果郎、檢槽、長新、白石、關坪、團結等八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共有11.5萬人口。山高谷深，溝壑縱橫，氣候多樣，物種豐富是云龍地理的基本特征。說到云龍有什么？當然不只是到云龍看些什么——不僅僅指旅游資源。生物、水能、土地、礦產(chǎn)，這些資源是基本的，由這些基本資源派生出來的產(chǎn)品才真是絢麗多奇，應有盡有。首先說生物資源。云龍動植物資源肯定是極為豐富的，年平均15.9℃的氣溫、729.5毫米的降雨量和2114.9小時的日照時間，使得這四千多平方公里的土地上生長出各種各樣的珍稀樹木、奇花異草，繁衍出各種各樣的珍稀動物、蟲魚鳥獸。遍布各地的農(nóng)業(yè)作物、家禽家畜、中草藥材、天然食品、山珍野味，令人真正品味到這里不愧為橫斷山中的一塊寶地。云龍生物物種多樣化充分體現(xiàn)在覆蓋率達56%的森林優(yōu)勢中。云龍森林蓄積量位居云南全省各縣（市）的前十名，是大理州森林資源最豐富的地區(qū)，全縣有林地面積332189公頃，活立木蓄積量2523萬立方米，另有經(jīng)濟林木30萬畝。蒼巒疊翠的群山中有紅豆杉、滇山茶、水青樹、云南榧木、禿杉、鐵杉、黃杉、銀杏、紅椿、滇楠等等數(shù)十種國家一、二、三級保護樹種及總數(shù)達110科650多種的木本植物。還有為數(shù)眾多的竹子、茶葉、核桃、油桐、木瓜、橄欖、板栗、花椒、漆木、桑樹和梨、柿、桃、李、梅、杏、桔、棗、蘋果、山楂、石榴、香蕉、西瓜、葡萄、枇杷、獼猴桃等等經(jīng)濟林果，尤以水井麥地灣梨、天池薄殼核桃、表村無核柿子、大栗樹綠茶、大功廠香梨、江東小紅花椒等為地方特產(chǎn)。山野中多的是中草藥材和野生食用菌。僅植物類藥材就有天麻、三七、黃蓮、茯苓、防風、當歸、雙參、首烏、蟲婁、龍膽草、青木香、刺五加、三棵針等數(shù)百種；還有松茸、竹蓀、雞樅、木耳、香菇、靈芝、牛肝菌、羊肚菌等食用菌二百余種。至于山崳菜、蕨菜、竹筍、樹花菜等各種山毛野菜及蘭花、山茶、杜鵑、玉蘭等各類觀賞花卉在云龍更是十分繁多。云龍立體性氣候和復雜多變的山形水勢為滇金絲猴、白臂葉猴、小熊貓、金錢豹、穿山甲、梅花鹿、孟加拉虎、黑熊、巖羊、狐貍、麂子、獐子、紅腹角雉、大天鵝、綠斑鳩、白鷴、細鱗魚、花魚、鯉魚等等數(shù)百種野生動物的繁衍生息提供了良好的條件。廣大的山野草場和山區(qū)農(nóng)村是云龍畜牧業(yè)發(fā)展的天然優(yōu)勢，牛、馬、羊、豬、雞、鴨等畜禽產(chǎn)品產(chǎn)量都很高，尤其云龍黑山羊、天登烏骨雞作為傳統(tǒng)的特色產(chǎn)品，自古以來就遠近聞名。水能是云龍資源的又一個顯著優(yōu)勢。云龍雨量充沛，水資源豐富。由于山高谷深，水流湍急，境內(nèi)怒江、瀾滄江、沘江、空漿河、關坪河五大江河及其支流共11條河流的水能蘊藏量為320萬千瓦。瀾滄江水電開發(fā)規(guī)劃中功果、苗尾兩大電站都在云龍境內(nèi)，水能蘊藏達二百多萬千瓦。云龍礦產(chǎn)資源開發(fā)古已有之。公元前109年，云龍江東一帶就是云南知名的主要鹽產(chǎn)地，當時漢朝在云龍設比蘇縣，“比蘇”為白蠻語“出鹽的地方”之謂。到南詔大理國時期，除細諾鄧的井鹽生產(chǎn)外，云龍西部鐵、銅礦也得到開發(fā)，至明清兩朝則有白羊廠等地的銀礦開采，受到中央政府的高度重視。至今全縣共有鉛、鋅、銅、鐵、鎳、錫、汞、金、銀及食鹽、石膏、板巖、大理石等金屬、非金屬礦床點120多個，各類礦藏儲量少則上萬噸，多則數(shù)億噸。很多自然資源物種經(jīng)過人們的采集加工、生產(chǎn)包裝后就成了地方土特產(chǎn)品。這些特產(chǎn)也就是旅游商品?，F(xiàn)在，你在云龍縣城街頭很容易就能買到這些旅游商品。諾鄧火腿、大栗樹綠茶、康鴻山珍系列產(chǎn)品、醉天池酒業(yè)系列產(chǎn)品等等，因為是傳統(tǒng)的或是地方的，已經(jīng)有了一定的聲譽。當然還有其他的如云龍蜂蜜、天池碧綠茶、云龍葵油、舊州香米及諸如菇菌類、野菜類、干果類、松子、梅干、柿餅、菜絲、菜油、醬油、面醬、豆餅、粉皮、蕎粉、蕎酒、包谷酒等等諸多食用特產(chǎn)。云龍的編織品也不少，竹編的、藤編的、草編的、秸稈編的，或為生產(chǎn)生活用具，或為工藝品，很多。但云龍旅游商品中最有意思的當屬山地白族婦女的刺繡品。在云龍東北面關坪、長新一帶山區(qū)，那些樸實、勤勞的白族婦女，或是在生產(chǎn)勞作之余，或是在山野放牧之時，手里總有一個活計，那就是刺繡。她們繡出來的圍腰、抱裙、坎肩、花鞋、挎包、抱被、背帶等等，其工藝和特色有別于壩區(qū)和集鎮(zhèn)地區(qū)，底料都是深色的，或深藍、或深綠、或大紅，更多的是黑色；繡出的圖案色彩鮮明，艷麗多姿。這種源于自然出于勞動的地地道道的原生態(tài)純手工藝產(chǎn)品，肯定倍受來自現(xiàn)代都市的眾多旅游者的歡迎。（2002年2月初稿2005年4月修訂）大理西陲的民族文化在大理白族自治州的西陲，有一個不怎么顯眼的云龍縣。由于這地方山高谷深，區(qū)位邊遠，交通偏塞，長期以來“養(yǎng)在深閨人不識”，而學界對它歷史文化的研究也很不多。只是近些年來陸續(xù)有學者到云龍進行田野調(diào)查，由此深感這里的歷史文化遺存豐富且還是頗有研究價值的。本文因之就云龍現(xiàn)存的文化遺留問題向有關方面提供一點簡要線索。一、云龍歷史文化的基本內(nèi)涵云龍地域廣大，全縣國土面積達4400多平方公里；從東到西：云嶺、怒山縱貫南北，沘江、瀾滄江和怒江直穿縣境，縣內(nèi)高山峽谷相間，海拔高差懸殊較大，立體氣候十分明顯。云龍又是一個多民族聚居的地區(qū)，現(xiàn)有19.7萬多居民中就包括白、漢、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等十多個民族，其中白族人口占了73%。云龍又有著豐富的物產(chǎn)和自然資源，森林、水能、礦產(chǎn)和各種動植物資源種類多、數(shù)量大，千百年來，勤勞樸實的云龍山區(qū)各族人民就在這塊土地上創(chuàng)造出源源不斷的社會物質(zhì)財富和精神財富。悠久的歷史產(chǎn)生燦爛的文明。云龍的歷史文化，與中原地區(qū)的文明有著息息相關的淵源，同時又帶著濃郁的山地民族的本質(zhì)特征。對云龍民族文化基本內(nèi)涵的分析研究，可以將之分為道教文化、儒學文化、佛教文化、白族文化、山俗文化五個基本類別。道教文化之所以能在云龍歷史上占有相當?shù)牡匚唬峭卧詠硗馐】蜕處淼闹性拿饔兄芮械年P系。云龍鹽業(yè)經(jīng)濟的活躍，促進了與內(nèi)地的流通交往，元代，五井地區(qū)建起了江西、福建等地商人的會館，他們帶來的道教思想文化同當?shù)貍鹘y(tǒng)的白族佛教信仰經(jīng)過一定時期的沖突后，取得了互相妥協(xié)的結果。隨著佛教密宗在白族地區(qū)的漸趨式微，元明以降，內(nèi)地佛教禪宗和道教信仰在大理地區(qū)逐漸擴張，而云龍八大鹽井地區(qū)的道教文化更顯示了前所未有的活力，宮觀祠廟大量出現(xiàn)了。明代舊州即有“仙人曬丹石”的古跡與傳說，而五井地區(qū)的玉皇閣、三元觀、三清宮、關圣廟、玄真觀等道教建筑已規(guī)?；ǔ?。至今云龍境內(nèi)遺存的廟宇建筑絕大多數(shù)均為道教宮觀，如石門虎頭山道教建筑群、諾鄧玉皇閣道教建筑群以及順蕩玄天閣、寶豐秀峰塔等等。清代以來，云龍道教信徒眾多，著名的道長有秦道成、孫道裕等人，還有為數(shù)眾多的被稱為“高公”的火居道士。道教齋醮儀禮和各種宗教活動十分普及，而諸如“洞經(jīng)會”的活動就是道教“寓教于樂”的一種生動形式，至今在石門、諾鄧、天井等地還十分流行。儒學文化思想自明代開始已成為云龍市井文化的主流意識。明末，開始出現(xiàn)學宮，清初，各地陸續(xù)開辦義學，接著又創(chuàng)辦了書院。由于教育科舉的興盛，僅清代中后期，云龍就出進士三人，舉人23名，貢生、秀才則達五、六百之眾。云龍儒學崇奉的表現(xiàn)之一是孔廟的建立，清初，騅馬（寶豐）、諾鄧等地已建大成殿、欞星門，又建文昌宮；清末，石門亦舉行祭孔活動，禮尚備至，有一整套繁鎖的儀規(guī)典章。在儒家思想熏陶下，以八大鹽井為中心的封建禮教觀念日趨濃厚，特別是“萬般皆下品唯有讀書高”意識曾一度作為通俗風尚凝固在寶豐、諾鄧、石門、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龍盡管偏僻卻也曾在滇西享受過“文獻名邦”的殊榮。佛教信仰當是云龍白族地區(qū)較早出現(xiàn)的文化形態(tài)。南詔至大理國時期，密宗教義風行一時，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地區(qū)大建佛寺佛塔，而邊遠山區(qū)的比江流域諾鄧、順蕩等地也建起了佛寺。大理國歷代國王更是重僧遵佛的典范，連許多官吏上至一些國王都當過僧侶，此風影響甚大。在《白國因由》等古籍中，“觀音”的形象是非常善良偉大且法力無邊的，這在云龍佛教信仰中影響十分深遠，至今云龍每個地方幾乎都有“觀音寺”或廟宇遺址。密宗信仰的時期當延續(xù)至明朝中葉，這在順蕩火葬墓群中可得到證實。到明朝中后期，禪宗從內(nèi)地傳入，大量的佛寺重新修建，如諾鄧的江西會館就被改建成“祝壽寺”，嘉靖年間重修碑記尚有“朝賀明時習拜舞，萬年祝壽聽山呼”的詩句，明末方改名為“萬壽宮”。清以后，云龍佛、道、儒三教一體特征日漸顯明,如道光前，諾鄧玉皇閣就有住持僧上百之眾，而石門蟠龍寺、七臺寺、騅馬太和寺、福龍寺、放光寺、小雞足和大井西竺寺等地，僧眾之多不勝枚舉。至今僅五井地區(qū)留存較完整的廟宇建筑還有三十多座，在如此寵大的宗教文化氛圍中，應該說這里面既有封建統(tǒng)治階級利用各種宗教教義來鞏固政權統(tǒng)治人民的作用，也有特定歷史條件下在偏遠地區(qū)對內(nèi)地文化傳播產(chǎn)生過的不可低估的作用。云龍白族文化更多地體現(xiàn)為山地特征，這就使得它同洱海周圍的壩區(qū)白族文化相比有了自己的獨特之處。這種山地文化的獨特性突出反映在云龍白族戲劇“吹吹腔”以及白族音樂“打歌調(diào)”等形式上?！按荡登弧蓖５貐^(qū)“大本曲”相比，前者以嗩吶配奏，后者以三弦伴奏，它們都是白族藝術的瑰寶。而“吹吹腔”又具有戲劇藝術特征，是一種綜合性的藝術形式，它高亢激越的唱腔更能表現(xiàn)出西部高山深谷地區(qū)人民的生活和情感，由嗩吶配奏的調(diào)門則強烈悠揚，是云龍白族最典型的傳統(tǒng)音樂。同樣地“打歌調(diào)”之類的白族山歌內(nèi)容豐富，它們主要流傳于云龍東北部山區(qū)，充分表達著當?shù)孛褡宓乃枷敫星?。白族文化中的民歌以及傳說故事等文學現(xiàn)象在云龍也是異彩繽紛。云龍民歌（或謂“山歌”）的內(nèi)容絕大多數(shù)反映愛情生活和生產(chǎn)勞動，傳說故事方面的內(nèi)容則大多以宗教人物（如“觀音老母”），神話人物（如“白巖天子”、“三崇本主”、“龍王故事”），機智人物（如“阿六巴”）故事等為主，集中反映著山區(qū)人民對善良與正義的向往。此外，在書面文學中，有黃桂、馬錦文、楊名飏、楊溯濂、黃云書、尹陳謨、劉子仲及當代的周祜、張長等人建樹頗豐。云龍白族的詩聯(lián)字畫也頗多特色，至今沘江流域遺存的很多摩崖碑刻中還可見到明清以來眾多文人墨客留下的美文佳句妙筆奇書，而在許多地方流傳的用白族語（借漢字書寫）撰寫的白族詩歌、對聯(lián)更是音韻流暢、生動活潑。云龍白族文化中的其它形式諸如音樂、舞蹈、美術、工藝和建筑藝術等等都頗具特色，其中如石雕藝術等在大理地區(qū)別樹一幟，它同劍川木雕一樣也是白族藝術寶庫中的一顆燦爛明珠。云龍民族文化中還有一個重要的類型就是所謂的山俗文化。古代云龍山高林密，自然崇拜是人們精神生活中的主要內(nèi)容。云龍原始宗教既有各地白族普遍存在的本主崇拜等信仰（在云龍，彝族支系佬倵支等民族也存在本主崇拜），更廣泛的則是各地農(nóng)村普遍存在的民俗信仰，如對天、地、日、月、山、川、樹、石等自然物的崇拜，對祖先、靈魂、鬼神的崇拜，對巫師（“朵習薄”）巫婆（“朵習堯”）及類似看卦掌風水（稱“益堯”）等人物的崇拜等等。這種民俗信仰活動同釋、道、儒等宗教文化的一整套冗禮繁節(jié)相比，程式儀規(guī)要簡單易行得多，因而在偏遠山區(qū)十分普及。與五井等集鎮(zhèn)地區(qū)文化中以“祭孔”、“迎神賽會”或大演洞經(jīng)大擺戲場等類為主的活動不同，這種山俗文化最看重的卻是祭神祭鬼之類的儀程和樹墳立墓、婚喪嫁娶、免災祛病、農(nóng)耕狩獵當中舉辦的祭祀行為、接送規(guī)則，同時還伴之以舉行諸如跳神、打歌、“逗四句”、“破五方”以及開展“耍牛頭”、“耍馬”、“舞白鶴”、演“耳子歌”、跳“力格歌”等類活動。在山俗文化中還包括許許多多的禁忌，甚至在生產(chǎn)活動中都有禁忌，比如有些地方禁止婦女犁田、禁止男人收割谷子等等。解放以后，隨著科學知識的普及，許多阻礙生產(chǎn)發(fā)展和社會進步的落后習俗已經(jīng)改變。舊時代五井等地世族階層對邊遠山區(qū)存在的一些風俗習慣大多是視為異端的，這里所謂的山俗文化過去也登不上大雅之堂。而今天我們之所以需要研究，正如著名民俗學家鐘敬文先生言：既要重視批判繼承民俗文化遺產(chǎn)，也要特別強調(diào)民俗文化在強化民族凝聚力上的作用。我國是世界民族文化最豐富的大國，我們必須以各民族民俗為研究對象，以此增進民族團結，強化全民族的愛國精神。對云龍歷史文化資源進行完整的分析研究，是一項嚴肅認真的工作，這里提出大致按歷史的、宗教的、民族的范疇區(qū)分也不一定十分恰當，但就目前可掌握的文化遺存看，姑作以上分類。當然全面的研究，得有待更多專家學者深入探討，本文僅為引玉之冀而已。二、云龍歷史文化的形式反映縱觀云龍歷史演變形成的文化遺存，可以看到目前云龍民族文化資源的表現(xiàn)形式依舊光采照人，反映著厚重的歷史風貌的建筑文化、村邑文化、橋梁文化、驛道文化、農(nóng)耕文化、采冶文化和民族音樂、民族舞蹈、民間節(jié)會、民間工藝等形式豐富多姿，它們是云龍山區(qū)為云南省和大理州的民族文化大省、大州建設提供的一份寶貴財富。云龍建筑文化在現(xiàn)存的古廟宇、古民居建筑上有完整的反映，最典型的可以從被省人民政府授于歷史文化名村的諾鄧村民居、廟宇、牌坊等古建筑中得到集中的體現(xiàn)。目前諾鄧村保留完整的明清古建筑就有100多個民居院落，還有玉皇閣道教廟宇建筑群以及其他多處公共建筑，“三坊一照壁”、“四合五天井”、“四合大院”、“一門五院”等民居建筑風格多樣，山村構局因形因勢變異多姿，在建筑形式上高度重視傳統(tǒng)工藝和圖案雕刻等方面的有機協(xié)調(diào)、美觀精細，門窗斗拱特色均具，壁墻廳堂莊重典雅。此外還有石門虎頭山道教建筑群以及大井、天井、師井、寶豐、順蕩、漕澗、湯鄧、大達等地的白族民居建筑和廟宇建筑都充分融匯著明代以來漢族中原建筑文化和白族建筑文化的精華，體現(xiàn)著古代建筑藝術的高超精美?？梢院敛豢鋸埖卣J為，云龍許多地方古建筑的存在就足以擔當?shù)闷鸹钌拿髑逵耙暢堑闹厝危〈逡匚幕枪糯讫埦用窳艚o今天的又一份特殊遺產(chǎn)。這里有五井、漕澗等地的集鎮(zhèn)式村邑文化，有白石、署場、大達、大村、表村等地的山村式村邑文化，有湯澗、仁山、大坪子、大栗樹、回族村、苗家寨等地民族風格迥異的村邑文化，還有天登等地獨家村式的村邑文化，都是別具特色的民居群落，它們當中所蘊含的不僅僅是村落結構形式的古樸自然，更主要的還是其中飽含著地區(qū)精神文化內(nèi)涵的諸多民族民間生活成份。橋梁文化作為云龍現(xiàn)存古代文明的一個重要證據(jù)，其種類之多，造型之巧，結構之精，確實不愧于“橋梁博物館”之美譽。在云龍境內(nèi)眾多大江小河上，千百年來修建了無數(shù)跨江過河的藤橋、木橋、石橋、鋼橋、鐵鏈橋等等，形式則有吊橋、浮橋、拱橋、伸臂橋、風雨橋之類。其中如抗日戰(zhàn)爭中的功果橋、滇西農(nóng)民起義的飛龍橋遺址及水城藤橋、包羅通京橋、石門青云橋、順蕩彩鳳橋等都是具有深厚文化底蘊的歷史遺產(chǎn)，它們證明著古代云龍的不凡經(jīng)歷。與橋梁文化伴生的還有驛道文化。古代鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達造就了云龍這個邊遠之地與四方八面緊密相連的交通網(wǎng)絡。東向大理，南至保山，西往騰沖、片馬，北上麗江、中甸，商貿(mào)往來貨暢其流，至今縱橫交錯的云龍境內(nèi)古驛道上，石板青青，蹄印深深，驛站舊址猶存，馬邦痕跡依舊，而在驛道上留下的馱洋貨、販私鹽、趕考、逃匿、匪事、兵爭等等故事傳說更是多得數(shù)不勝數(shù)。采冶文化在古代云龍以八大鹽井產(chǎn)業(yè)為中心，同時還有白羊廠的銀礦開發(fā)等礦產(chǎn)采冶輔之。作為某幾個歷史時期的經(jīng)濟動脈，云龍曾為此出盡風頭。云南鹽井自漢代開始即以安寧、黑井、白井及云龍五井四個地域為重，在采鹵、煮制、推銷以至經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)管理方面均有一整套傳統(tǒng)的體系方式，而由鹽而生的政治、文化事件層出不窮，以此決定了所謂鹽文化歷史的出現(xiàn)。云龍礦藏資源豐富，特別是明末清初