英美文學(xué)選讀教材翻譯

.37/37英美文學(xué)選讀教材翻譯上古及中世紀(jì)英國文學(xué)簡介自從有人類歷史記載以來,英倫三島遭遇過三次外族入侵。島上最早的居民是凱爾特人,此后古羅馬人、盎格魯一薩克森人及法國諾曼底公爵紛至沓來,在英倫三島各領(lǐng)風(fēng)騷若干年。古羅馬人的入侵沒有在這片土地上留下深遠(yuǎn)的影響,而后兩者則不同了。盎格魯一薩克森人將日爾曼族語言及文化根植在島上,而諾曼底人則帶來了地中海文明的清新浪潮,所謂地中海文明包括希臘文化,羅馬的法律,以及基督教。正是這兩次外族入侵所附帶的文化影響為日后英國文學(xué)的興起與發(fā)展提供了富足的源泉。

英國文學(xué)史的上古時期起于大約公元450年,止于1066年,即諾曼征服的那一年。這一時期定盎格魯一薩克森文明興盛的時期。這些日爾曼族部落來自北歐,帶來了盎格魯一薩克森語言,也就是現(xiàn)代英語的原形基礎(chǔ),除此之外,還帶來了特別的詩歌傳統(tǒng)。他們的詩歌神韻中集合了粗狂豪勇的氣度及悲情哀挽的風(fēng)格?？傮w來講,流傳至今的英國上古詩歌可分為兩大類:宗教詩和世俗詩。宗教詩的主題大多以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)。比如《創(chuàng)世紀(jì)甲本》與《創(chuàng)世紀(jì)乙本》以及《出埃及記》都源于《圣經(jīng)》的《舊約全書》;而《十字架之夢》則以《新約全書》為典故。在《十字架之夢》這首詩中,耶穌基督被刻畫成一位青年戰(zhàn)士,勇往直前,擁抱死亡與勝利,而那善良的十字架自身則承受起基督所有的苦難與重負(fù)。

除了這些宗教詩歌,上古的英格蘭詩人還創(chuàng)作了偉大的民族史詩《貝爾武夫》以及其它眾多的短篇抒情詩。這些世俗詩歌中雖然沒有基督教教義,但它們喚起了盎格魯一薩克森人對環(huán)境的嚴(yán)酷及人類命運的不幸的感知。其中《流浪者,狄奧爾》、《航海者》和《妻子的抱怨》是當(dāng)時世俗詩中的佼佼者。詩文中的語氣和基調(diào)深受XX惡劣氣候的影響,生活慘淡無望,詩人的口氣中帶出大量宿命論的成份,盡管同時也顯得勇敢而堅定。

《貝爾武夫》,英國上古詩歌的典型,在今天被譽為盎格魯一薩克森的民族史詩。盡管如此,詩中主人公及背景都與英國無關(guān),這首敘事詩講述的故事發(fā)生在北歐斯堪狄那維亞半島。最初在公元六世紀(jì)末,這首詩是以口述的形式在吟游詩人中傳涌。而當(dāng)今流傳的詩文是在十世紀(jì)時才以書面形式抄錄下來。這部史詩以那位偉大的英雄國王貝爾武夫的葬禮為始末,以迫在眉睫的災(zāi)難為背景,述了斯堪狄那維亞的英雄貝爾武夫的卓著功勛一戰(zhàn)勝巨妖格倫德爾和他那復(fù)仇心切的母親以及一條噴火巨龍。貝爾武夫不僅是一位光榮的英雄,而且是人民的保護神。這部史詩的主題是為讀者展現(xiàn)一幅原始部族的人民在英明而強大<智勇雙全>的領(lǐng)袖指揮下戰(zhàn)天斗地不向艱苦的自然環(huán)境低頭的畫卷。這部史詩還是將自然界神話與英雄傳奇相結(jié)合的典型例子。比如,貝爾武夫與火龍的戰(zhàn)斗就象征性地表現(xiàn)了有關(guān)冬神與夏神的神話,即夏神<在詩中化身為貝爾武夫〉與冬神展開了最后的較量,為了保住大地的財富一金黃的玉米和艷紅的果實一不被嚴(yán)寒戰(zhàn)害。當(dāng)貝爾武夫?qū)⒇S收的糧果歸還給人民時,他自己卻永遠(yuǎn)倒在冬神噴出的氣息中。

歷史上的諾曼征服不僅僅使英倫三島更換了一位統(tǒng)治者,政治上,它開啟了英國的封建主義時期,確立了強大的封建制度;宗教上,羅馬天主教廷加強了在英國的勢力,此外英國的語言也發(fā)生了極大的變化。諾曼征服過后,英國出現(xiàn)了三種語言鼎立并存的局面。法語成為官方語言為國王與貴族們所使用;拉丁語成為教會與學(xué)校的主要語言;而原來的古英語只成為平民百姓的語言。至此,不列顛群島向整個歐洲大陸敞開了大門。

在諾曼征服<1066年>之后,英國文學(xué)進入了中世紀(jì)時期,這個時期持續(xù)了大約四個世紀(jì)。中世紀(jì)早期的文學(xué),即從1066年到14世紀(jì)中葉,沒有什么卓越的成就,這段時間可謂是文學(xué)荒漠。然而到了14世紀(jì)下半葉,英國文學(xué)開始興盛起來,涌現(xiàn)出一批像吉奧弗雷·喬叟,威廉·蘭格倫及約翰·高厄這樣的詩人。與英國上古文學(xué)相比,其中世紀(jì)文學(xué)取材更為廣泛,敘述、風(fēng)格、基調(diào)、流派更加豐富多彩。民間通俗文學(xué)在這個時期占據(jù)了重要的位置,它為讀者準(zhǔn)確而生動地展示了當(dāng)時人們的各種生活,盡管其創(chuàng)作思想上有失新穎創(chuàng)見。此外,中世紀(jì)文學(xué)還大量反映了中世紀(jì)基督教的教義原則,這些教義都與人類自救有關(guān)。

騎士抒情詩也是中世紀(jì)盛行的文學(xué)形式,這種詩歌以敘述性的韻文或散文歌頌了騎士的冒險以及其它的英雄事跡。這種文學(xué)形式發(fā)展了富有中世紀(jì)特點的主題一一尋找并遭遇巨妖魔怪,并救出心愛的美人。詩中的主人公往往是個騎士,他出發(fā)踏上旅程去完成一系列的任務(wù)一一保衛(wèi)教堂、討伐叛逆、英雄救美人、迎接挑戰(zhàn)、或服從騎士首領(lǐng)的命令等等。詩中時常隨意地出現(xiàn)一些不真實,甚至超自然的事物,比如神秘與離奇的幻想。流浪精神式愛情是騎士抒情詩中一個重要情節(jié)。但由于人物塑造的\"千人一面\",不同詩中的男、女主人公及其身邊邪惡的仆從都能從一首詩搬到另一首詩。騎士詩的結(jié)構(gòu)比較松散,并分章節(jié),其語言簡單而直白。騎士抒情詩的重要意義在于它展示了中世紀(jì)貴族男女的生活及他們理想化的世界觀。如果說史詩反映了英雄時代,那么騎士詩反映了騎士時代。

在前面提到的三位中世紀(jì)英國著名詩人中,《高文爵士與他的綠衣騎士》的作者約翰·高厄創(chuàng)作了當(dāng)時最精美的騎士文學(xué)作品;而《農(nóng)夫皮爾斯》的作者威廉·蘭格倫相比之下更現(xiàn)實一些,他在其作品中描述了他那個時期的宗教與社會問題。然而只有喬叟,在英國文學(xué)史上第一次向我們展示了表現(xiàn)當(dāng)時英國社會的一幅綜合性、現(xiàn)實主義的畫卷,在他的代表作《坎特伯雷故事集》中塑造了一系列來自社會各階層的生動形象的人物。喬叟是當(dāng)時最偉大的詩人。他出身平民家庭,但一生都不是平民;然而盡管他被貴族所接受,可他又不得不經(jīng)常提醒自己他并不真正屬于那個出身即可定身份的階層。喬叟一方面用貴族式的理想眼光看待生活,一方面又不失以現(xiàn)實的態(tài)度來思考。他獨到的特點便是能根據(jù)特定情境隨時由人世轉(zhuǎn)為出世,或由出世轉(zhuǎn)為入世。

在14世紀(jì)下半葉,當(dāng)喬叟正向意大利著名詩人彼特拉克與作家卡伽丘<二人是歐洲人文主義運動的代表>學(xué)習(xí)的時候,一切跡象表明歐洲大陸的文藝復(fù)興在英國文學(xué)中也開始了萌芽。喬叟強調(diào)人權(quán),尤其是追求今生今世幸?？鞓返臋?quán)力,反對神權(quán)與禁欲主義。他盛贊人類的能力、智慧、機敏及對生命的熱愛。他揭露罪惡、針砭各種時弊,其中也包括對宗教教義的濫用。因此盡管喬叟是一個中世紀(jì)詩人,他卻帶有人文主義的特點,并預(yù)示著一個新時期的到來。

喬叟一生不斷地與各種人物打交道,有上流社會的,也有平民百姓,這多半是由于他有著敏銳的觀察力。他博覽群書,這使他豐富了頭腦中的故事情節(jié),而他的經(jīng)歷則為他提供了人物形象的素材。在他的作品中,喬叟發(fā)掘了個人與社會的關(guān)系這個主題,刻畫了人物性格的沖突及其在物質(zhì)利益上的矛盾,并且以幽默諷刺的筆觸描寫了新興城市資產(chǎn)階級所反感的階級出身問題,比如其中一個角色\"巴斯夫人\"就被描寫成一位新興資產(chǎn)階級的主人,維護著自己的獨立與女權(quán)。簡言之,喬吏將人物形象的塑造提上了一個更高的藝術(shù)水平,他描寫的人物是立體的,有著獨特的氣質(zhì)、性格。

喬叟還從法國文學(xué)中引進<翻譯介紹>了各種各樣的押尾韻詩章,取代了古英詩中的押頭韻。在翻譯法國著名騎士詩《玫瑰傳奇》中,他首次將八音節(jié)對偶句引人英語,在《好女人的故事》中,他又首次使用了五音步抑揚格的押韻對偶句,也就是后來的英雄偶句詩體。在《坎特伯雷故事集》中他也輕松自如地使用了英雄偶句詩體,這在整個英國文學(xué)史上都是首創(chuàng)。除了喬叟對英語詩體學(xué)的貢獻以外,他還發(fā)展并改進了文學(xué)藝術(shù)自身,而這些在其它任何中世紀(jì)文學(xué)作品中都是見不到的。在《特洛伊勒斯與克利西達》中,他向世界展示了最早的現(xiàn)代小說。在《坎特伯雷故事集》中,他將詩歌藝術(shù)進一步向戲劇與小說藝術(shù)靠攏。雖然喬叟是一位扎根在中世紀(jì)的詩人,可他的藝術(shù)成就早已使他超越了時代,使他成為公認(rèn)的英國歷史上最偉大的詩人之一。約翰·德萊頓<英國十七世紀(jì)著名桂冠詩人、評論家>曾將《坎特伯雷故事集》譯成現(xiàn)代英語,他稱喬叟為英詩之父。喬叟的風(fēng)格影響了整個十五世紀(jì)英國詩歌作品,以及他的追隨效仿者們及那些所謂的蘇格蘭\"喬叟專家\"們一。對文藝復(fù)興而言,喬叟是英國的荷馬。埃德蒙·斯賓塞尊為自己的導(dǎo)師;莎士比亞的許多戲劇都與喬叟的喜劇精神有異曲同工之處。今天,喬叟憑著他的智慧、幽默與人文精神依舊盛名不衰,流芳百世。第一章文藝復(fù)興時期

文藝復(fù)興標(biāo)志著一個過渡時期,即中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會的開始。一般來說,文藝復(fù)興時期是從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉。它從意大利興起,伴隨著繪畫、雕塑和文學(xué)領(lǐng)域的百花齊放,而后文藝復(fù)興浪潮席卷了整個歐洲。文藝復(fù)興,顧名思義即重生、復(fù)蘇,是由一系列歷史事件激發(fā)推動的,其中包括對古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。地理天文領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn),宗教改革及經(jīng)濟發(fā)展。因此,文藝復(fù)興從本質(zhì)上是歐洲人文主義者竭力摒棄中世紀(jì)歐洲的封建主義,推行代表新興城市資產(chǎn)階級利益的新思想,并恢復(fù)早期宗教的純潔性,遠(yuǎn)離腐敗的羅馬天主教廷的一場運動。

文藝復(fù)興浪潮影響到英國的速度比較慢,不僅因為英國遠(yuǎn)離歐洲大陸,而且還因為其國內(nèi)的動蕩不安。喬叟去世后的一個半世紀(jì)是英國歷史上最動蕩不安的時期。好戰(zhàn)的貴族篡取了王位,使英國走上自我毀滅之路。著名的玫瑰之戰(zhàn)就是極好的例子。后來理查三世的恐怖統(tǒng)治標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束,在都鐸王朝的統(tǒng)治下英國的民族情感又成長起來。然而直到亨利八世統(tǒng)治期間<1509-1547>,文藝復(fù)興的春風(fēng)才吹入英國。在亨利八世的鼓勵下,牛津的改革派學(xué)者和人文主義者們將古典文學(xué)引入英國?；诠诺湮膶W(xué)作品及《圣經(jīng)》的教育重獲生機,而十五世紀(jì)就被廣泛傳閱的文學(xué)作品則更加流行了。自此,英國的文藝復(fù)興開始了。英國,尤其是英國文學(xué)進入了黃金時代。這個時期涌現(xiàn)出莎士比亞、斯賓塞、約翰遜、錫德尼、馬洛、培根及鄧恩等一大批文學(xué)巨匠。但英國的文藝復(fù)興并未使新文學(xué)與舊時代徹底決裂,帶有十四、十五世紀(jì)特點的創(chuàng)作態(tài)度與情感依然貫穿在人文主義與改革時代。

人文主義是文藝復(fù)興的核心。它源于努力恢復(fù)中世紀(jì)產(chǎn)生的對古希臘羅馬文化的尊崇。人文主義作為文藝復(fù)興的起源是因為古希臘羅馬文明的基礎(chǔ)是以"人"為中心,人是萬物之靈。通過這些對古代文化嶄新的研究,人文主義者不僅看到了光彩奪目的藝術(shù)啟明星,還在那古典作品中尋求到了人的價值。在中世紀(jì)的社會中,個人完全隸屬于封建統(tǒng)治,沒有獨立和自由可言;在中世紀(jì)的神學(xué)理論中,人與周圍世界的關(guān)系僅僅是人消極適應(yīng)或消極遁世,不允許追求快樂,以備死后靈魂得以超脫。然而人文主義者們卻從古代文化遺產(chǎn)中找到了充足的論據(jù),來贊美人性,并開始注意到人類是光榮的生命,人自己可以不斷發(fā)展,至善至美,而且人們生存的世界是屬于他們的,供他們懷疑、探索以及享受。由此,人文主義者通過強調(diào)人類的尊嚴(yán)、強調(diào)今生今世的重要性,喊出了他們的信仰,即人類不僅有權(quán)利在今生今世美好生活,而且還有能力完善自我,創(chuàng)造奇跡。人文主義遍布英國思想領(lǐng)域的。標(biāo)志是荷蘭學(xué)者伊拉斯謨先后到牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)講授古典文化研究。托馬斯·漠爾、克利斯朵夫·馬洛和威廉·莎士比亞是英國人文主義的代表。

在亨利八世長達四十年的統(tǒng)治期間,英國對內(nèi)、對外的國力都大大增強,并且歐洲大陸的宗教改革之風(fēng)也踏上英國領(lǐng)土。宗教改革是由德國新教徒馬丁·路德<1483-1546>發(fā)起的。路德認(rèn)為每個真正的基督徒都是他自己的牧師,都有權(quán)力為自己詮釋《圣經(jīng)》。在路德教義的鼓舞下,北歐的改革派使新教運動進一步興盛,并以此次運動作為脫離中世紀(jì)的腐敗與迷信,恢復(fù)早期教會的純潔性的工具。繁冗造作的天主教的各種儀式都被簡化了,免罪、朝圣及其它許多活動都被廢止。歐洲宗教改革早期,亨利八世被譽為羅馬教廷忠實的兒子,并獲得教皇授與的"忠誠衛(wèi)士"稱號。僅僅因為他想有一個合法男性繼承人,也就是說想要另娶后妃,觸犯了教規(guī),導(dǎo)致了他與羅馬教廷反目成仇。與此同時,英國人民早已不滿教會的腐敗,并受到歐洲大陸改革思潮的鼓舞。他們歡迎并支持亨利國王與羅馬教廷決裂。1534年,亨利八世通過議會技票宣布自己成為英國教會的最高頭領(lǐng)。至此,英國宗教改革轟轟烈烈地進入了全盛期。改革的一個主要成果便是每個教堂都配備了英語的《圣經(jīng)》,所有的禮儀都用英語而不是拉丁語舉行,這樣更多的人都能聽懂。在亨利八世之子愛德華六世短暫的統(tǒng)治期間,教義與傳教的改革開始實行。而到了瑪麗王后執(zhí)政時,又出現(xiàn)了大幅度退回天主舊教的思潮。后來在伊麗沙白女王一世統(tǒng)治中期,新教終于被穩(wěn)固地確立了,但其中包含了天主教與新教一定程度的折衷。這場宗教改革其實是新興資產(chǎn)階級與封建統(tǒng)治階級及其思想體系斗爭的寫照。都鐸王朝時期培養(yǎng)的英國民族情感激勵了文化的發(fā)展。新的學(xué)校與大學(xué)就在原先的寺院上修建起來。隨著古代文化與意大利人文主義的涌入,英國的文藝復(fù)興開始進入繁盛期。在所有對文藝復(fù)興有所貢獻的人物中,我們不能不提到威廉·卡克斯頓,因為他是第一個將印刷術(shù)引進英國的人。卡克斯頓一生中用英語出版印刷了一百多部書籍,其中有喬曼的《坎特伯雷故事集》〈1483年>與《馬洛利的默特·達瑟》<1485>。從此,英國實現(xiàn)了將一本新書或一個新點迅速流傳到全國各地的夢想。在印刷術(shù)引進后,接踵而來的是翻譯時代。大批歐洲大陸上的文學(xué)作品,不論是古代的還是當(dāng)代的,都被譯成英語,而后出版。比如,古希臘傳記家普魯塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》被托馬斯·諾思爵士譯成英文,戈爾丁翻譯了古羅馬詩人奧維德的《變形記》,查普曼翻譯了荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》,弗洛里奧翻譯了法國思想家蒙田的《隨筆集》,等等。這樣一來,印刷術(shù)的引人激活了文學(xué)作品的市場,為英國人民提供了無數(shù)的書籍讀物,從而也就為伊麗莎白時代的偉大作家的出現(xiàn)作好了準(zhǔn)備。

英國文藝復(fù)興初期只是一個學(xué)習(xí)模仿與同化的階段。意大利式樣的各種學(xué)院紛紛建立起來。英國作家都尊意大利的彼特拉克為文學(xué)的源泉。因為正是彼特拉克與他的后繼者們確立了描述愛情的語言,并將文藝復(fù)興時期的愛情詩與先前的愛情詩嚴(yán)格區(qū)別開來。托馬斯·懷亞特與薩里伯爵將意大利詩歌中的韻味與形式,即彼特拉克式的愛情基調(diào),烙印在自己的創(chuàng)作中,并影響了當(dāng)時其它許多詩人。懷亞特將彼特拉克的十四行詩引進英國<十四行詩分三個詩節(jié),每行都是抑揚格五音步,韻式為abba,abba,cdeede.>,而薩里則引進了無韻體詩,也就是不押韻的五音步抑揚格詩行,同時開創(chuàng)了英國式的十四行詩,后來被莎士比亞廣泛使用,其韻式為abab,cdcd,efef,gg。此后錫德尼又帶來了六節(jié)詩<一種由六節(jié)六行詩以及結(jié)尾的一節(jié)三行詩構(gòu)成的詩體>與三行詩節(jié)隔句押韻法<三行一節(jié)的詩體,韻式為aba,bcb,cdc,gg以及各種古典式格律。馬洛將無韻體詩運用到他那氣吞山河的雄偉詩句中,使無韻體詩成為英語詩劇中的最高詩體。從懷亞特與薩里開始往后,人文主義詩歌的主要目標(biāo)與特點是對傳統(tǒng)習(xí)俗的熟練運用,語言的力度與氣概,而最重要的是發(fā)展了修辭模式,即將格律、韻腳<式>、組織結(jié)構(gòu)、意象<比喻、描述>與議論都結(jié)合起來構(gòu)劃出情感主題,并將其極為解明生動地表現(xiàn)出來。詩歌是集思想、技藝與學(xué)識為一體的綜合藝術(shù)。斯賓塞的田園浪漫詩作《牧人日記》中就展示了如何將牧人的習(xí)俗運用到各種主題中,不論道義上的還是英雄主義的,還展示了如何通過措辭與格律的變化運用正規(guī)的條則及依照主題選擇合適的風(fēng)格。在詩歌《激情的牧人致心愛的姑娘》中,馬洛運用了一種十分天真的語氣,以至于我們很難將這種語氣同他創(chuàng)作悲劇時的語氣聯(lián)系起來。在文藝復(fù)興時期,詩歌與詩劇是最杰出的藝術(shù)形式,尤其是莎士比亞與本·約翰遜繼承了這種形式。但是約翰·鄧恩、喬治·赫伯特及其他類似于他們的文學(xué)家<后來德萊頓和約翰遜稱他們?yōu)樾W(xué)派詩人>的作品則標(biāo)志著他們與其前輩及同時代作家的藝術(shù)風(fēng)格上的決裂,也就是說他們沒有繼承上述的藝術(shù)傳統(tǒng)。

總體上講,伊麗莎白時期的戲劇是英國文藝復(fù)興的文學(xué)主流。英國戲劇的淵源還要追溯到中世紀(jì)。幕間短劇與道德劇在中世紀(jì)興盛起來,此后一直流傳到莎士比亞時代。而戲劇發(fā)展成一種精美復(fù)雜的藝術(shù)形式還離不開希臘羅馬古典戲劇的營養(yǎng),生動活潑的英國本土的故事題材穿上了古羅馬喜劇家普勞圖斯與泰倫斯的拉丁語喜劇形式的外衣,而悲劇則追隨古羅馬悲劇大師塞內(nèi)加的藝術(shù)形式。古典藝術(shù)形式與英國的故事內(nèi)容的融匯結(jié)合為戲劇藝術(shù)走向精美、成熟鋪墊了道路。文藝復(fù)興時期英國最著名的戲劇家有克里斯朵夫·馬洛、威廉·莎士比亞與本·約翰遜。他們的作品為全人類頌揚至今。他們效仿意大利和西班牙的騎士抒情詩,吸收了德國騎士傳奇的神秘色彩,并且將詩歌聯(lián)想中的虛構(gòu)成份與生活中的真實事件結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出許許多多反映過渡時期封建主義與新興資產(chǎn)階級尖銳沖突的偉大作品。與此同時,以莎士比亞為代表的戲劇又融入了幽默、哲學(xué)理論精華及生機勃勃的活力,成為文藝復(fù)興的紀(jì)念碑,單就創(chuàng)作力而言,當(dāng)時就沒有

其它任何一種藝術(shù)形式能夠匹敵。

除了詩歌、戲劇藝術(shù)之外,散文也得以發(fā)展。弗蘭西斯·培根是英國歷史上最重要的散文家。是他將散文藝術(shù)發(fā)展到一個新高度。培根還是英國現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,他的作品為科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用鋪設(shè)了道路。因此,他也是英國文藝復(fù)興時期當(dāng)之無愧的代表人物。第二章新古典主義時期

這里我們所稱的新古典主義時期是指介于1660年英國斯圖亞特王朝復(fù)辟與以華滋華斯和科勒律治1798年合作出版的《抒情歌謠集》為創(chuàng)始標(biāo)志的浪漫主義時期之間的英國文學(xué)時代。

英國社會在新古典主義時期充滿了動蕩與變革,其中1660年英皇查理二世復(fù)辟,1665年一場瘟疫,僅在倫敦就奪去了七萬人的生命,而倫敦一場火災(zāi)摧毀了大片城區(qū),三分之二的市民無家可歸,1689年英國發(fā)生了"光榮革命",清教徒瑪麗公主與她荷蘭裔的丈夫奧蘭治公爵威廉取代了英皇詹姆士二世登上王位,從此確立了君主立憲制正體。在這一時期,議會與專制君主不斷斗爭,而當(dāng)時凌駕于議會與政府之上的兩大黨派,托利黨與輝格黨之間的矛盾也層出不窮,此外不同的宗教教派,辟如羅馬天主教廷與英國國教及不信奉國教者,還有統(tǒng)治階級與勞動人民之間,也都存在著尖銳的沖突?？傊?這一時期是矛盾與價值觀分歧的時期。

而18世紀(jì),英國的國力又得到長足發(fā)展。在海外,英國殖民地擴展到北美、印度和西印度群島,由此產(chǎn)生的不斷增長的殖民地財富與貿(mào)易為英國開辟了廣闊市場,原先那種小規(guī)模的家庭手工業(yè)生產(chǎn)方式便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。市場不僅需要英國產(chǎn)品,更需要英國標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。在國內(nèi),"圈地運動"使大片土地都集中到越來越少的大地主手中,成千上萬的小農(nóng)場主與雇農(nóng)都被趕出家園,成為城市里的雇傭工人。英國工業(yè)革命因此得到了雄厚的基礎(chǔ)一一本國勞動力從家庭中解放出來,以及從殖民地掠奪來的資本積累。到18世紀(jì)中期,英國已成為世界上第一個最強大的資本主義國家,號稱"世界工廠",它的產(chǎn)品涌入全球各地的市場。

隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展,英國資產(chǎn)階段或曰中產(chǎn)階級也發(fā)展壯大了,成為革命的主力軍,多由城市人口組成,比如商人、產(chǎn)業(yè)主及販奴者、殖民者等其它人員。工業(yè)革命的方興未艾使越來越多的人口加人這一行列。這個階級在當(dāng)時是進步的,是區(qū)別于封建貴族的新生力量。城市資產(chǎn)階級通過自己的奮斗獲取社會地位,因此他們理解勞動人民的窮困與艱苦。他們信奉自強自立,勞動致富。他們?nèi)松囊饬x就在于勤奮工作、積累財產(chǎn)。這一切特征都在當(dāng)時現(xiàn)實主義小說中有所體現(xiàn)。

英國的十八世紀(jì)也同時是啟蒙主義時代,或曰理性時代。啟蒙運動是進步的知識分子運動,興盛于法國,后席卷整個歐洲。這次是15、16世紀(jì)文藝復(fù)興的延續(xù)與發(fā)展。運動的宗旨便是用當(dāng)代哲學(xué)與藝術(shù)思想的晨光啟迪整個世界。啟蒙主義者贊頌理性、平等與科學(xué)。他們主張理性是任何人思想與行動的唯一緣由。他們相信一旦理性成為衡量人類行為與關(guān)系的尺度,所有的迷信、不公與壓迫便都會讓位給"永久的真理"、"永久的公正"及"天賦的平等"。為此,他們大力提倡秩序、理性及法律。這種思想意識為1789年法國資產(chǎn)階級革命及1776年美國獨立戰(zhàn)爭打下了理論基礎(chǔ)。與此同時,啟蒙主義者們還倡導(dǎo)全民普及教育。他們認(rèn)為人有著局限性、兩面性及不完美性,但人也有能力通過教育來使自己臻于理智,臻于完美,如果人民群眾得到良好的教育,建立民主平等的人類社會則大有希望。其實,當(dāng)時的文學(xué)作品中充滿;

了說教與道德理念,就已經(jīng)成為大眾教育的良好工具。英國著名的啟蒙主義文學(xué)家有約翰·德萊頓、亞歷山大,蒲柏、約瑟夫·艾迪森與理查·斯蒂爾<這兩位是現(xiàn)代散文的先驅(qū)〉、喬納森·挪威夫特、丹尼爾·笛福、理查·B·謝立丹、亨利·費爾丁和塞繆爾·約翰遜。

在文學(xué)領(lǐng)域,啟蒙主義運動還使人們重新對古典時代的著作產(chǎn)生興趣。這股思潮便是新古典主義。新古典主義者們認(rèn)為所有文學(xué)作品都應(yīng)效仿古希臘羅馬的著作<如荷馬、維吉爾、霍拉斯、奧維德等大家的作品>以及當(dāng)時法國的經(jīng)典著作,并且理想的藝術(shù)應(yīng)基于秩序、邏輯、確切及情感控制的基礎(chǔ)上,而文學(xué)作品的價值應(yīng)視是否為人文主義服務(wù)來定。這就使該時期的作家在創(chuàng)作時尋求表達與措辭上的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧與典雅,努力使作品喜聞樂見并富于教義。由此一種溫文爾雅、充滿靈性的知識階層文學(xué)藝術(shù)發(fā)展起來。在幾乎所有的文學(xué)形式中,新古典主義者們都設(shè)定了創(chuàng)作的規(guī)矩與條框:散文必須簡潔、直白、通順、有靈活性;詩歌必須抒情、壯美、有教義、諷喻、富于戲劇性,每一種詩體都有自己的一套創(chuàng)作原則;戲劇則必須用英雄體偶句<抑揚格五音步的押韻雙行詩>寫就;時間、地點、事件三要素必須要遵循;寫作的規(guī)矩必須要遵守,而作品中的人物要代表一類人,而不是個性化。

到了18世紀(jì)最后幾十年,新古典主義又側(cè)重于理性與智慧,文學(xué)形式出現(xiàn)叛逆,感傷主義崛起,并在一定的時期逐漸被浪漫主義替代。但新古典主義對英國文學(xué)史產(chǎn)生過持久的全面的影響。在這一時期出現(xiàn)的詩歌技巧與古典氣質(zhì),如秩序、良好的格式、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、簡明的語言都成為永恒的文學(xué)傳統(tǒng)。

新古典主義時期,或從王朝復(fù)辟到十八世紀(jì)下半葉,英國詩歌的古典風(fēng)格得以興盛,并在德萊頓、蒲泊及詞典編篡家塞繆爾·約翰遜的時代達到巔峰。詩歌的靈性、形式及藝術(shù)風(fēng)格得到重視。嘲弄式英雄史詩、騎士抒情詩、諷喻詩及諷刺短詩是當(dāng)時流行的形式。除了形式與措辭上的優(yōu)雅,新古典主義詩歌還富有嚴(yán)肅及真誠的語調(diào)和不斷的說教。

十八世紀(jì)中葉,還興起一種嶄新的文學(xué)形式一—英國現(xiàn)代小說,這種文學(xué)與傳統(tǒng)貴族的騎士文學(xué)相反,著重描寫英國普通百姓的生活。這個文學(xué)史上巨大的變化是工業(yè)革命及英國中產(chǎn)階級不斷發(fā)展的結(jié)果。英國現(xiàn)代小說的先驅(qū)有丹尼爾·笛福,塞繆爾·理查森,亨利·費爾丁,勞倫斯·斯泰思,托比亞斯·斯摩萊特以及奧立佛·哥爾斯密。.從十八世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末,還出現(xiàn)了古典文學(xué)傳統(tǒng)向獨創(chuàng)性與豐富聯(lián)想性的轉(zhuǎn)移,社會描寫向個性描寫的轉(zhuǎn)移,說教向懺悔、鼓勵及預(yù)示的轉(zhuǎn)移。其中哥特式小說一一主要講述了恐怖神秘的故事,背景多為陰森的中世紀(jì)教堂一一受到許多男女作家的青睞,比如膾炙人口的有霍拉斯·沃爾浦爾的《奧特朗托堡》〈1765>、安妮拉德克利夫人的《尤道夫之謎》、《意大利人》、克拉拉·里弗的《美德冠軍,一個歌特式的故事》<1777>、以及M·G·劉易斯的《僧侶》。同時流行的還有詹姆斯·湯姆森,威廉·考林斯和威廉·柯柏等自然詩人以及感傷詩人或曰"墓地詩人"們創(chuàng)作的頌揚或哀悼的抒情詩。此外還有蘇格蘭農(nóng)民詩人羅伯特·彭斯與威康·布萊克創(chuàng)作的浪漫主義詩歌,這些作品為十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)的興盛開辟了道路。

在戲劇界,最有名的要數(shù)理查·謝立丹。而那些充滿智慧與諷刺的散文中,喬納森·斯威夫特的作品則最值得一讀。他的《一個溫和的建議》被公認(rèn)為英國文學(xué)史上的經(jīng)典。第三章浪漫主義時期西方文學(xué)史上的浪漫主義運動是不易用一言以蔽之的,尤其是它的確切時間與特點,因為這是一場席卷全歐及美國的浩大文學(xué)變革。而英國浪漫主義時期一般被認(rèn)為始于1798年,標(biāo)志為華滋華斯與柯勒治的《抒情歌謠集》的出版,終于1832年,標(biāo)志為沃特·斯哥特的去世及議會第一個改革提案的通過。

但上述這些標(biāo)志也并非精確而權(quán)威,因為作為一股文學(xué)潮流,浪漫主義早在《抒情歌謠集》之前就開始了。在前一章提到的感傷主義作家中,我們就可以發(fā)現(xiàn)他們對古希臘羅馬的作品風(fēng)范已失去興趣,取而代之的是對文學(xué)與傳奇的重新思考。這一切都是自蒲柏至約翰遜時期的新古典主義理性文學(xué)的叛逆。而英國文學(xué)史上最偉大的浪漫主義作品有不少都產(chǎn)生于激進與傳統(tǒng)相沖撞的18世紀(jì)末,這時英國又面臨著新的發(fā)展動力,一是1789-1794年的法國資產(chǎn)階級大革命,一是同時期英國內(nèi)部的工業(yè)革命。

法國哲學(xué)家讓·亞克·盧梭是18世紀(jì)后半葉的主導(dǎo)思想家。1762年,他出版了兩部作品震驚歐洲,《社會契約論》與《愛彌爾》。在這兩部作品中,他探索了有關(guān)自然、社會與教育的新思想。盧梭的這些思想為法國大革命做了必要的意識形態(tài)準(zhǔn)備,因為它激起了人們對封建暴君的憤恨及對美好未來的希望。法國革命的消息,尤其是《人權(quán)宣言》的發(fā)表及攻打巴士底獄也點燃了英國自由主義與激進主義者同情的火花。英國遍地都成立了各種愛國者俱樂部或協(xié)會,宣傳自由、平等與博愛。1790年10月,埃德蒙·伯克出版了《法國大革命寫照》。他的這本政論小冊子以筆墨誅伐了激進的革命以及對君主制與宗教特權(quán)摒棄,他對狂熱的革命暴動及未來的暴民統(tǒng)治與軍事獨裁大潑冷水。伯克的文章激起了要求打倒暴君、廢除壓迫政府的邀進派作家的反駁。其中托馬斯·潘因的《人權(quán)宣言》<1791-1792>最有力度。潘因?qū)W洲的情勢深為了解:大革命期間他本人就在法國,并在文章中下出結(jié)論,1789年以前的法國一片黑暗,處處都是壓迫與不幸,除了革命,沒有一條通向自由的路,此外,威廉·戈德溫在他的《有關(guān)政治正義的研究》<1793>中強烈譴責(zé)了不合理的經(jīng)濟制度與政治壓迫。他的思想對后來的華滋華斯、雪萊等浪漫主義詩人影響深遠(yuǎn)。批判伯克保守思想的還有威廉·科比特。如果說當(dāng)時的政府與法制是一種不公正,那么性別歧視則是另一種不公正。在《人權(quán)宣言》出版后,瑪麗·沃爾斯通克拉夫特又在她的《女權(quán)辯護》<1792>中呼吁男女平等,由此她在綜合倫理學(xué)基礎(chǔ)上第一次提出了女權(quán)主義。但后來雅各賓政府上臺后,對內(nèi)推行暴力恐怖統(tǒng)治,對外大肆侵略擴張,這時大多數(shù)對法國革命持同情態(tài)度的英國作家們再也不表示支持了,并且英政府還同法國交戰(zhàn)一直到1815年拿破侖統(tǒng)治衰敗。

這段時期,英國內(nèi)部也經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的經(jīng)濟與社會變革。原始的農(nóng)業(yè)社會被現(xiàn)代的大工業(yè)社會取代。社會變革中最引人矚目的要數(shù)"圈地運動",即由于貴族資產(chǎn)階級霸占土地與農(nóng)業(yè)機械化的推行,大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城市,成為城市工業(yè)發(fā)展的廉價勞動力。但大城市的生存環(huán)境也不比鄉(xiāng)野叢林強多少,到處是弱肉強食,適者生存。大批工人流落街頭,找不到工作,婦女兒童也不例外。

隨著英國工業(yè)革命的高漲,資產(chǎn)階級不僅控制了生產(chǎn)方式,也控制了貿(mào)易與世界市場。盡管英國已經(jīng)成倍地積累了大量財富,但掌握財富的僅是少數(shù)富人,大多數(shù)百姓貧苦依舊。在拿破侖戰(zhàn)爭后,英國人民陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟危機,物價飛漲,工資驟降,一天工作十六個小時還填不飽肚子。工人們被激怒了,起來罷工、搗毀機器,游行請愿與資本家做斗爭,但卻遭到政府的血腥鎮(zhèn)壓,最有名的事件便是1819年8月曼徹斯特的"比得街血案"。然而,工人們的革命熱情并未受挫,與此同時,工業(yè)資產(chǎn)階級也利用工人革命來斗敗貴族大地主階級。1832年"改革法案"在議會通過并實施。由此,工業(yè)資產(chǎn)階級登上政權(quán)寶座,但作為革命主體的工人卻得不到任何裨益。從此社會矛盾徹底轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級與資產(chǎn);階級的矛盾。浪漫主義運動,不論是在英國、德國還是法國,都表現(xiàn)出對工業(yè)革命時期現(xiàn)存的社會經(jīng)濟制度及城市資產(chǎn)階級的上升的否定態(tài)度。而那些處于封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型時期的浪漫主義文學(xué)家們,親眼見到封建時代的腐朽與不公以及資本主義經(jīng)濟的非人道。他們深感整個社會都剝奪了人民最基本的生存權(quán)。由此,在主要的浪漫主義思想家坎特及坎特之后的同路人的影響下,文學(xué)家們摒棄了18世紀(jì)盛行的文學(xué)及哲學(xué)基調(diào)一一理性。新古典主義文學(xué)家認(rèn)為人是社會性的動物,而浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為人最基本的應(yīng)是獨立自由的個體。古典主義者們強調(diào)人與人的共性,而浪漫主義者們強調(diào)每個人與眾不同的個性與思想。由此,我們還可以說浪漫主義其實是將人們的注意力從外部世界一一社會文明轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界一一人類自己的精神實質(zhì)。簡而言之,浪漫主義就是將人的個體作為整個世界與生存的中心。與此同時,浪漫主義者們還認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是以人為本,表述人的獨特情感與人生態(tài)度,描繪人的各種經(jīng)歷。

浪漫主義時代也是詩歌的時代。代表詩人有布萊克、華茲華斯、科勒律治、拜倫、雪萊及濟慈。他們發(fā)起了對新古典主義的反叛,這便是后世所稱"詩人革命",華茲華斯與科勒律治是這場革命的代表。他們開發(fā)了詩歌創(chuàng)作的新理論新技巧。他們認(rèn)為詩歌是醫(yī)治社會頑疾的良藥,可以凈化人的靈魂。華茲華斯的詩歌理論是用樸素的語言將百姓的平凡生活中的真諦展現(xiàn)出來?！妒闱楦柚{集》第二版的序言便是這新興詩派的宣言及華滋華斯個人的信條。他認(rèn)為詩人是對著廣大人民講話的人,而詩歌是強烈情感的自發(fā)流露,發(fā)乎情,止乎靜。

科勒律治認(rèn)為想象是在全無聯(lián)系的各種元素上創(chuàng)立新型整體的一種超凡的官能。布萊克說過"充滿想象的世界才是一種永恒,才是眾神心中的世界,理智總是有限的會衰落的,只有想象才將我們與永恒聯(lián)系在一起。"浪漫主義者們不僅推崇想象,還強調(diào)靈感與創(chuàng)作的自發(fā)性,認(rèn)為有這兩種才質(zhì)才能創(chuàng)作出真正的詩歌。

在18世紀(jì)文學(xué)家看來,大自然是供大家觀看的,而并非供大家研究熟知的。但對于浪漫主義者們,這一切恰恰相反。自然界正是詩人用于聯(lián)想的豐富素材,并且成為許多名篇巨著的主題。華茲華斯是最親近自然的詩人,他把自然看作自己心靈與道德的護士,導(dǎo)航及侍衛(wèi),在他眼中,大自然具有支配人類情感的力量:自然是心智純潔與精神融通的源泉,是偉大的老師,是連接人類與上帝的云梯。

為了逃避理性社會中的種種利欲與丑惡,浪漫主義詩人們寧可到完全不入世的時代與地域去尋找自己追求的價值?？评章芍闻c騷塞選擇居住在湖畔,遠(yuǎn)離那"瘋狂的人群",而拜倫與雪萊則完全拒絕英國社會,自我流放。為了標(biāo)新立異,表現(xiàn)個人的見解,他們喜歡追溯到中世紀(jì)或文藝復(fù)興時斯的世界,或干脆更遠(yuǎn)一些一一筆端已觸及中亞的忽必烈可汗或印度的故事。在這樣的故事背景下可以描寫許多超自然的事物一一巫婆、咒語、幻像、先知預(yù)言等一一-而不會引起虛假造作的感覺。

浪漫主義者們還體現(xiàn)了強烈的民族精神,保護著本民族詩歌與戲劇的文化傳統(tǒng),而反對古典主義者們推崇的光復(fù)古羅馬或意大利或法蘭西的古典文藝,并歧視本民族文化。

詩歌歷來被看作深受格律限制的藝術(shù),但浪漫主義詩人卻打破這些格律。他們會在窮苦百姓及日常生活中找尋素材,將最平凡、最實際、最簡單的主題寫得出神入化,美侖美奐。他們還大膽改革詩歌語言、韻律及結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出許多獨特布局謀篇及語匯風(fēng)格方面的理論。這一切都可在布萊克、科勒律治、華茲華斯與雪萊的作品中找到。<作品分別為《先知詩》,《古航海者》,《精神自傳》之序,詩劇《解放的普羅米修斯》>

浪漫主義時期也是偉大的散文時代。由于中產(chǎn)階級所受的教育大幅度提高,好讀書之人越來越多,對讀物的需求量也在增大,因此這個時期私人經(jīng)營的報刊雜志繁榮起來?！稅鄱”ば侣劸C述》<1802>、《新聞綜述季刊》<1809>、《布萊克伍德雜志》<1817>、《倫敦雜志》<1820>,都是比較有名的。這些刊物都刊登了高水準(zhǔn)的文學(xué)評論文章,為新型評論散文的發(fā)展開辟了道路。而科勒律治、黑茲利特、蘭姆及德昆西是這種新發(fā)展的代表人物。這些人知識淵博,富有同情心,對新興的作家總是以一種積極的眼光盡力去探索他身上表現(xiàn)出的或潛藏的價值。他們的作品也人盡皆知。

威廉·黑茲利特<1778-1830>是專門評論莎翁作品,伊麗莎白時期戲劇及英國詩歌的偉大評論家。他的文學(xué)評論對作品進行嚴(yán)格評價,并善于發(fā)掘作者的成就與閃光點。他同時是極具敏銳頭腦與淵博學(xué)識的散文大師。他發(fā)展了一種滔滔不絕、鼓舞人心并很隨意的散文風(fēng)格。他最后一部著作是四卷的《拿破侖傳》,書中表達了自己對拿破侖英雄氣概及解放人類的力量的崇拜。查爾斯·蘭姆<1775-1834>認(rèn)為散文不只是道德說教或知識性的文章,而應(yīng)該是表現(xiàn)生活中美好與樂趣的輕松文學(xué)體裁。他的作品有←個鮮明特點,即強有力的智慧,明確的中心,鼓舞人心的語言及一針見血的諷喻。蘭姆的《伊利亞散文集》<1823>對倫敦的生活進行了樂觀輕松的描述。托馬斯·德·昆西<1785-1859>也是當(dāng)時最熱情的文人,他的學(xué)識才智又常常隸屬于他美妙的憧憬。他的《鴉片吸食者的懺悔》一文中體現(xiàn)出的文學(xué)價值便是他微妙地揭示了人類夢幻實現(xiàn)的潛在可能性。他對文學(xué)作品中心理描寫的深刻剖析在文章《論〈麥克白〉中的敲門聲》里有所體現(xiàn)。他的文風(fēng)時而莊嚴(yán),時而輕率,時而華美,時而極富樂感,使內(nèi)心思想與外在表現(xiàn)達成和諧與統(tǒng)一。浪漫主義時斯的代表小說家有簡·奧斯汀與沃爾特·司各特。盡管奧斯汀對浪漫主義文藝潮流有深刻了解,但她的道德意識與寫作風(fēng)格還保持著18世紀(jì)的烙印。她對生活抱有完全的現(xiàn)實主義,沒有感傷情調(diào),也沒有過分的激情。她崇尚18世紀(jì)新古典主義者們倡導(dǎo)的謙虛、自尊、有節(jié)制的情感及通情達理等美德。她的作品的主題為愛情與婚姻。對于這個主題,奧斯汀抱有一種較為實際的理想主義一一愛情必須有理智及道德準(zhǔn)則的約束。她生活的經(jīng)歷比較單純,但她寫作時從不超越自己的知識范圍。她作品的背景都很小卻都是她熟知的,她認(rèn)為"一個小村莊,三四戶人家正是我的創(chuàng)作焦點"。這也正是為什么她在她的時代不為人矚目,而到了20世紀(jì)卻被推崇為經(jīng)典,她的智慧,常識及對人物和人際關(guān)系深刻的洞察受到大批讀者的喜愛。

沃爾特·司各特<1771一1832>是當(dāng)時最著名的小說家,起先他將自己定位在浪漫主義歷史敘事詩上,后來又改寫小說,代表作有《威弗利》<1814>、《古人》<1816>、《中洛錫安郡之心》<1818>、《羅伯·羅伊》<1818>以及《艾文候》<1820>。在他對蘇格蘭、英格蘭及歐洲大陸從中世紀(jì)至18世紀(jì)的變遷的描述中,司各特表現(xiàn)出對政治與傳統(tǒng)的力量及它們對個人的影響深刻的洞察力。在他筆下,蘇格蘭成為整個歐洲的浪漫主義國度：壯麗的風(fēng)景,堅強獨立的農(nóng)民,血淋淋卻十分動人的歷史都為這方土地增添了魅力。司各特將自己的個性與思想融入了他筆下的歷史事件,將歷史小說發(fā)展成一種富有價值的可行的小說形式。盡管他的情節(jié)多數(shù)為自編自造,人物描寫也略顯呆板做作,但他的作品善于創(chuàng)造氛圍,時而也不失莊嚴(yán)華美,并對人性進行了深刻確切

的剖析,因而也頗有價值。他是英國文學(xué)史上第一位重要的歷史小說家,對整個19世紀(jì)英國與歐洲大陸的文學(xué)領(lǐng)域有著不可估量的影響。

哥特式小說也是浪漫主義運動的一部分。它盛行于浪漫主義前期的四世紀(jì)末。這種小說的主要題材是暴力、恐怖及對超自然力<鬼神>的描寫,這些內(nèi)容極能剌激讀者的情緒。歌特式小說以及對人性陰暗面及非理性的情緒。哥特式小說以及對人性陰暗面及非理性因素的描述,對浪漫主義時期產(chǎn)生過不小的影響。哥特式小說代表作主要有安·拉得克利夫的《尤道夫之謎》、瑪麗·雪利的《富蘭肯斯坦》等。甚至連布萊克、科勒律治、雪萊、濟慈等詩人也常運用哥特式小說的迷幻、神秘、奇異與野蠻等素材來創(chuàng)作詩歌。

除詩歌與散文,這個時期還有一些詩劇作品誕生。這大概是因為科勒律治與黑茲利特對伊麗莎白時代戲劇的講座與評論重新激起了當(dāng)代文學(xué)家對莎士比亞及其同時期戲劇作品的興趣。雪萊的《被解放的普羅米修斯》與《欽契一家》<1819>、拜倫的《曼弗萊德》<1817>及科勒律治的《懊悔》都是當(dāng)時詩劇的精品。但與詩歌和散文相比,詩劇的光彩還是略遜一籌。原因之一大概是詩人們對戲劇舞臺知之甚少,他們的詩劇作品即使再出色也是寫給讀者的,而并非寫給觀眾的。第四章維多利亞時期

從時間上講,維多利亞文學(xué)時期恰好與維多利亞女王1836年至1901年執(zhí)政期相吻合,這一時段是英國歷史上最光輝燦爛的時段。

維多利亞執(zhí)行初期,英國面臨著飛速的經(jīng)濟發(fā)展及嚴(yán)重的社會問題。1832年改革法案通過后,國家政權(quán)從腐朽沒落的貴族手中移向新興的中產(chǎn)階級工業(yè)資本家,不久,大工業(yè)革命高潮迭起,各種科技發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新為國家經(jīng)濟帶來新生力量,如火車、蒸汽船、紡織機器、印刷機器等。英國一度成為"世界工廠",通過向海外發(fā)展市場與剝削殖民地的各種資源積累了大量財富。19世紀(jì)中期英國成為全世界的經(jīng)濟第一強國。但在這繁榮與財富下掩蓋的是工人階級的貧困與不幸,為了謀生連婦女和兒童都要受雇到艱險骯臟的工廠礦山去賣苦力。日趨尖銳的階級矛盾終于引發(fā)了1836至1848年著名的英國憲章運動。工人階級團結(jié)一致推出《人民憲章》,要求政府保障人權(quán),改善生活與工作環(huán)境。運動席卷了幾乎所有城市。這次運動盡管在1848年衰落下去,但卻取得了一定成就,同時也標(biāo)志著工人階級的覺醒。

接下來的20年,英國相對繁榮穩(wěn)定。中產(chǎn)階級的生活顯示出有前途、受尊敬、很富有的特點。人民整體也追求一種熱情、自尊、謙遜、愛國的民族精神,而維多利亞女王也正是這些品格的榜樣。這時道德與常理這些被浪漫主義時代遺棄多年的主題,又回到了文學(xué)主流中來。

但19世紀(jì)最后三十年中,大英帝國與維多利亞價值觀都逐漸走向衰落。在海外英國雖然還是最大的殖民者,有著不可敵勝的經(jīng)濟、軍事實力,但它的領(lǐng)袖地位已經(jīng)開始面臨正在崛起的德國的挑戰(zhàn),與美國的競爭也傷害了英國的經(jīng)貿(mào)壟斷地位。國內(nèi)的愛爾蘭民族問題懸而未決,日益壯大的無產(chǎn)階級打破了輝格黨與托利黨之間的政治制衡。維多利亞價值觀在世紀(jì)末失去了光彩,原先謙和、體面的生活方式也被放縱與揮霍所取代。這種世紀(jì)末傷感在唯美主義者奧斯卡·王爾德<1854-1900>與沃爾特·培特<1839-1894>的作品中有很好的體現(xiàn)。這些唯美主義文學(xué)家都極力推崇"為了藝術(shù)而藝術(shù)"的觀點。

在意識形態(tài)方面,維多利亞時代經(jīng)歷了巨大的變革。科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展與各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過去堅定的宗教信仰,宗教大廈開始坍塌。達爾文的《物種起源》<1859〉與《人類的進化》<1871>都是動搖了傳統(tǒng)信仰的理論基。詩人丁尼生在長詩《悼念》中就明確表述了自己對宗教與上帝的懷疑。另一方面,實用主義大行其道,任何事物都要經(jīng)過實用的檢驗方可定其價值,由于物質(zhì)進一步戰(zhàn)勝精神?！妒ソ?jīng)》與《福音書》等宗教經(jīng)典都被認(rèn)為是過時的迷信,或干脆也要接受實用主義的檢驗。這些觀念都使得資本家進一步殘酷剝削勞動人民,不再有精神道德上的顧慮。狄更斯、卡利爾、拉斯金及許許多多有社會責(zé)任感的作家們都極力批駁實用拜金主義,尤其是它對文化道德的貶低及對人類情感的漠然。維多利亞文學(xué)作為一個時代的產(chǎn)物,自然帶有宏大與多樣性的特點。它是多側(cè)面而且復(fù)雜的從各個角度,包括浪漫的與現(xiàn)實的反映了人民生活中的各種巨大變化,這個時代也誕生了一大批頂天立地的文學(xué)巨人。

這個時期,小說廣泛流行,繁榮發(fā)展。著名小說家有批判現(xiàn)實主義的狄更斯、薩克雷、勃朗蒂姐妹、哥斯凱爾夫人<1810-1865〉與特羅洛普<1815-1882>等人。這些批判現(xiàn)實主義小說家一方面重新倡導(dǎo)18世紀(jì)的現(xiàn)實主義,一方面又肩負(fù)起批判社會,保衛(wèi)人民利益的責(zé)任。盡管他們的創(chuàng)作角度與風(fēng)格各不相同,但共同特點是關(guān)心廣大百姓的生活與命運,他們?yōu)椴蝗说赖纳鐣C構(gòu)、墮落的社會道德、拜金主義的盛行及大面積的貧困與不公深感憤慨。他們作品中對人民生活的真實寫照和對社會制度的無情批判喚醒了公眾對社會問題與社會發(fā)展的意識。在19世紀(jì)末還出現(xiàn)了一位勇敢的女性小說家喬治·埃略特與一個不僅揭露批判社會丑惡現(xiàn)象,還大膽向維多利亞傳統(tǒng)道德觀發(fā)起攻擊的文學(xué)家哈代。

維多利亞時代還產(chǎn)生了許多偉大的散文家,如托馬斯·卡利爾<1795-1881>、托馬斯·B·麥考和j<1800-1859>、馬修·阿諾得<1822-lg88>、約翰·亨利·紐曼〈1801一」1890>、約翰·斯圖亞特·米爾<1806一1873>、約翰·拉斯金〈1819一1900>以及托馬斯·亨利·哈克斯雷<1825-1895>等。其中許多人與批判現(xiàn)實主義小說家一道揭露抨擊社會陰暗面,并在意識形態(tài)領(lǐng)域具有舉足輕重的影響。他們創(chuàng)作了大量重要的歷史事件評述、宗教論文、散文及各種主題的演講稿,同時他們將英國的散文與文學(xué)評論發(fā)展到一個新高點。當(dāng)時最有名的散文作品有卡利爾的《法國革命》<1837>與《憲章主義》<1840>,麥考利的《英國歷史》<1849-1861>拉斯金的五卷《現(xiàn)代畫家》<1843一1860>及哈克斯雷的部分演講稿。

維多利亞時期的詩歌具有風(fēng)格標(biāo)新、表達立異的特點,嘗試這種改革的詩人有羅伯特·布朗寧,他創(chuàng)造了一種詩體小說,即把小說中對人物的塑造方式引用到詩歌中。這使得詩體小說重點,從單純對故事的敘述向人物內(nèi)心世界的探究轉(zhuǎn)變,使得維多利亞時期的詩歌帶有心理分析的因素。其余詩人,如丁尼生、馬修·阿諾得、愛德華·菲茲杰拉德<1809-1883>、但丁·G·羅塞提<1828-1882>及他的天才妹妹克利斯蒂娜<1830-1894>、杰拉德·M·霍普金斯<1844-1889>和阿爾杰農(nóng)·查爾斯·斯溫伯思<1837-1909>都在詩歌改革方面大有嘗試,為二十世紀(jì)的現(xiàn)代詩歌開辟了道路。

維多利亞時期文學(xué),真實地反映了時代的現(xiàn)實與精神。其中體現(xiàn)出的高度的活力,腳踏實地的精神,善意的幽默與無羈無絆的豐富聯(lián)想都是空前的。在所有文學(xué)領(lǐng)域,這一時期的作品都為新世紀(jì)的到來做好了準(zhǔn)備。第五章現(xiàn)代時期

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,歐洲的自然科學(xué)與社會科學(xué)都有長足的發(fā)展,物質(zhì)財富大量增加。當(dāng)自由資本主義進入壟斷型經(jīng)濟時期,社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾便愈發(fā)激化,導(dǎo)致接連不斷的經(jīng)濟危機與大范圍失業(yè),貧富分化走向極端。由此引發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)削弱了大英帝國,使人民倍受其苦。戰(zhàn)后的經(jīng)濟蕭條與精神失落使人民看清了資本主義背后的罪惡面孔。而第二次世界大戰(zhàn)更大幅度地摧垮了大英帝國,人民傷亡,經(jīng)濟倒退,殖民地在民族解放運動中也紛紛獨立。日不落帝國終于日薄西山了。

這一系列巨變在西歐產(chǎn)生了百花爭放般的各家哲學(xué)思想。19世紀(jì)中期,馬克思、恩格斯開創(chuàng)了科學(xué)社會主義,為斗爭中的無產(chǎn)資級指明了道路。達爾文的進化論打擊了人們的宗教信仰,"適者生存"說很大程度上推進了殖民主義與沙文主義。愛因斯坦的相對論也完全更新了時間與空間的概念。弗洛依德的精神分析法改變了人們對人性的認(rèn)識。德國哲學(xué)家亞瑟·叔本華的悲觀主義與反理性哲學(xué)強調(diào)了人的意愿與直覺的重要性。繼承了叔本華的理論后,尼采更進一步地反叛理性主義與基督教精神,推崇強權(quán)與霸權(quán)。亨利·伯格森在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)立了非理性哲學(xué),強調(diào)創(chuàng)造力、直覺、非理性與無意識。這些非理性哲學(xué)對英國現(xiàn)代派作家影響極為深遠(yuǎn)。

現(xiàn)代主義起源于懷疑論和對資本主義的幻想破滅。一次大戰(zhàn)的毀滅性災(zāi)難摧垮了人們對維多利亞道德標(biāo)準(zhǔn)的信奉。新興的非理性哲學(xué)與科技進步促使作家們對人性與人際關(guān)系進行新的探'索。

19世紀(jì)晚期法國的象征主義預(yù)示了現(xiàn)代主義的誕生。一次大戰(zhàn)后,所有的現(xiàn)代主義文學(xué)潮流都產(chǎn)生了:表現(xiàn)主義<強調(diào)自我表現(xiàn),反對藝術(shù)的目的性>、超現(xiàn)實主義、未來主義、達達主義<頹廢派文藝〉、意象主義以及意識流等等。到二十世紀(jì)二十年代,這些潮流匯聚成一場浩大的現(xiàn)代主義變革運動,席卷了整個歐美。這場運動中的杰出人物有卡夫卡、畢加索、龐德、韋伯恩,T·S·埃略特、喬依斯及弗洛尼亞·沃爾夫。三十年代現(xiàn)代主義受到一定扼制。但二戰(zhàn)后,另一種形式的現(xiàn)實主義,即后現(xiàn)代主義,比如存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說及黑色幽默,如雨后春筍涌現(xiàn)出來,其理論基礎(chǔ)便是存在主義所講的"世界是荒謬的,人生則是巨大的痛苦。"

現(xiàn)代主義以非理性哲學(xué)和精神分析原理作為理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代派文學(xué)的主題便是反映人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間被扭曲的、漸漸疏遠(yuǎn)的、病態(tài)的關(guān)系?，F(xiàn)代派作家更注重描寫個人而非公眾,強調(diào)主觀而非客觀。他們都十分關(guān)注個人的內(nèi)心世界,因此心理時間比實際時間顯得更為重要。他們的作品中過去、現(xiàn)在、未來都混合在一起在某個人的意識中同時出現(xiàn)?，F(xiàn)代主義從各方面看都是對現(xiàn)實主義的反叛。它摒棄理性,而理性是現(xiàn)實主義的根基;它排斥永恒的客觀的物質(zhì)世界,而這些卻是現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作源泉;通過倡導(dǎo)對文學(xué)新形式、新手法的自由試驗,現(xiàn)代主義淡化了幾乎所有傳統(tǒng)的文學(xué)元素,如故事、情節(jié)、角色、按時間順序的陳述等等,而這些卻是現(xiàn)實主義文學(xué)的主體。這樣一來,現(xiàn)代主義作品常被稱為反小說,反詩歌與反

戲劇。20世紀(jì)的英文詩歌成就非凡。世紀(jì)初的托馬斯·哈代及年輕

一代的戰(zhàn)時詩人都是現(xiàn)代主義詩歌的代表人物。哈代在自己的詩歌與小說中表達了對貧苦人民深切的同情和對社會罪惡的極度厭惡。一戰(zhàn)時期的詩人們真實地揭露戰(zhàn)爭的殘酷無理。龐德、埃略特與葉芝成熟的詩作標(biāo)志著現(xiàn)實詩歌的崛起。從某種意義上講,這是一場反叛維多利亞傳統(tǒng)詩歌主題與形式的革命。現(xiàn)代主義詩人們反對無病呻吟的浪漫與激情,提倡創(chuàng)作的新思想。如使用日常百姓的語言,開創(chuàng)新的音韻格律,允許自由選題,并將粗確清晰、準(zhǔn)確的形象引人詩歌。

三十年代出現(xiàn)了大規(guī)模經(jīng)濟危機、失業(yè)、以及納粹的誕生。面對這種嚴(yán)峻的社會環(huán)境,許多青年知識分子開始轉(zhuǎn)向左翼,因而這一時期稱為"紅色的三十年代",其間的許多年輕詩人都在作品中展示了激進的政治熱情及對法西斯的嚴(yán)正抗議。

五十年代,現(xiàn)實主義詩歌又開始回潮。一代新人再次發(fā)起"運動",提倡理性、道義與傳統(tǒng)的文學(xué)形式,公開反對現(xiàn)代主義思潮。

六十年代沒有出現(xiàn)詩歌變革運動。詩人與讀者的選擇趨于多樣化。詩人們也愈發(fā)注重個人風(fēng)格而并非什么潮流。二十世紀(jì)初的現(xiàn)實主義小說是維多利亞時代文學(xué)的延續(xù),但這些作品對資本主義罪惡的揭露與批判力度在廣與深兩方面都有所減弱。這一時期的現(xiàn)實主義小說家代表約翰·高爾斯華綏、H·G·韋爾斯及阿諾得·貝奈特。高爾斯華綏的弗爾塞特小說三部曲是二十世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的代表作,作品揭露了腐敗的資本主義世界。H·G·韋爾斯在他的社會諷刺小說中對"人物"的抱負(fù)與挫折進行了現(xiàn)實主義的探究。貝奈特也在作品中描繪了工業(yè)化社會的真實畫卷。

而后來二十年代現(xiàn)代主義的崛起使得現(xiàn)實主義黯然失色。但隨著三十年代文學(xué)的左翼化,小說家們又開始轉(zhuǎn)向嚴(yán)峻的社會問題。他們通過借鑒一些現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法,拓寬了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作之路。但這一時期的現(xiàn)實主義小說多多少少都帶有悲觀主義色彩,主題常常是人類的孤獨元助,并且形成了不同的模式:阿爾都斯·哈克斯雷的《勇敢的新世界》<1932〉與喬治·奧維爾的《一九八四》<1949>都屬于社會會諷刺小說;伊夫林·沃的《一把塵土》<1934>是譏諷上流社會的喜劇小說;格拉漢姆·格林的《權(quán)力與光榮》〈1940>屬于天主教小說。這一時期現(xiàn)實主義小說的另一重大意義是一批工人階級作家出現(xiàn)了。他們直接描述工人階級的貧窮苦難,盛贊與資本主義做斗爭的英勇事跡。在這一組作家中,蘇格蘭的路易斯-G·吉本是最著名的。他的三部曲《日落之歌》<1932>、《云》<1933〉與《灰色花崗巖》<1934>通過克

利斯·葛斯利的親身經(jīng)歷展現(xiàn)了社會變革及農(nóng)村和城鎮(zhèn)工人階級

的生活。

50年代中期到60年代早期,文壇又出現(xiàn)了一群年輕的小說家與劇作家。他們出身卑微,被稱為"憤怒的青年人"。他們對英國敗落的境況表現(xiàn)出絕望,并極力反對過時的政治與社會價值觀。金斯雷·阿米斯、約翰·韋恩、約翰·布萊恩以及艾蘭·西利托都是這一派的代表人物。阿米斯首先在他的小說《幸運的吉姆》<1954>中抨擊了中產(chǎn)階級的特權(quán)。布萊恩與西利托都來自工人家庭,他們用生動鮮活的工人階級語言描畫了樸素的工人階級生活。

經(jīng)過幾十年來現(xiàn)代主義的融合與滲透,六、七十年代的現(xiàn)實主義小說換上了新面孔,內(nèi)容更加豐富,語言更加鮮活,風(fēng)格也趨于多樣化。

20世紀(jì)最初的30年是現(xiàn)代主義小說的黃金時期。在促進小說創(chuàng)作手法的改革中,弗洛依德與榮格的精神分析法起了十分重要的作用。精神分析論認(rèn)為人類各個層次的意識都自發(fā)地存儲在人的大腦中,一個人的各種表現(xiàn)也是他過去、現(xiàn)在與未來的綜合反映,人性所有的真諦都存在于每個人獨特、隔絕的私有世界中。以這種理念為指導(dǎo),現(xiàn)代派小說家如多羅西·理查森、詹姆斯·喬伊斯和弗吉尼亞·沃爾夫都致力于挖掘人類各種潛意識。他們開創(chuàng)了史無前例的意識流小說,如理查森的《朝規(guī)》<1915-1938>、喬伊斯的《尤利西斯》<1922>、及及沃爾夫的《黛洛維夫人》<1925>。他們小說中的意識流方法新穎又復(fù)雜,對現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義小說都有巨大影響。詹姆斯·喬伊斯是最著名的意識流小說家,在他百科全書式的代表作《尤利西斯》中,作者描繪了里奧波爾德·布魯姆奇特支離、混亂、無邏輯、虛幻的精神情感世界,布魯姆這個角色成為一次大戰(zhàn)所有歐洲人的形象代表。

E·M·福斯特與D·H·勞倫斯的作品還保留了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法,但他們有關(guān)人際關(guān)系的主題,以及象征手法與心理分析手法卻完全是現(xiàn)代主義的。福斯特的代表作《印度之行》<1924>便是有關(guān)象征主義的理想抱負(fù)。作者在現(xiàn)實主義的故事情節(jié)中建立起一個道德寓言,暗示了極為神秘、極富象征意義的人生觀、死亡觀、人際關(guān)系及人與變幻莫測的宇宙的關(guān)系。D·H·勞倫斯被認(rèn)為和喬伊斯一樣大膽改革小說創(chuàng)作手法。與喬伊斯不同,勞倫斯對寫作技巧的改革不感興趣,依然沿襲傳統(tǒng)的完整的故事情節(jié),但他極力展現(xiàn)角色的心理發(fā)展,尖銳地批判了資本主義工業(yè)化對人性的非人道的扭曲。他認(rèn)為生命的活力與沖動是人類的第一天性,任何有意識的壓抑都會導(dǎo)致個性的扭曲與墮落。在他最優(yōu)秀的作品中,如《虹》<1915>、《戀愛中的女人》<1920>,勞倫斯大膽地探索了各種人性心理、人際關(guān)系,尤其是男人與女人之間的關(guān)系。勞倫斯聲稱現(xiàn)代社會人性的扭曲與人際關(guān)系的冷漠疏遠(yuǎn)是物欲和權(quán)欲造成的。資本主義機器工業(yè)文明將人變成了無性的機器。

30年代,現(xiàn)代主義小說走向衰落,盡管此時喬伊斯與沃爾夫還在繼續(xù)他們的試驗。二戰(zhàn)過后,現(xiàn)代主義小說又進入第二次高峰時期,此時出現(xiàn)了存在主義,但這種潮流只存在于戲劇。19世紀(jì)末最著名的戲劇作家是奧斯卡·王爾德與蕭伯納。他們從某種程度上開啟現(xiàn)代戲劇之先鋒,盡管他們并沒有像現(xiàn)代派詩人與小說家那樣對創(chuàng)作技法與形式進行大幅度的改革。王爾德在代表作《認(rèn)真的重要性》<1895>中辛辣地諷刺了上流社會的腐敗、勢利以及虛偽。蕭伯納在戲劇方面有著比王爾德更主要的影響力,被公認(rèn)為自莎士比亞后,英國最優(yōu)秀的戲劇大師。他的作品都是靈氣縱橫的社會批評的典范。高爾斯華綏在劇作中將這種社會批評的主題承傳了下去。通過將社會與倫理問題戲劇化,高爾斯華綏在戲劇上獲得了耀眼的成就,《銀盒》<1906>與《抗?fàn)帯?lt;1910〉便是很好的例證,其中高爾斯華綏不僅真實地展示了社會的不公平,還生動描寫了工人與資本家的英勇抗?fàn)帯?0世紀(jì)初期,愛爾蘭劇作家W·B·葉芝、格利高里夫人及J·M·辛格聯(lián)合發(fā)起"愛爾蘭民族戲劇運動",從而帶來愛爾蘭文藝復(fù)興潮流。葉芝,一個世紀(jì)詩人,是這場運動的領(lǐng)袖。葉芝是詩劇作家,欲將詩劇這份陽春白雪向大眾普及。他創(chuàng)作了許多詩劇,講述了愛爾蘭神話傳奇中的英雄事跡;但是他的詩劇情節(jié)很少具有戲劇性,由此,他的詩劇作品沒有一部可以與他的詩歌成就相媲美。J·M·辛格是這場運動中最富才華的劇作家。通過引用鮮靈活潑、生動形象的愛爾蘭鄉(xiāng)村語言,辛格把活力、諷刺幽默與戲劇悲情搬上愛爾蘭戲劇舞臺。他最著名的作品是喜劇《西方世界的花花公子》<1907>。另一位寺院劇場的著名劇作家是奧凱西,他的作品大都以社會政治為主題,并描寫愛爾蘭城鎮(zhèn)人民的不幸遭遇。他在代表作《朱諾與孔雀》<1925>、《犁與星》<1926>中向愛爾蘭觀眾展示了都伯靈城市貧民窟的生活。

30年代,英國的詩劇復(fù)興了。最早的改革試驗者T·S·埃略特說,戲劇是詩歌傳播與普及的最佳媒介。埃略特創(chuàng)作了大量詩劇并取得了相當(dāng)?shù)某删汀！督烫美锏闹\殺》<1935>盡管帶有宗教性質(zhì),但由于極富戲劇性而成為他最著名的詩劇。埃略特之后成功的詩劇作家還有克里斯托夫·富萊,代表作是諷刺喜劇《不該燒死她》。

50年代,在歐美影響下英國戲劇界發(fā)生重大變革。戲劇發(fā)展為兩派:工人階級戲劇與荒誕派戲劇。

工人階級戲劇的創(chuàng)始者是來自下層社會的青年作家們。他們的作品表現(xiàn)出一種孜孜不倦的精神,一種憤怒與挫敗的感覺,一種叛逆精神以及對現(xiàn)存社會制度的強烈反感。約翰·奧斯伯恩是首當(dāng)其沖的變革者,他的代表作是《憤怒中回顧》<1956>。作品中運用了清新、不加修飾的工人階級語言,毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時的社會罪惡。奧斯伯恩以全新的現(xiàn)實主義為英國戲劇帶來活力,成為第一位"憤怒青年"。

荒誕派戲劇代表人物是塞繆爾·貝克特。他擅長描寫生活在孤立腐朽的世界里的人與毫無意義的人生。他的代表作是《等待戈多》〔1955。美國文學(xué)

第一章浪漫主義時期

浪漫主義時期開始于十八世紀(jì)末,到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)為止,是美國文學(xué)史上最重要的時期。華盛頓·歐文出版的《見聞札記》標(biāo)志著美國文學(xué)的開端,惠特曼的《草葉集》是浪漫主義時期文學(xué)的壓卷之作。浪漫主義時期的文學(xué)是美國文學(xué)的繁榮時期,所以也稱為"美國的文藝復(fù)興。"

美國社會的發(fā)展哺育了"一個偉大民族的文學(xué)"。年輕的美國沒有歷史的沉重包袱,很快在政治、經(jīng)濟和文化方面成長為一個獨立的國家。這一時期也是美國歷史上西部擴張時期,到1860年領(lǐng)土已開拓到太平洋西岸。到十九世紀(jì)中葉,美國已由原來的十三個州擴大到二十一個州,人口從1790年的四百萬增至1860年的三千萬。在經(jīng)濟上,年輕的美國經(jīng)歷向工業(yè)的轉(zhuǎn)化,影響所及不僅僅是城市,而且也包括農(nóng)村。蒸汽動力在工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的運用、工廠的建立、勞動力的大量需求以及科技上的發(fā)明創(chuàng)造使經(jīng)濟生活得到了重組。另外,大量移民促進了工業(yè)更加蓬勃的發(fā)展。政治上,民主與平等成為這個年輕國家的理想,產(chǎn)生了兩黨制。值得一提的是這個國家的文學(xué)和文化生活。隨著獨立的美國政府的成立,美國人民已感到需要有美國文學(xué),表達美國人民所特有的經(jīng)歷:早期清教徒的殖民,與印第安人的遭遇,邊疆開發(fā)者的生活以及西部荒原等。這個年輕國家的文學(xué)富有想象,已產(chǎn)生了一種文學(xué)環(huán)境。報刊雜志如雨后春筍,出現(xiàn)了一大批文學(xué)讀者,形成了十九世紀(jì)上半葉蓬勃的浪漫主義的文學(xué)思潮。

外國的,尤其是英國的文學(xué)大師對美國作家產(chǎn)生了重大影響。美國作家由于秉承了與英國一樣的文化傳統(tǒng),形成了同英國一樣的浪漫主義風(fēng)格。歐文<Irving>、庫柏<Cooper>,坡<Poe>,弗倫諾<Freneau>和布雷恩特<Bryant>一一反古典主義時期的文學(xué)樣式和文學(xué)思潮,開創(chuàng)了較新的小說和詩歌形式。這一時期大多數(shù)美國文學(xué)作品中,普遍強調(diào)文學(xué)的想象力和情感因素,注重生動的描寫、異國情調(diào)的表達、感官的體會和對超自然力的描述。美國作家特別注意感情的自由表達和人物的心理描寫。作品中的主人公富有敏感激動的特質(zhì)。注重表現(xiàn)個人和普通人是這一時期作品的強烈傾向,幾乎成了美國的信仰。富雷諾、布雷思特和庫柏等人的作品對客觀自然的描寫有強烈的興趣。富雷諾在"帝國的廢墟"主題中對過去情景的描寫繪聲繪色,布雷恩特對北美五大湖區(qū)的史前印第安人描述引人入勝,歐文對哈德遜河傳說的巧加利用爐火純青,庫柏的長篇歷史小說深入細(xì)致?？偟膩碚f,美國浪漫主義時期的文學(xué)上接英國文學(xué)傳統(tǒng),下開美國文學(xué)之風(fēng)。

雖然美國文學(xué)受到外國文學(xué)的影響,但這一時期著名的文學(xué)作品表現(xiàn)的卻是富有美國色彩的浪漫主義思想。"西部開拓"就是一個說明美國作家表現(xiàn)自己國家的恰好的例子。他們大量描述了美國本土的自然風(fēng)光:原始的森林、廣袤的平原、無際的草原、滄茫的大海、不一而足。這些自然景物成為人們品格的象征,形成了美國文學(xué)中離開塵世,心向自然的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)在庫柏的《皮襪子的故事》<LeatherStockingTales〉、梭羅的《沃爾頓》<Walden>以及后來馬克·吐溫的《哈克貝里·芬歷險記》<AdventuresOfHuckleberryFinn>中都得到了明顯的表現(xiàn)。隨著美國民族意識的增長,在小說、詩歌中美國人物都越來越明顯地操本地方言,作品多表現(xiàn)農(nóng)民、窮人、兒童以及沒有文化的人,還有那些雖然沒文化但心地高尚的紅種人和白種人。美國清教作為一種文化遺產(chǎn),對美國人的道德觀念產(chǎn)生了很大影響,在美國文學(xué)中也留下了明顯的印跡。一個明顯的表現(xiàn)就是,比起歐洲文學(xué),美國文學(xué)的道德傾向十分濃厚。在霍桑<Hawthorne>、梅爾維爾<Melville>以及其他一些小作家的作品中加爾文主義的原罪思想和罪惡的神秘性都得到了充分的表現(xiàn)。

美國浪漫主義文學(xué)運動足能標(biāo)炳的是新英格蘭的超驗主義運動。該運動開始于19世紀(jì)30年代的新英格蘭的先驗主義俱樂部。本來,這個超驗主義只是對新英格蘭人提出來的。它是針對波士頓的唯一神教派的冷淡古板的理性主義而提的。而后來逐漸影響到全國,特別是在高級知識分子和文學(xué)界人士當(dāng)中影響頗大。超驗主義文學(xué)的主要代表是愛默生<Emerson>和梭羅<HenryDavdThoreau>,他們的作品對美國文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。超驗主義"承認(rèn)人類具有本能了解或認(rèn)識真理的能力,能夠超過感官獲取知識"。愛默生曾說:"只有人心靈的尊嚴(yán)才是最神圣的。"超驗主義還認(rèn)為自然是高尚的,個人是神圣的,因此人必須自助。

這一時期涌現(xiàn)了許多作家,著名的有富雷諾<PhilipFreneau〉、布雷恩特<WilliamCullenBryant>、郎費羅<HenryWordsworthlongfellow>、婁威爾<JamesRasselLowell>、惠特<JohnGreenleafwhitter〉、愛倫·坡<EdgarEllenPoe>、以及惠特曼<WaltWhitman>?；萏芈摹恫萑~集》<LeavesofGrass>是美國十九世紀(jì)最有影響的詩歌。美國浪漫主義時期的小說富有獨創(chuàng)性、多樣性,有華盛頓·歐文的喜劇性寓言體小說,有愛倫·坡的歌德式驚險故事,有庫柏的邊疆歷險故事,有麥爾維爾長篇

敘事,有霍桑的心理羅曼史,有戴維斯<RebeccaHardingDavis>的社會現(xiàn)實小說。美國浪漫主義作家在人性的理解上也各自不同。愛默生、梭羅等超驗主義者認(rèn)為人類在自然中是神圣的,因此人類是可以完善的,但霍桑和麥爾維爾則認(rèn)為人們在內(nèi)心上都是罪人,因此需要道德力量來改善人性?！都t字》一書就典型地反映了這個觀點。第二章現(xiàn)實主義時期

1865年至1914年間的美國文學(xué)在美國文學(xué)史上稱為現(xiàn)實主義時期。這一時期的美國文學(xué)是美國精神的表現(xiàn),尤其是美國小說?，F(xiàn)實主義是對浪漫主義的一種反動。正視現(xiàn)實,不尚空想?，F(xiàn)實主義文學(xué)又為現(xiàn)代主義文學(xué)鋪平了道路。

經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)以后的美國社會為現(xiàn)實主義的興起和發(fā)展提供了肥沃的土壤。自內(nèi)戰(zhàn)到第一次世界大戰(zhàn)的50年,美國歷史上經(jīng)歷了巨大變化,無論是政治、經(jīng)濟、文化、還是宗教。這一巨變徹底改造了美國社會的性質(zhì)和觀念。首先,內(nèi)戰(zhàn)給該國的社會價值觀帶來了很大影響。美國已從杰菲遜時期的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)化和商業(yè)化社會轉(zhuǎn)變。蠻荒之地得到了文明的開發(fā)。這場戰(zhàn)爭還給美國經(jīng)濟帶來了明顯的變化。新的組織和管理方法大規(guī)模運用,促進了工業(yè)的現(xiàn)代化。1869年第一條洲際鐵路建成。電力大量使用,電話等新的通訊給日常生活的諸多方面帶來了革命。各種礦藏的開采有助于國民經(jīng)濟的發(fā)展。在工業(yè)生產(chǎn)上的投資得到了四倍以上的回報。工廠的就業(yè)率成倍增長。工業(yè)產(chǎn)值呈幾何級數(shù)上升,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也迅速上漲。迅速增長的經(jīng)濟和工業(yè)加速了城市化的發(fā)展。美國城市發(fā)展如雨后春筍。到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束,美國有一半人口都是集中在十幾座城市里。

然而,這些變化也有不利的方面。工業(yè)化和城市化帶來了勞動人民的無數(shù)痛苦。在農(nóng)村,越來越多的農(nóng)民被擠出土地,到城里去謀生,造成勞動力過剩,工資低。資本家對男女老幼的工人的勞動條件不去改善,致使貧富兩極分化。權(quán)利和財富的集中產(chǎn)生了冒險家、巨頭。而另一頭則是貧民窟。就思想意識而言,人們處于動搖的狀態(tài)。他們懷疑人性和上帝的善。西部開拓的精神已經(jīng)一去不回了。美國之夢已不復(fù)存在,代之而來的就是馬克·吐溫所稱之為的"鍍金時代"。內(nèi)戰(zhàn)以后的文學(xué)界也與前大不相同。入們對內(nèi)戰(zhàn)的痛苦記憶,對英雄形象的幻滅和實際生活的無情現(xiàn)實使浪漫主義無立足之地。美國人對浪漫主義思想已感厭倦。新一代作家不滿意于老一代的浪漫主義思想,生發(fā)了新的創(chuàng)作靈感。他們對現(xiàn)實生活產(chǎn)生了濃厚的興趣,企圖對生活的各個方面作出他們的解釋,主張客觀現(xiàn)實,摒棄主觀偏頗、唯心主義和浪漫主義的色彩。人們的興趣現(xiàn)在已轉(zhuǎn)到了日常生活的方方面面,注意到現(xiàn)實的野蠻、骯臟,直接公開描寫階級斗爭,這時的作家已能描寫人物在各種條件或環(huán)境下的反映,描述遠(yuǎn)西<FarWest>、新移民和勞動階級的斗爭,這些作家受到廣大讀者的歡迎。這一注意現(xiàn)實生活的創(chuàng)作傾向形成了美國現(xiàn)實主義時期的文學(xué)。

這種反映人類現(xiàn)實的主張在豪威爾斯<WilliamDeanHowelis>的《批評與小說〉><CriticismandFiction〉一書中講得最清楚。他說:"我承認(rèn)首先關(guān)注運用反映人類現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一部有創(chuàng)造性的作品。在任何其他標(biāo)準(zhǔn)之前我們要問作品是真實的嗎?"是真實地反映男女實際生活;反映他們生活的主旨、他們生活的脈膊和他們生活的原則了嗎?"現(xiàn)實主義作家就是以這種忠實反映現(xiàn)實的原則來處理當(dāng)時社會問題和政治問題的。他們的作品寫的不是彬彬有禮、衣冠楚楚、說話斯文的中產(chǎn)階級的青年,而是工人、農(nóng)民、雄心勃勃的商人、流浪漢、妓女和普通士兵。他們的作品反映了內(nèi)戰(zhàn)以后的各種職業(yè)、各個階層的社會生活現(xiàn)實圖景,反映了人們的內(nèi)心感受。

這一時期的三個代表作家是豪威爾斯<WilliamDeanHoweils>,亨利·詹姆斯<HenryJames>和馬克·吐溫。他們真實地描寫了美國本地風(fēng)土人情,帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息,挖掘了人們的內(nèi)心生活。他們忠實地記錄了美國東部地區(qū)十九世紀(jì)后半葉的生活,有行將消失的邊疆地區(qū)、有農(nóng)村、有小鎮(zhèn)、還有噪動的都市。有本土的主人公、有"美國式的姑娘"、有為生活所迫的中產(chǎn)階級家庭、有商人、有心理復(fù)雜的市民。總之,他們?yōu)楹髞淼默F(xiàn)實文學(xué)在題材、技巧和風(fēng)格上都樹立了典范。雖然這三位杰出的作家基本上是同一時期寫作的,但他們對"真實"的理解不盡相同。馬克·吐溫和豪威爾斯似乎注重生活描寫,而亨利·詹姆斯則明顯強調(diào)人類的"內(nèi)心世界"。他認(rèn)為文學(xué)家不應(yīng)只停留在反映社會生活的表面上,而應(yīng)運用語言深入到人類的心理和道德本質(zhì)里。他就是反映人類內(nèi)心生活的現(xiàn)實主義作家。雖然馬克·吐溫和豪威斯都是很注重表現(xiàn)美國社會的真實,但他們的強調(diào)點也有所不同。豪威爾斯討論上升的中產(chǎn)階級及其生活方式;而馬克·吐溫則喜歡把他自己家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的人放在故事的最前沿。這種注重本土的描寫形式形成了美國現(xiàn)實主義文學(xué)的一大特色。

除了馬克·吐溫這樣的鄉(xiāng)土作家以外,還有沙拉·奧恩·朱威特<SarahOrneJewett>、約瑟夫·克科蘭德<JosephKirkland>和漢姆林·加蘭德<HamlinGarland>。這些鄉(xiāng)土作家有意識地反映對正在消失的生活方式的懷舊情緒。雖然他們多愁善感,但他們描寫鄉(xiāng)土生活都十分細(xì)致。他們寫的多是個人經(jīng)歷,記錄的是獨特環(huán)境的現(xiàn)實,表明一時一地的具體環(huán)境構(gòu)成了鄉(xiāng)土生活。他們寫作的材料有所局限,話題也完全不同,但他們的藝術(shù)追求是共同的。

達爾文的進化論對美國人思想的影響以及十九世紀(jì)法國文學(xué)對美國文學(xué)家的影響使美國產(chǎn)生了另一個現(xiàn)實主義的文學(xué)流派:美國自然主義。達爾文在《物種起源》<1859年>和《人類的由來》<1871年〉兩書中提出了這樣的假說:人類是從一種低級動物進化而來的。人類的特殊性不在于上帝按自己的形象創(chuàng)造出來,而在于他成功地適應(yīng)了不斷變化的環(huán)境,在基因上完成生存適應(yīng)。美國自然主義作家接受了這一理論負(fù)面含義,并用之來解釋文學(xué)作品里的人物行為,認(rèn)為他們的特質(zhì)是由遺傳決定的,而他們的行為又是受社會和經(jīng)濟支配的。美國自然主義作家有意無意地受到了法國小說家左拉的影響,認(rèn)為就象物理學(xué)家、化學(xué)家研究惰性物體,心理學(xué)家研究活的機體一樣,文學(xué)家研究人物、情感、人和社會各種因素。他們選取下層社會作為表現(xiàn)主題,反映他們這些人的痛苦和貧困,他們是社會和自然的受害者。美國自然主義文學(xué)表現(xiàn)的最常見的主題是人的"獸性",并把它用來解釋性欲。例如諾里斯<FrankNorris>在McTeague<1899年〉的小說里描寫了被比作拉車的馬、狗、熊的一個粗野的牙科醫(yī)生和一個表面上很文雅的德裔美國姑娘的性關(guān)系。德萊塞<TheodoreDreiser>在《嘉莉妹妹》<SisterCarne,1900年>里在處理性關(guān)系上也帶有嚴(yán)重的自然主義傾向。在藝術(shù)上,自然主義文學(xué)的語言顯得粗糙、結(jié)構(gòu)也較笨拙。在哲學(xué)上,自然主義作家認(rèn)為真實的東西是人的眼睛所看不見的,或者無法控制的。人的存在是受制度決定的。由于缺乏理性,人只是環(huán)境中的一部分,所以人類無法完全理解,更無法控制他所生活的世界,因此人類并沒有選擇的自由?？傊?自然主義產(chǎn)生現(xiàn)實主義,只是在創(chuàng)作上更富諷刺、更加悲觀。自然主義只是另一種哲學(xué)途徑的現(xiàn)實主義。第三章現(xiàn)代時期20世紀(jì)初是社會意識嚴(yán)重危機的時候。在國際大背景下爆發(fā)的一連串的戰(zhàn)爭給美國人民的生活及文學(xué)創(chuàng)作帶來很大影響。兩次世界大戰(zhàn),尤其是第一次世界大戰(zhàn)<1914-1918年>是以后世界戰(zhàn)爭的始作俑者。武力、破壞、流血和死亡就是當(dāng)時人們所看到的、所感觸的。

整個世界由于這些戰(zhàn)爭都經(jīng)歷了社會巨變,從有序到混亂。美國也未能幸免。一方面,美國參與了一戰(zhàn)標(biāo)志著美國已經(jīng)進入了世界強國。因為一戰(zhàn)沒有在美國本土進行,到二十世紀(jì)20年代,美國已成為世界上最強大的工業(yè)國,在工業(yè)生產(chǎn)上超過了英國和法國。此外,技術(shù)革命給美國人民的生活也帶來了很大變化。電話作為通訊工具已不足為奇。無線電廣播和其他通訊媒體開始對美國全國產(chǎn)生廣泛影響。其中最有影響的技術(shù)革命就是汽車。

雖然表面上工業(yè)發(fā)展迅速,物質(zhì)充足