第3課宋明理學(xué)課件

第3課宋明理學(xué)■三教合一■程朱理學(xué)■陸王心學(xué)第3課■三教合一

南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后儒學(xué)復(fù)興的重要背景。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后儒學(xué)一、三教合一一、三教合一一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展（1）儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求2.佛教傳入中國(guó)后，逐漸本土化，其教義迎合了百姓的精神追求和寄托魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求2.佛教傳入中國(guó)后，逐漸本土化，其教義迎合了百姓的精神追求和寄托3.道教形成，并且在民間廣泛傳播，這樣，儒學(xué)受到了較大的沖擊和挑戰(zhàn)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)佛教的傳入和道教的興起佛教的傳入和道教的興起

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里。現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里。現(xiàn)存

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展（1）儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期（1）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期（1）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張（2）唐朝：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、三教合一“聚仙廳”三教合一“聚仙廳”山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。程朱理學(xué)宋明理學(xué)陸王心學(xué)第3課宋明理學(xué)課件二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖2.三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖2.三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流3.為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷思考和探索探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？程顥朱熹程頤程顥朱熹程頤二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來（3）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理（2）強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理（2）強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（3）認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)4.程朱理學(xué)的影響二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？1.五代的長(zhǎng)期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？1.五代的長(zhǎng)期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。2.程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張2.王陽明的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉王守仁明思想家，世稱陽明先生。王守仁江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院江西廬山白鹿洞書院：白鹿洞書院閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》致良知——良知是天理。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。知行合一——知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張2.王陽明的心學(xué)主張3.影響三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張?zhí)骄浚罕容^程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同探究：程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)范圍主張目的地位影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)陸王心學(xué)范圍主張目的地位影響認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)范圍同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，心外無物心外無理，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論格物致知致良知，知行合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)范圍同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理

理屈詞窮知書達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼比一比

心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天

扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“二十四孝”—郭巨埋兒

自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！岸男ⅰ薄蘼駜鹤约捍蛳水?dāng)孝子的念頭，而且也“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個(gè)體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚翻開歷史一查……滿本三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女三從四德“美麗”的三寸金蓮重男輕女“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）

重禮輕法“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)在今天……溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;

③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;

④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼第3課宋明理學(xué)■三教合一■程朱理學(xué)■陸王心學(xué)第3課■三教合一

南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后儒學(xué)復(fù)興的重要背景。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后儒學(xué)一、三教合一一、三教合一一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展（1）儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求2.佛教傳入中國(guó)后，逐漸本土化，其教義迎合了百姓的精神追求和寄托魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求2.佛教傳入中國(guó)后，逐漸本土化，其教義迎合了百姓的精神追求和寄托3.道教形成，并且在民間廣泛傳播，這樣，儒學(xué)受到了較大的沖擊和挑戰(zhàn)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因1.從漢末到魏晉南北朝時(shí)佛教的傳入和道教的興起佛教的傳入和道教的興起

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展（1）儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因（2）儒、佛、道三家的相互影響和融合一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期（1）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展2.隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期（1）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張（2）唐朝：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)一、三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、三教合一“聚仙廳”三教合一“聚仙廳”山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。程朱理學(xué)宋明理學(xué)陸王心學(xué)第3課宋明理學(xué)課件二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖2.三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？1.魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖2.三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會(huì)潮流3.為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷思考和探索探究：宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景是什么？程顥朱熹程頤程顥朱熹程頤二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想（1）天理是宇宙萬物的本原（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來（3）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理（2）強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)（1）三綱五常是天理（2）強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”（3）認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生2.二程及其理學(xué)思想3.朱熹理學(xué)4.程朱理學(xué)的影響二、程朱理學(xué)1.理學(xué)的產(chǎn)生探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？1.五代的長(zhǎng)期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？1.五代的長(zhǎng)期分裂與混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。2.程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，它提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。探究：程朱理學(xué)被官方化的原因是什么？三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張2.王陽明的心學(xué)主張三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉王守仁明思想家，世稱陽明先生。王守仁江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院江西廬山白鹿洞書院：白鹿洞書院閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

心是天地萬物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》致良知——良知是天理。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。知行合一——知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張2.王陽明的心學(xué)主張3.影響三、陸王心學(xué)1.陸九淵的心學(xué)主張?zhí)骄浚罕容^程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同探究：程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)范圍主張目的地位影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)陸王心學(xué)范圍主張目的地位影響認(rèn)識(shí)論程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)范圍同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響不同點(diǎn)世界觀認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，心外無物心外無理，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論格物致知致良知，知行合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)范圍同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理

理屈詞窮知書達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼比一比

心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然天

扇枕溫衾

恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親