2029高考歷史復習備考課件：第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革

第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤1B.C.770，周平王東遷洛邑，歷史進入東周時代。鎬京洛陽B.C.770，周平王東遷洛邑，歷史進入東周時代。鎬京洛陽2春秋（BC770—BC476）自周平王東遷洛邑到周敬王卒，因魯史《春秋》記錄了這一階段的歷史而得名。戰(zhàn)國（BC475—BC221）這一時期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把“戰(zhàn)國”作為時代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。BC476BC475西周春秋戰(zhàn)國秦問題：何為“春秋戰(zhàn)國”春秋（BC770—BC476）BC476西周春秋戰(zhàn)國秦問題：3高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月》春秋戰(zhàn)國之變春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交、士無定主，此皆變于一百三十年之間?！櫻孜洹度罩洝ぶ苣╋L俗》變化：倫理道德、宗法制度、社會風俗、外交禮儀、戰(zhàn)爭規(guī)則……高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月》春秋戰(zhàn)國之變4（一）從青銅時代到鐵器時代新石器時代的石斧商代的銅鍤戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤

青銅牛尊（春秋時期晉國）“孔子的學生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕?！?/p>

——樊樹志《國史概要》（一）從青銅時代到鐵器時代新石器時代的石斧商代的銅鍤戰(zhàn)國的鐵5（一）從青銅時代到鐵器時代1、經(jīng)濟領域：新生產(chǎn)力（1）鐵犁：新式農(nóng)具，社會生產(chǎn)力顯著提高（2）牛耕：人力到畜力，農(nóng)用動力史上的革命（3）耕作方法：壟作法2、新土地制度的形成：封建土地私有制（1）春秋齊國管仲“相地而衰征”（2）春秋（BC594）魯國“初稅畝”：按畝納稅。（3）戰(zhàn)國秦商鞅變法，以法律的形式確立封建土地私有制。（地主所有、國家所有、農(nóng)民所有）（一）從青銅時代到鐵器時代1、經(jīng)濟領域：新生產(chǎn)力（1）鐵犁：63、農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面（1）大量私田開墾，井田制遭到破壞（2）催生新的階層：新型地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)（3）新的農(nóng)業(yè)模式：精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟①特點：家庭生產(chǎn)、男耕女織、自給自足、穩(wěn)定性、封閉分散、脆弱落后（4）水利灌溉發(fā)展：桔槔（灌溉工具）

水利工程：楚國的芍陂、秦國都江堰、鄭國渠（5）施肥、選種、二十四節(jié)氣等（6）商鞅首提“重農(nóng)抑商”思想3、農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面（1）大量私田開墾，井田制遭到破壞（2）催7考點：春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟變革《管子》一書中記載，春秋時期齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長江流域春秋晚期吳國墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見春秋時期A．長江流域的經(jīng)濟發(fā)展水平已超過中原地區(qū)B．中國經(jīng)濟重心仍在關中平原C．中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴重影響了該地經(jīng)濟發(fā)展D．鐵制工具仍然沒有普遍使用D考點：春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟變革《管子》一書中記載，春秋時期齊國已用鐵8西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”戰(zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想（）。A:反映當時城市規(guī)劃很混亂B:促進了市坊分區(qū)制度的形成C:說明城市以經(jīng)濟職能為主D:打破了禮制對城市發(fā)展的束縛D西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：9AA10先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這是因為在先秦時期（）。A:思想家大多主張重農(nóng)抑商B:農(nóng)業(yè)采取精耕細作的技術C:統(tǒng)治者同時也是土地所有者D:地租與土地稅都以實物方式繳交C先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這11《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說，一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加（）。A:促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B:抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C:導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D:阻礙了大土地所有制的成長A《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說，一個農(nóng)夫耕種12西周早中期，大量青銅器豪華精美、端莊厚重，禮樂器眾多。戰(zhàn)國中晚期，大量青銅器風格樸素、注重實用，日用器更普遍。這反映了（）。A:長期的戰(zhàn)亂使青銅鑄造業(yè)衰落B:戰(zhàn)國時期貴族政治經(jīng)濟實力下降C:鐵器推廣使青銅器的需求減少D:戰(zhàn)國時期的改革廢除了禮樂制度B西周早中期，大量青銅器豪華精美、端莊厚重，禮樂器眾多。戰(zhàn)國中134、手工業(yè)和商業(yè)新發(fā)展（1）工商食官打破，出現(xiàn)私營商業(yè)和私營手工業(yè)、家庭手工業(yè)；（2）冶鑄業(yè)：鑄鐵柔化處理技術；金銀錯技術（3）漆工藝：夾纻技術（4）手工業(yè)專著：《考工記》（5）商業(yè)中心：臨淄、邯鄲、郢（6）出現(xiàn)大商人（范蠡、呂不韋），大市場（中原市場）4、手工業(yè)和商業(yè)新發(fā)展（1）工商食官打破，出現(xiàn)私營商業(yè)和私營14（二）諸侯爭霸與政治變革天下有道，則禮樂征伐自天子出（西周）天下無道，則禮樂征伐自諸侯出（春秋）天下無道，則禮樂征伐自大夫出（戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國政治秩序動蕩，政治權利下移。（二）諸侯爭霸與政治變革天下有道，則禮樂征伐自天子出（西周）15秦：商鞅改革趙：公仲連改革魏：李悝改革齊：鄒忌改革韓：申不害改革楚：吳起改革秦：商鞅改革趙：公仲連改革魏：李悝改革齊：鄒忌改革韓：申不害16（二）諸侯爭霸與各國變法1、各國變法背景（1）井田制瓦解，新的土地制度推動地主階級形成，要求變革，謀求權力；（2）分封宗法瓦解，禮崩樂壞，諸侯爭霸；2、各國變法目的：富國強兵3、主要變法活動①魏國的李悝變法②楚國的吳起變法③秦國的商鞅變法（二）諸侯爭霸與各國變法1、各國變法背景（1）井田制瓦解，新174、變法內(nèi)容（以秦為例）：（1）獎勵耕戰(zhàn)，軍功爵制“今以眾地者，公作則遲，有所匿（注：隱瞞）其力也；分地則速，無所匿其力也。”——《呂氏春秋·審分》魏吳起曾許諾賞給有功的戰(zhàn)士“上田上宅”；秦將王翦向秦始皇請求“美田宅、園池甚眾”；《荀子》說秦國有規(guī)定，軍人得五甲首，便可以“隸五家”。（2）重農(nóng)抑商，統(tǒng)一度量衡（3）廢分封、井田，行縣制（4）加強法治、思想控制5、變法影響：（1）調(diào)動生產(chǎn)積極性，推動封建經(jīng)濟發(fā)展；（2）打擊貴族世襲特權，加強新興地主的中央集權；（3）重用人才風氣，推動百家爭鳴局面的發(fā)展4、變法內(nèi)容（以秦為例）：（1）獎勵耕戰(zhàn)，軍功爵制“今以眾地18考點：政治變革與禮樂宗法公元前632年城濮之戰(zhàn)后，周襄王正式冊封晉文公為霸主，成就了晉文公“取威定霸”的業(yè)績。同年冬天，晉文公在溫（河南溫縣）會盟齊、宋、魯?shù)戎T侯，周襄王被召喚赴會。這說明當時（）。A:處于西周末期，宗法分封制崩潰B:晉文公取得了直接控制諸侯的權力C:周天子仍是道義上的“天下共主”D:周天子的權威徹底被大國諸侯取代C考點：政治變革與禮樂宗法公元前632年城濮之戰(zhàn)后，周襄王正式19春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當時（）。A:血緣宗族性組織體系逐漸解體B:土地制度變革C:周天子與諸侯之間的關系緩和D:郡縣制度確立A春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，直接20下表是商鞅死因的幾種說法，從表中關于商鞅死因的歷史研究中，可以得出西漢司馬遷商鞅此人刻薄寡恩，用刑太過。改革開放前某學者商鞅代表新興地主階級，變法觸犯了奴隸主階級的利益，遭到他們報復。近年來的最新研究商鞅權勢太重，行事專斷，與當時君主秦惠王的矛盾加劇而被殺。A.歷史研究角度影響歷史解釋B.時間越久遠歷史研究越失實C.研究者的史觀左右歷史事實D.歷史敘述方式?jīng)Q定歷史結論A下表是商鞅死因的幾種說法，從表中關于商鞅死因的歷史研究中，可21商鞅變法圖強后,出現(xiàn)了大量客卿效命于秦國的局面,秦人在君位繼承問題上向來多是“擇勇猛者立之”。這說明當時秦國()A.保留了濃厚的部落制度殘余B.宗法制基本得到破壞C.地處偏僻未受中原文化影響D.血緣親疏觀念淡薄D商鞅變法圖強后,出現(xiàn)了大量客卿效命于秦國的局面,秦人在君位繼22（三）士的崛起與百家爭鳴不同階層間掌握文化知識的人問題一：士的崛起士為知己者死“士為知己者謀了”士不可以不弘毅，任重而道遠。士窮不失義。達不離道?！F則獨善其身，達則兼善天下。社會變革、階層流動的主要力量；職業(yè)政治團隊，推動專業(yè)化官僚形成。（三）士的崛起與百家爭鳴不同階層間掌握文化知識的人問題一：士23問題二：何為百家爭鳴？所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時期代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。爭什么？為什么爭？問題二：何為百家爭鳴？所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要24中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則?！溃┎魉?、拉爾夫合編《世界文明史》諸子關注的話題？為什么爭？人和人類社會社會動亂；運用什么主張來解決社會問題。爭什么？階級利益；思想傳播中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他251、百家爭鳴的原因：根源：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會大變革經(jīng)濟：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解政治：分封制瓦解，諸侯爭戰(zhàn)文化：“學在官府”到“學在民間”

（私學興起，學術下移）階層：“士”階層活躍并受到重用技術：書寫載體變革，帛書出現(xiàn)；1、百家爭鳴的原因：根源：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會大變革經(jīng)濟：鐵犁261．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則?！睂е轮袊枷爰谊P注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導 D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)考點：百家爭鳴與諸子追求A1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希272．百家爭鳴時期，先秦諸子縱論“天下”，諸子言論中的“天下”指的是(

)《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下A．周王朝統(tǒng)治區(qū)域

B．秦朝時期的中國C．約今整個中國區(qū)域

D．東西方世界A2．百家爭鳴時期，先秦諸子縱論“天下”，諸子言論中的“天下”283．戰(zhàn)國時期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天下”；莊子也說：“一心定而王天下”；韓非說：“令行禁止于天下?！边@種現(xiàn)象反映了()A．諸家思想日益趨同 B．統(tǒng)一成為諸子共識C．儒學地位逐步提升 D．諸子認同民本思想B3．戰(zhàn)國時期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于294、(2018·濱州調(diào)研)《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印分姓f：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說：“言無二貴，法無兩適。”這反映當時學者()A．相互競爭百家爭鳴 B．強調(diào)變革和法律C．維護君主專制統(tǒng)治 D．重視規(guī)則和秩序D4、(2018·濱州調(diào)研)《禮記》中說：“樂者，天地之和也；302、中國古代自然哲學的建構：道家思想（1）老子思想：認識世界：道是世界萬物的本原（核心）（否定天命觀）樸素辯證法：世界是相對的“天法道，道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道常無為而無不為?！备脑焓澜纾簾o為而治：順應自然小國寡民局限：缺乏能動性，對人類社會發(fā)展相對悲觀春秋后期落魄貴族2、中國古代自然哲學的建構：道家思想（1）老子思想：認識世界31（2）莊子思想：認識世界：相對主義：世界是相對。齊物論：事物的本質(zhì)都是一樣的改造自我：“逍遙”：順應自然，精神自由鄙視富貴利祿痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不公。戰(zhàn)國時期落魄貴族朝三暮四宋國有一個老人，養(yǎng)了一群猴子，不久，他家里開始缺糧了，他就想限定猴子食物的數(shù)量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們橡實，早上三顆然后晚上四顆，夠嗎？”猴子們都站了起來并且十分惱怒。他又說：“給你們橡實，早上四個，晚上三個夠了吧？”猴子聽了之后都很高興的離開了。（2）莊子思想：認識世界：相對主義：世界是相對。齊物論：事物321、老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著神道做主宰，更用不著人力去造作安排。該思想A.源于對社會現(xiàn)實的反思B.批判了諸子百家的思想C.以復古崇禮為政治目標D.否定了道法自然的主張考點：道家思想A1、老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，332、中國古代哲人有言：“罪莫重于貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！币韵轮鲝埮c這一思想相近似的是：A.與民休息B.“兼愛”“非攻”C.“任法而治”D.“隆禮重法”A2、中國古代哲人有言：“罪莫重于貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎343、古代中國實用主義的建構：墨家思想（1）“兼愛”（核心）：消除親疏、貴賤的分別墨子也把“兼愛”稱為“仁”：孔子的仁是以血緣關系為基礎的，有等級差別的愛(“親親有術，尊賢有等”)；墨子主張的兼愛則是沒有差距的愛(“愛人若愛其身”)。（2）“非攻”：反對不義戰(zhàn)爭（3）“尚賢”：尊重有才德的人，反對任人唯親（4）尚力、節(jié)葬、非命、非樂、尚同、明鬼、天志評價：①堅定的現(xiàn)世實用主義，以實現(xiàn)富裕、安定為目的；②代表小生產(chǎn)者利益，成為戰(zhàn)國時期的顯學。③思想由實用向技術轉化，作為思想理論逐漸衰落。④以“巨子”為中心，形成典型宗教組織色彩3、古代中國實用主義的建構：墨家思想（1）“兼愛”（核心）：351、春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家都有“尚賢”的主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@反映了當時（）A.加強集權急需人才B.宗法等級趨于崩解C.社會關系變動劇烈D.手工業(yè)者地位提高考點：墨家思想C1、春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家都有“尚賢”的主張。其中，墨子362、《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費了人民的財富和精力；強調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運，造成人們懶惰。這反映出A.儒家不受當政者重視的根源B.墨家代表平民階級的立場C.儒墨社會關注點存在差異D.墨子經(jīng)世致用的思想主張B2、《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚373、《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）。A:匯集了諸子百家的思想精華B:形成了完整的科學體系C:包含了勞動人民智慧的結晶D:體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C3、《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對384、古代中國集權思想的建構：法家思想早期傳統(tǒng)的儒者希望通過儀式與象征，來調(diào)整人們對秩序的信任和尊重，而稍后強調(diào)內(nèi)在理性自覺的一流儒者又期待，內(nèi)在的善良和同情之心能夠挽救世民無視秩序所造成的社會危機。漸漸地，不僅是禮崩樂壞，過去被膜拜和供奉的象征已經(jīng)不再有令人敬畏的權威，現(xiàn)實生存的需要與日益膨脹的欲望更使人趨向于實用與功利，要靠那幾個祖宗的牌位是不成的。（1）代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韓非子、李斯（2）思想主張：集權：建立君主專制集權的國家改革：社會是發(fā)展的，政治必須改革

（世異則事異，事異則備變）統(tǒng)治術：“法”“術”“勢”相結合（實質(zhì)：人治）法治觀念：以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)新興地主4、古代中國集權思想的建構：法家思想早期傳統(tǒng)的391、有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn)B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵A考點：法家思想1、有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順402、有先秦思想家認為“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)（）。A:君主無為而治B:強化血緣等級C:推行禮樂仁政D:實行嚴刑峻法D2、有先秦思想家認為“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其413、商鞅師承儒家，卻轉行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當時A．儒家與法家追求的目標相悖B．儒法在實踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識到教化作用的局限D．以仁義治天下成為主流意識C3、商鞅師承儒家，卻轉行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：424、古代中國道德學說的建構：儒家思想①認識世界：A、敬鬼神而遠之，缺乏哲學思辨思想；

B、關注焦點：社會人生；體現(xiàn)人文精神

C、人性觀：性相近（1）孔子思想的成就春秋后期落魄貴族②改造世界：A、“仁”：有差別的愛。內(nèi)在規(guī)范，調(diào)整人際關系；（由血緣之情層次向外擴散）B、“禮”，外在規(guī)范，維護、重建等級秩序；(貴賤、長幼有序)

C、政治思想：為政以德，“德治”“禮治”

（民本思想：反對苛政和任意刑殺）

D、“正名”，通過名對實的限制，規(guī)范社會秩序。（避諱制度）

E、中庸：和而不同（仁和禮的調(diào)和）4、古代中國道德學說的建構：儒家思想①認識世界：A、敬鬼神而43③教育成果教育思想：開創(chuàng)私學，打破“學在官府”的局面；主張有教無類，因材施教……⑤研究思想：述而不作史家春秋筆法（曲筆）：為尊者諱、為親者諱④整理西周文獻：《六經(jīng)》《詩》、《書》、《禮》、《樂》《周易》、《春秋》③教育成果教育思想：開創(chuàng)私學，打破“學在官府”的局面；主張有44（2）孟子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性本善②改造世界：A、“仁政”，實質(zhì)實建立小農(nóng)經(jīng)濟；B、施行先王之道，王道（教化）C、民本思想：民貴君輕；（3）荀子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性惡論B、樸素唯物論（天行有常，制天命而用之）②改造世界：A、仁義為先，禮法并用，王霸兼施B、民本思想：“君舟民水”③評價：A、被視為儒學的異端。B、突破早期儒者的理想主義與精神主義，凸顯實用主義；C、在秦漢逐漸定型的中國意識形態(tài)中占據(jù)了重要的地位。新興地主（2）孟子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性本善②改造世界45（4）先秦儒學的基本特征①側重倫理道德，強調(diào)等級名分；②關注社會政治，強調(diào)德治、“仁政”；③重視修身養(yǎng)性，強調(diào)重義輕利；④提出“以民為本”，強調(diào)社會和諧；⑤熱衷理論說教，缺乏哲學思辨；（4）先秦儒學的基本特征①側重倫理道德，強調(diào)等級名分；②關注461、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點（）。A:與甲骨文“王”字的本義一致B:是“無為而治”的理論依據(jù)C:體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D:奠定了宗法制度的思想基礎考點：先秦儒家思想C1、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權472、《論語堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同,戰(zhàn)國時期,“孟子言性善,言必稱堯舜”,荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”.這說明()A、堯舜提出了早期的儒家學說B、儒學理論不適應現(xiàn)實的需要C、儒家學者以復古為政治目標D、儒家借助歷史宣揚倫理思想D2、《論語堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同,戰(zhàn)國時期,“孟子483、春秋戰(zhàn)國時期,儒家對一些遠古傳說進行了重新解釋,如把“皇帝四面”解釋為“派遣四個大臣去治理四方”,把“皇帝壽長300年”說成“影響后世300年”。這一現(xiàn)象表明()A.儒家思想具有理性精神B.儒家對鬼神敬而遠之C.遠古神話是儒家的根源D.儒家宣揚君權神授A3、春秋戰(zhàn)國時期,儒家對一些遠古傳說進行了重新解釋,如把“皇494、戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出A.齊國學術氛圍日漸寬松B.孟子的思想在齊國受排斥C.儒學無法迎合社會需要D.士階層的社會地位凸顯D4、戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策505、春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉化為一般的社會文化。貴族文化的下移（）A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結束B.導致了百家爭鳴局面的形成C.使儒家思想成為了中國古代主流思想D.促進了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展D5、春秋戰(zhàn)國時代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學，通過孔子這樣的士515、中國古代的三種治國思想對比法家儒家道家仁治，治國時偏重人的作用，實行仁政法治，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家無為而治，即不要把自己的意志強加給社會外儒內(nèi)法，劑之以道5、中國古代的三種治國思想對比法儒道仁治，治國時偏重人的作用521、有先秦思想家認為,“哀憐百姓輕刑罰者,民之所喜,而國之所以危也.圣人為法國者,必逆于世而順于道德”.據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A、實行嚴刑重罰B、君主無為而治C、推行德治仁政D、恢復禮樂秩序A考點：諸子治國主張1、有先秦思想家認為,“哀憐百姓輕刑罰者,民之所喜,而國之所532、“法自君出，權尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）。A:自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式B:宗法制為核心的政治結構C:外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D:大河流域獨特的地理環(huán)境A2、“法自君出，權尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”543、戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是（）。A:克己復禮B:禮法兼用C:民貴君輕D:選賢舉能B3、戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾55（四）天文科技與文學藝術1、天文科技①天文觀測：留有世界上最早的日食、月食、太陽黑子及哈雷彗星的記錄；②戰(zhàn)國齊人甘德作《天文星占》、魏人石申作《天文》；合稱《甘石星經(jīng)》，我國最早天文學專著；③編出世界上最早的星表——《石氏星表》；2、藝術①成就：戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》、《人物馭龍圖》②特征：以人物肖像為主，圖像繪畫發(fā)展成熟。3、文字大篆：戰(zhàn)國時期各國文字的統(tǒng)稱。特征：文字簡化（四）天文科技與文學藝術1、天文科技①天文觀測：留有世界上最564、文字（1）現(xiàn)實主義：《詩經(jīng)》①特點：四言為主；重章疊句；現(xiàn)實感強②地位：西周至春秋中期的詩歌，我國第一部詩歌總集。（2）浪漫主義：楚辭①特點：句式靈活，感情奔放；想象奇特②戰(zhàn)國時期采用楚國方言，開創(chuàng)詩歌新體裁4、文字（1）現(xiàn)實主義：《詩經(jīng)》①特點：四言為主；重章疊句；571、下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當時施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當時（）考點：先秦文化科技A:政局動蕩影響文字統(tǒng)一B:文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢C:隸書成為法定通用書體D:法律文書使用獨立書體B1、下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前582、周代的采詩官定期到民間收集歌謠?！对娊?jīng)》是周王朝約五百年間社會面貌的形象反映，被稱為那個時代社會生活的一面鏡子。其中《雅》和《風》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明（）。A:周朝統(tǒng)治者非常順應民情B:詩歌能夠真實地再現(xiàn)社會面貌C:平民對政治有一定發(fā)言權D:《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)C2、周代的采詩官定期到民間收集歌謠。《詩經(jīng)》是周王朝約五百年59國家形態(tài)經(jīng)濟形態(tài)政治形態(tài)文化形態(tài)從封邦建國到諸侯割據(jù)從兼并戰(zhàn)爭到一統(tǒng)天下（秦）從青銅時代到鐵器牛耕從井田國有到土地私有從貴族政治到官僚政治從世卿世祿到軍功爵制從禮樂文化到諸子學派從百家爭鳴到思想專制（秦）第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革國家形態(tài)經(jīng)濟形態(tài)政治形態(tài)文化形態(tài)從封邦建國到諸侯割據(jù)從兼并戰(zhàn)60第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤第二單元：鐵與春秋戰(zhàn)國大變革戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤61B.C.770，周平王東遷洛邑，歷史進入東周時代。鎬京洛陽B.C.770，周平王東遷洛邑，歷史進入東周時代。鎬京洛陽62春秋（BC770—BC476）自周平王東遷洛邑到周敬王卒，因魯史《春秋》記錄了這一階段的歷史而得名。戰(zhàn)國（BC475—BC221）這一時期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把“戰(zhàn)國”作為時代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國策》。BC476BC475西周春秋戰(zhàn)國秦問題：何為“春秋戰(zhàn)國”春秋（BC770—BC476）BC476西周春秋戰(zhàn)國秦問題：63高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月》春秋戰(zhàn)國之變春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交、士無定主，此皆變于一百三十年之間。——顧炎武《日知錄·周末風俗》變化：倫理道德、宗法制度、社會風俗、外交禮儀、戰(zhàn)爭規(guī)則……高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月》春秋戰(zhàn)國之變64（一）從青銅時代到鐵器時代新石器時代的石斧商代的銅鍤戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤

青銅牛尊（春秋時期晉國）“孔子的學生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕。”

——樊樹志《國史概要》（一）從青銅時代到鐵器時代新石器時代的石斧商代的銅鍤戰(zhàn)國的鐵65（一）從青銅時代到鐵器時代1、經(jīng)濟領域：新生產(chǎn)力（1）鐵犁：新式農(nóng)具，社會生產(chǎn)力顯著提高（2）牛耕：人力到畜力，農(nóng)用動力史上的革命（3）耕作方法：壟作法2、新土地制度的形成：封建土地私有制（1）春秋齊國管仲“相地而衰征”（2）春秋（BC594）魯國“初稅畝”：按畝納稅。（3）戰(zhàn)國秦商鞅變法，以法律的形式確立封建土地私有制。（地主所有、國家所有、農(nóng)民所有）（一）從青銅時代到鐵器時代1、經(jīng)濟領域：新生產(chǎn)力（1）鐵犁：663、農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面（1）大量私田開墾，井田制遭到破壞（2）催生新的階層：新型地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)（3）新的農(nóng)業(yè)模式：精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟①特點：家庭生產(chǎn)、男耕女織、自給自足、穩(wěn)定性、封閉分散、脆弱落后（4）水利灌溉發(fā)展：桔槔（灌溉工具）

水利工程：楚國的芍陂、秦國都江堰、鄭國渠（5）施肥、選種、二十四節(jié)氣等（6）商鞅首提“重農(nóng)抑商”思想3、農(nóng)業(yè)發(fā)展新局面（1）大量私田開墾，井田制遭到破壞（2）催67考點：春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟變革《管子》一書中記載，春秋時期齊國已用鐵農(nóng)具耕種土地。但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在長江流域春秋晚期吳國墓葬中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)具和手工業(yè)工具，均為青銅制造。在中原地區(qū)洛陽王城、鄭州碧沙崗和山西侯馬等地春秋中晚期以至戰(zhàn)國之際的遺址中，還普遍存在石、骨、蚌器的生產(chǎn)工具。由此可見春秋時期A．長江流域的經(jīng)濟發(fā)展水平已超過中原地區(qū)B．中國經(jīng)濟重心仍在關中平原C．中原地區(qū)的戰(zhàn)亂嚴重影響了該地經(jīng)濟發(fā)展D．鐵制工具仍然沒有普遍使用D考點：春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟變革《管子》一書中記載，春秋時期齊國已用鐵68西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！睉?zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想（）。A:反映當時城市規(guī)劃很混亂B:促進了市坊分區(qū)制度的形成C:說明城市以經(jīng)濟職能為主D:打破了禮制對城市發(fā)展的束縛D西周時期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說：69AA70先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這是因為在先秦時期（）。A:思想家大多主張重農(nóng)抑商B:農(nóng)業(yè)采取精耕細作的技術C:統(tǒng)治者同時也是土地所有者D:地租與土地稅都以實物方式繳交C先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分，將兩者視為一體。這71《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說，一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加（）。A:促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B:抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C:導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D:阻礙了大土地所有制的成長A《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說，一個農(nóng)夫耕種72西周早中期，大量青銅器豪華精美、端莊厚重，禮樂器眾多。戰(zhàn)國中晚期，大量青銅器風格樸素、注重實用，日用器更普遍。這反映了（）。A:長期的戰(zhàn)亂使青銅鑄造業(yè)衰落B:戰(zhàn)國時期貴族政治經(jīng)濟實力下降C:鐵器推廣使青銅器的需求減少D:戰(zhàn)國時期的改革廢除了禮樂制度B西周早中期，大量青銅器豪華精美、端莊厚重，禮樂器眾多。戰(zhàn)國中734、手工業(yè)和商業(yè)新發(fā)展（1）工商食官打破，出現(xiàn)私營商業(yè)和私營手工業(yè)、家庭手工業(yè)；（2）冶鑄業(yè)：鑄鐵柔化處理技術；金銀錯技術（3）漆工藝：夾纻技術（4）手工業(yè)專著：《考工記》（5）商業(yè)中心：臨淄、邯鄲、郢（6）出現(xiàn)大商人（范蠡、呂不韋），大市場（中原市場）4、手工業(yè)和商業(yè)新發(fā)展（1）工商食官打破，出現(xiàn)私營商業(yè)和私營74（二）諸侯爭霸與政治變革天下有道，則禮樂征伐自天子出（西周）天下無道，則禮樂征伐自諸侯出（春秋）天下無道，則禮樂征伐自大夫出（戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國政治秩序動蕩，政治權利下移。（二）諸侯爭霸與政治變革天下有道，則禮樂征伐自天子出（西周）75秦：商鞅改革趙：公仲連改革魏：李悝改革齊：鄒忌改革韓：申不害改革楚：吳起改革秦：商鞅改革趙：公仲連改革魏：李悝改革齊：鄒忌改革韓：申不害76（二）諸侯爭霸與各國變法1、各國變法背景（1）井田制瓦解，新的土地制度推動地主階級形成，要求變革，謀求權力；（2）分封宗法瓦解，禮崩樂壞，諸侯爭霸；2、各國變法目的：富國強兵3、主要變法活動①魏國的李悝變法②楚國的吳起變法③秦國的商鞅變法（二）諸侯爭霸與各國變法1、各國變法背景（1）井田制瓦解，新774、變法內(nèi)容（以秦為例）：（1）獎勵耕戰(zhàn)，軍功爵制“今以眾地者，公作則遲，有所匿（注：隱瞞）其力也；分地則速，無所匿其力也?！薄秴问洗呵铩彿帧肺簠瞧鹪S諾賞給有功的戰(zhàn)士“上田上宅”；秦將王翦向秦始皇請求“美田宅、園池甚眾”；《荀子》說秦國有規(guī)定，軍人得五甲首，便可以“隸五家”。（2）重農(nóng)抑商，統(tǒng)一度量衡（3）廢分封、井田，行縣制（4）加強法治、思想控制5、變法影響：（1）調(diào)動生產(chǎn)積極性，推動封建經(jīng)濟發(fā)展；（2）打擊貴族世襲特權，加強新興地主的中央集權；（3）重用人才風氣，推動百家爭鳴局面的發(fā)展4、變法內(nèi)容（以秦為例）：（1）獎勵耕戰(zhàn)，軍功爵制“今以眾地78考點：政治變革與禮樂宗法公元前632年城濮之戰(zhàn)后，周襄王正式冊封晉文公為霸主，成就了晉文公“取威定霸”的業(yè)績。同年冬天，晉文公在溫（河南溫縣）會盟齊、宋、魯?shù)戎T侯，周襄王被召喚赴會。這說明當時（）。A:處于西周末期，宗法分封制崩潰B:晉文公取得了直接控制諸侯的權力C:周天子仍是道義上的“天下共主”D:周天子的權威徹底被大國諸侯取代C考點：政治變革與禮樂宗法公元前632年城濮之戰(zhàn)后，周襄王正式79春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當時（）。A:血緣宗族性組織體系逐漸解體B:土地制度變革C:周天子與諸侯之間的關系緩和D:郡縣制度確立A春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，直接80下表是商鞅死因的幾種說法，從表中關于商鞅死因的歷史研究中，可以得出西漢司馬遷商鞅此人刻薄寡恩，用刑太過。改革開放前某學者商鞅代表新興地主階級，變法觸犯了奴隸主階級的利益，遭到他們報復。近年來的最新研究商鞅權勢太重，行事專斷，與當時君主秦惠王的矛盾加劇而被殺。A.歷史研究角度影響歷史解釋B.時間越久遠歷史研究越失實C.研究者的史觀左右歷史事實D.歷史敘述方式?jīng)Q定歷史結論A下表是商鞅死因的幾種說法，從表中關于商鞅死因的歷史研究中，可81商鞅變法圖強后,出現(xiàn)了大量客卿效命于秦國的局面,秦人在君位繼承問題上向來多是“擇勇猛者立之”。這說明當時秦國()A.保留了濃厚的部落制度殘余B.宗法制基本得到破壞C.地處偏僻未受中原文化影響D.血緣親疏觀念淡薄D商鞅變法圖強后,出現(xiàn)了大量客卿效命于秦國的局面,秦人在君位繼82（三）士的崛起與百家爭鳴不同階層間掌握文化知識的人問題一：士的崛起士為知己者死“士為知己者謀了”士不可以不弘毅，任重而道遠。士窮不失義。達不離道。……窮則獨善其身，達則兼善天下。社會變革、階層流動的主要力量；職業(yè)政治團隊，推動專業(yè)化官僚形成。（三）士的崛起與百家爭鳴不同階層間掌握文化知識的人問題一：士83問題二：何為百家爭鳴？所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時期代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。爭什么？為什么爭？問題二：何為百家爭鳴？所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要84中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則?！溃┎魉埂⒗瓲柗蚝暇帯妒澜缥拿魇贰分T子關注的話題？為什么爭？人和人類社會社會動亂；運用什么主張來解決社會問題。爭什么？階級利益；思想傳播中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他851、百家爭鳴的原因：根源：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會大變革經(jīng)濟：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解政治：分封制瓦解，諸侯爭戰(zhàn)文化：“學在官府”到“學在民間”

（私學興起，學術下移）階層：“士”階層活躍并受到重用技術：書寫載體變革，帛書出現(xiàn)；1、百家爭鳴的原因：根源：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會大變革經(jīng)濟：鐵犁861．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎和賢明政治的根本原則。”導致中國思想家關注這一主題的主要原因是()A．社會的劇烈變動 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導 D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)考點：百家爭鳴與諸子追求A1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希872．百家爭鳴時期，先秦諸子縱論“天下”，諸子言論中的“天下”指的是(

)《墨子》一同天下《孟子》(天下)定與一《荀子》一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下《韓非子》一匡天下A．周王朝統(tǒng)治區(qū)域

B．秦朝時期的中國C．約今整個中國區(qū)域

D．東西方世界A2．百家爭鳴時期，先秦諸子縱論“天下”，諸子言論中的“天下”883．戰(zhàn)國時期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”；墨子說：“一同天下”；莊子也說：“一心定而王天下”；韓非說：“令行禁止于天下?！边@種現(xiàn)象反映了()A．諸家思想日益趨同 B．統(tǒng)一成為諸子共識C．儒學地位逐步提升 D．諸子認同民本思想B3．戰(zhàn)國時期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于894、(2018·濱州調(diào)研)《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印分姓f：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韓非子》中說：“言無二貴，法無兩適?！边@反映當時學者()A．相互競爭百家爭鳴 B．強調(diào)變革和法律C．維護君主專制統(tǒng)治 D．重視規(guī)則和秩序D4、(2018·濱州調(diào)研)《禮記》中說：“樂者，天地之和也；902、中國古代自然哲學的建構：道家思想（1）老子思想：認識世界：道是世界萬物的本原（核心）（否定天命觀）樸素辯證法：世界是相對的“天法道，道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗莱o為而無不為。”改造世界：無為而治：順應自然小國寡民局限：缺乏能動性，對人類社會發(fā)展相對悲觀春秋后期落魄貴族2、中國古代自然哲學的建構：道家思想（1）老子思想：認識世界91（2）莊子思想：認識世界：相對主義：世界是相對。齊物論：事物的本質(zhì)都是一樣的改造自我：“逍遙”：順應自然，精神自由鄙視富貴利祿痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不公。戰(zhàn)國時期落魄貴族朝三暮四宋國有一個老人，養(yǎng)了一群猴子，不久，他家里開始缺糧了，他就想限定猴子食物的數(shù)量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們橡實，早上三顆然后晚上四顆，夠嗎？”猴子們都站了起來并且十分惱怒。他又說：“給你們橡實，早上四個，晚上三個夠了吧？”猴子聽了之后都很高興的離開了。（2）莊子思想：認識世界：相對主義：世界是相對。齊物論：事物921、老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著神道做主宰，更用不著人力去造作安排。該思想A.源于對社會現(xiàn)實的反思B.批判了諸子百家的思想C.以復古崇禮為政治目標D.否定了道法自然的主張考點：道家思想A1、老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，932、中國古代哲人有言：“罪莫重于貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！币韵轮鲝埮c這一思想相近似的是：A.與民休息B.“兼愛”“非攻”C.“任法而治”D.“隆禮重法”A2、中國古代哲人有言：“罪莫重于貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎943、古代中國實用主義的建構：墨家思想（1）“兼愛”（核心）：消除親疏、貴賤的分別墨子也把“兼愛”稱為“仁”：孔子的仁是以血緣關系為基礎的，有等級差別的愛(“親親有術，尊賢有等”)；墨子主張的兼愛則是沒有差距的愛(“愛人若愛其身”)。（2）“非攻”：反對不義戰(zhàn)爭（3）“尚賢”：尊重有才德的人，反對任人唯親（4）尚力、節(jié)葬、非命、非樂、尚同、明鬼、天志評價：①堅定的現(xiàn)世實用主義，以實現(xiàn)富裕、安定為目的；②代表小生產(chǎn)者利益，成為戰(zhàn)國時期的顯學。③思想由實用向技術轉化，作為思想理論逐漸衰落。④以“巨子”為中心，形成典型宗教組織色彩3、古代中國實用主義的建構：墨家思想（1）“兼愛”（核心）：951、春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家都有“尚賢”的主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@反映了當時（）A.加強集權急需人才B.宗法等級趨于崩解C.社會關系變動劇烈D.手工業(yè)者地位提高考點：墨家思想C1、春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家都有“尚賢”的主張。其中，墨子962、《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費了人民的財富和精力；強調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運，造成人們懶惰。這反映出A.儒家不受當政者重視的根源B.墨家代表平民階級的立場C.儒墨社會關注點存在差異D.墨子經(jīng)世致用的思想主張B2、《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚973、《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》（）。A:匯集了諸子百家的思想精華B:形成了完整的科學體系C:包含了勞動人民智慧的結晶D:體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C3、《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對984、古代中國集權思想的建構：法家思想早期傳統(tǒng)的儒者希望通過儀式與象征，來調(diào)整人們對秩序的信任和尊重，而稍后強調(diào)內(nèi)在理性自覺的一流儒者又期待，內(nèi)在的善良和同情之心能夠挽救世民無視秩序所造成的社會危機。漸漸地，不僅是禮崩樂壞，過去被膜拜和供奉的象征已經(jīng)不再有令人敬畏的權威，現(xiàn)實生存的需要與日益膨脹的欲望更使人趨向于實用與功利，要靠那幾個祖宗的牌位是不成的。（1）代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韓非子、李斯（2）思想主張：集權：建立君主專制集權的國家改革：社會是發(fā)展的，政治必須改革

（世異則事異，事異則備變）統(tǒng)治術：“法”“術”“勢”相結合（實質(zhì)：人治）法治觀念：以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)新興地主4、古代中國集權思想的建構：法家思想早期傳統(tǒng)的991、有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn)B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵A考點：法家思想1、有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順1002、有先秦思想家認為“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)（）。A:君主無為而治B:強化血緣等級C:推行禮樂仁政D:實行嚴刑峻法D2、有先秦思想家認為“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其1013、商鞅師承儒家，卻轉行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當時A．儒家與法家追求的目標相悖B．儒法在實踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識到教化作用的局限D．以仁義治天下成為主流意識C3、商鞅師承儒家，卻轉行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：1024、古代中國道德學說的建構：儒家思想①認識世界：A、敬鬼神而遠之，缺乏哲學思辨思想；

B、關注焦點：社會人生；體現(xiàn)人文精神

C、人性觀：性相近（1）孔子思想的成就春秋后期落魄貴族②改造世界：A、“仁”：有差別的愛。內(nèi)在規(guī)范，調(diào)整人際關系；（由血緣之情層次向外擴散）B、“禮”，外在規(guī)范，維護、重建等級秩序；(貴賤、長幼有序)

C、政治思想：為政以德，“德治”“禮治”

（民本思想：反對苛政和任意刑殺）

D、“正名”，通過名對實的限制，規(guī)范社會秩序。（避諱制度）

E、中庸：和而不同（仁和禮的調(diào)和）4、古代中國道德學說的建構：儒家思想①認識世界：A、敬鬼神而103③教育成果教育思想：開創(chuàng)私學，打破“學在官府”的局面；主張有教無類，因材施教……⑤研究思想：述而不作史家春秋筆法（曲筆）：為尊者諱、為親者諱④整理西周文獻：《六經(jīng)》《詩》、《書》、《禮》、《樂》《周易》、《春秋》③教育成果教育思想：開創(chuàng)私學，打破“學在官府”的局面；主張有104（2）孟子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性本善②改造世界：A、“仁政”，實質(zhì)實建立小農(nóng)經(jīng)濟；B、施行先王之道，王道（教化）C、民本思想：民貴君輕；（3）荀子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性惡論B、樸素唯物論（天行有常，制天命而用之）②改造世界：A、仁義為先，禮法并用，王霸兼施B、民本思想：“君舟民水”③評價：A、被視為儒學的異端。B、突破早期儒者的理想主義與精神主義，凸顯實用主義；C、在秦漢逐漸定型的中國意識形態(tài)中占據(jù)了重要的地位。新興地主（2）孟子思想的成就①認識世界：A、人性觀：性本善②改造世界105（4）先秦儒學的基本特征①側重倫理道德，強調(diào)等級名分；②關注社會政治，強調(diào)德治、“仁政”；③重視修身養(yǎng)性，強調(diào)重義輕利；④提出“以民為本”，強調(diào)社會和諧；⑤熱衷理論說教，缺乏哲學思辨；（4）先秦儒學的基本特征①側重倫理道德，強調(diào)等級名分；②關注1061、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點（）。A:與甲骨文“王”字的本義一致B:是“無為而治”的理論依據(jù)C:體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D:奠定了宗法制度的思想基礎考點：先秦儒家思想C1、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權