課標(biāo)導(dǎo)航：《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》解讀

PAGE31選修課程《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》解讀一、關(guān)于本學(xué)習(xí)模塊的說(shuō)明（一）對(duì)本模塊歷史人物遴選原則的說(shuō)明普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)選修課程之四《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》模塊，共精心遴選了22位歷史人物，通過(guò)這些歷史人物，構(gòu)建起一個(gè)新的中外歷史人物的知識(shí)體系，以其通過(guò)對(duì)這些歷史人物的了解、學(xué)習(xí)和探究，使學(xué)生初步掌握觀察歷史人物的角度，學(xué)會(huì)科學(xué)客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，從進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。然而，古往今來(lái)，在人類歷史的長(zhǎng)河中，載之于史書上的人物何止千萬(wàn)但為什么在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中選擇的“這些”而不是“那些”歷史人物而在同一類歷史人物中，為什么選擇的是“這一個(gè)”而不是“那一個(gè)”這是一個(gè)十分重要又必須應(yīng)回答的問(wèn)題，換言之，在本模塊研制過(guò)程中，遴選歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么選修課程《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》模塊遴選歷史人物主要依據(jù)以下兩條原則：

1．以人類歷史和文明的發(fā)展與進(jìn)步為主線，注重歷史人物的代表性及其與歷史發(fā)展進(jìn)程的階段性相結(jié)合在人類歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的歷史人物。從縱向看，有遠(yuǎn)古社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等不同社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的人物；從地域上看，既有一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域或一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展中的代表人物，也有歷史人物匯中的中國(guó)與外國(guó)之別；從橫向上看，在同一社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面的代表人物。這就使得在歷史人物領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種各樣、紛繁復(fù)雜的狀況。在這種情況下，把握歷史人物的典型性、代表性和時(shí)段性與空間分布，就成為人物遴選的兩把重要的標(biāo)尺。所謂典型性、代表性，是指一個(gè)歷史時(shí)代具有代表性的人物，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，他們或者是一個(gè)歷史時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的象征，或者是對(duì)歷史發(fā)展有著重要而深遠(yuǎn)的影響。為了實(shí)現(xiàn)所選歷史人物的典型性、代表性，同時(shí)考慮到選擇對(duì)象縱跨千年，橫貫中外，我們首先參照通常的歷史分期進(jìn)行基本的分段和歷史定位，在此基礎(chǔ)上對(duì)歷史人物進(jìn)行了六個(gè)方面的簡(jiǎn)明歸類，形成《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》這個(gè)總的學(xué)習(xí)專題之下的六個(gè)小專題，即古代中國(guó)的政治家、東西方的先哲、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物、“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、杰出的科學(xué)家。在這六個(gè)方面或者說(shuō)是六個(gè)小專題的基礎(chǔ)上再行反復(fù)比較和精心遴選，從而形成現(xiàn)在《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》模塊中所看到的內(nèi)容，即古代中國(guó)的政治家如秦始皇、唐太宗、康熙；東西方的先哲如孔子、柏拉圖、亞里士多德，歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的人物如克倫威爾、華盛頓、拿破侖，“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)如孫中山、甘地、凱末爾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平，杰出的科學(xué)家如李時(shí)珍、詹天佑、李四光、牛頓、愛(ài)因斯坦。所選人物既有政治家、軍事家，也有思想家、科學(xué)家。上述所遴選的歷史人物從其所代表的某一個(gè)方面而言，其典型性和重要性是不言而喻的，他們不僅代表著一個(gè)時(shí)代，對(duì)其同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了舉足輕重的作用，而且也有力地影響了后來(lái)歷史的發(fā)展方向。如在古代中國(guó)，秦始皇所建立的大一統(tǒng)的秦帝國(guó)，無(wú)論從制度創(chuàng)設(shè)還是版圖規(guī)劃，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的影響之深遠(yuǎn)是極其巨大的——廢分封、立郡縣、統(tǒng)一文字貨幣度量衡乃至創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度等措施，影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展兩千多年，作為這一制度的奠基者和創(chuàng)始者——秦始皇，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和探究古代中國(guó)歷史時(shí)無(wú)論如何都不能繞開的人物。又如華盛頓，領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，榮膺美利堅(jiān)合眾國(guó)第一任總統(tǒng)，在美國(guó)開國(guó)史上的每一件重大事件無(wú)不與之有關(guān)，因此他又被美國(guó)人譽(yù)為“國(guó)父”、“開國(guó)元?jiǎng)住钡?，而他所參與領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的美國(guó)民主制度和立國(guó)原則對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)世界歷史發(fā)展的影響更是既遠(yuǎn)且巨，同時(shí)，華盛頓的人格魅力也讓后人憑生無(wú)限的景慕之情。再如土耳其“國(guó)父”凱末爾歷史進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著亞、非、拉地區(qū)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，如何走上現(xiàn)代化道路是這些地區(qū)眾多國(guó)家面臨的首要任務(wù)，要完成這個(gè)任務(wù)，第一步必須爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建立民族國(guó)家；第二步則是進(jìn)行全面的改革，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。從總體上看，當(dāng)時(shí)大多數(shù)國(guó)家的民族民主運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性勝利，土耳其則在凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了民族獨(dú)立，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行了世俗化改革，建立了共和國(guó)，在較大程度上完成了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)變，開始走上現(xiàn)代化道路，因此，土耳其凱末爾革命成為開創(chuàng)落后國(guó)家的現(xiàn)代化模式方面的一個(gè)代表性事件。課標(biāo)在堅(jiān)持重要性和代表性的原則上，在人物的具體遴選上也有所側(cè)重——中國(guó)歷史方面的人物占到了大約百分之四十五左右，外國(guó)方面的人物約占百分之六十五。這與《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的課程目標(biāo)和課標(biāo)中的中外內(nèi)容結(jié)構(gòu)比例是基本一致的，體現(xiàn)了了解中國(guó)國(guó)情與認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性并重的思路。與此同時(shí)，為了盡可能地拓展學(xué)生的歷史視野，從歷史的角度進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、崇尚真理的科學(xué)精神，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，我們還注重遴選了思想、文化和科學(xué)技術(shù)方面的歷史人物。在中國(guó)史方面有李時(shí)珍、詹天佑、李四光，世界史方面有牛頓、愛(ài)因斯坦。如果單單從對(duì)人類社會(huì)的深遠(yuǎn)影響力而言，中外之間的科學(xué)家確不能等量齊觀，但就歷史人物的代表性與時(shí)段性分布來(lái)看，他們又各具特色?？傊?，要對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)說(shuō)，既不能做到面面俱到，在實(shí)際的學(xué)習(xí)中也必須應(yīng)避免這種做法，這就要求我們必須注重歷史人物的精心遴選，因此，把握歷史人物的典型性、代表性及其時(shí)段方面的分布就成為一個(gè)重要的原則。

2．注重學(xué)習(xí)的過(guò)程與評(píng)價(jià)歷史人物方法的把握，避免面面俱到由于歷史知識(shí)所具有的無(wú)限的包容性和延伸性的特點(diǎn)，我們絕不可能達(dá)到去了解歷史上所有的人物，而只能選擇具有代表性的歷史人物作為典型和示范，通過(guò)對(duì)他們的活動(dòng)的了解、剖析，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真切感受歷史人物與時(shí)代的關(guān)系，認(rèn)識(shí)歷史人物身上所發(fā)散出的時(shí)代特征，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維判斷力。這種學(xué)習(xí)更多的是追求一種過(guò)程而不是簡(jiǎn)單的結(jié)果，這種過(guò)程既是一個(gè)感受歷史、理解歷史人物的內(nèi)心世界并與之進(jìn)行心靈對(duì)話的過(guò)程，也是站在一個(gè)全新的視角，重新審視歷史人物的活動(dòng)和作為的過(guò)程，因此在涉及對(duì)重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià)方面，應(yīng)盡量避免出現(xiàn)向?qū)W生灌輸那種唯一的、武斷的結(jié)論。從確定歷史人物評(píng)說(shuō)模塊的立意而言，決不是想通過(guò)這一模塊而窮盡全部的歷史人物，使學(xué)生成為一個(gè)“人物辭典”，也不僅僅是讓學(xué)生對(duì)所學(xué)歷史人物的生平、事跡、個(gè)人生活等，事無(wú)巨細(xì)統(tǒng)統(tǒng)掌握，而是在于通過(guò)對(duì)有限的歷史人物及其主要活動(dòng)的學(xué)習(xí)、探究過(guò)程，進(jìn)行基本的方法訓(xùn)練和能力培養(yǎng)，使學(xué)生初步掌握科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物的一些基本方法，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，確立積極進(jìn)取、求實(shí)、創(chuàng)新的人生態(tài)度。

3．注重與必修課程的銜接與深化，避免同一水平上的簡(jiǎn)單重復(fù)高中歷史課程開設(shè)選修內(nèi)容的目的在于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，拓展學(xué)生的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。一般而言，它是在必修課程基礎(chǔ)上開設(shè)的課程，可供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為豐富，層次性更形明顯，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更為關(guān)注。但是，正由于它是建立在必修課程基礎(chǔ)之上的內(nèi)容，如何處理與把握同必修課程內(nèi)容的關(guān)系就是一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題。對(duì)此，我們的原則是，既要注重與必修課程的銜接，關(guān)注學(xué)生在學(xué)完歷史必修課程內(nèi)容之后所達(dá)到的認(rèn)知水平與課程改革所要達(dá)到的基本目標(biāo)，做到必修與選修內(nèi)容的平穩(wěn)過(guò)渡和順暢連接；又要注重選修課程在內(nèi)容、方法等方面的適度深化，力求避免同一水平上的簡(jiǎn)單重復(fù)或內(nèi)容過(guò)于艱深和復(fù)雜。具體而言，本模塊對(duì)歷史人物的遴選，參考了以往高中歷史教學(xué)大綱、初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)、高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中必修課程等教學(xué)文件中的內(nèi)容，在遵循歷史人物的代表性及其與歷史時(shí)段分布相結(jié)合的原則基礎(chǔ)上，盡量避免增加全新的歷史人物信息，以減低教師在接受課標(biāo)內(nèi)容方面的難度；而所增加者，主要為歷史人物成長(zhǎng)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)分析、重要活動(dòng)介紹、與重大歷史事件間的互動(dòng)關(guān)系探討、歷史影響與功過(guò)得失剖析、對(duì)歷史人物進(jìn)評(píng)價(jià)的各種看法和觀點(diǎn)介紹等內(nèi)容，從而使學(xué)生在了解歷史人物主要活動(dòng)的過(guò)程中，正確理解歷史人物與其所處時(shí)代之間的關(guān)系，初步掌握科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物的一些基本方法，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。這既是對(duì)必修課程中的學(xué)習(xí)內(nèi)容的適當(dāng)延伸，也是中外歷史人物評(píng)說(shuō)模塊的一大特色。（二）對(duì)本模塊學(xué)習(xí)目標(biāo)的說(shuō)明

《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》的最后一段文字，從知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三個(gè)維度對(duì)本模塊的學(xué)習(xí)目標(biāo)作了具體規(guī)定。第一，對(duì)于本模塊的知識(shí)目標(biāo)，相關(guān)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中都通過(guò)行為動(dòng)詞的形式，如“簡(jiǎn)述”、“列舉”、“了解”、“講述”、“概述”、“評(píng)述”等，作了具體描述和規(guī)定。這些描述和規(guī)定都是針對(duì)具體的歷史人物及其活動(dòng)而言的。在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，歷史人物是最具活力、最能引起后人興味的內(nèi)容，這不僅是因?yàn)槿魏沃卮髿v史事件、歷史活動(dòng)都離不開各類人等的參與，更因?yàn)檫@些人都是有血有肉的生物，他們的性格特點(diǎn)、思維模式、行為風(fēng)格乃至生活習(xí)性等都直接或間接影響著歷史事件的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果，成為人們研究、思索、評(píng)品的重點(diǎn)。歷史人物在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的分布狀況就決定了歷史人物的層次性和多元化，而每一個(gè)歷史人物所秉具的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)體特性又決定了其在總體上就凸顯出豐富性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，就具體的知識(shí)目標(biāo)而言，課程標(biāo)準(zhǔn)中的每一條主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間并不是套用固定的格式，它們之間存在著一定的差別要求——課標(biāo)基本上是結(jié)合各個(gè)歷史人物的活動(dòng)特點(diǎn)或某一重要側(cè)面來(lái)提出的知識(shí)目標(biāo)要求。一般來(lái)講，課標(biāo)內(nèi)容的表述形式是：對(duì)歷史人物的知識(shí)目標(biāo)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解、運(yùn)用等能力要求緊密銜接，前面是知識(shí)目標(biāo)，緊接而來(lái)的是具體的能力目標(biāo)的要求。如對(duì)于歷史人物孔子的學(xué)習(xí)要求是“了解孔子的生平、基本思想和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。”對(duì)于華盛頓，是“概述華盛頓在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國(guó)初期的主要活動(dòng)，評(píng)價(jià)其歷史貢獻(xiàn)”。在這里，課標(biāo)將孔子定位于思想家和文化先哲，了解其生平、主要的思想和政治主張就是課標(biāo)的題中應(yīng)有之意，如果沒(méi)有對(duì)有關(guān)孔子基本情況的了解，也就無(wú)法探究歷史上的孔子與孔子在中國(guó)歷史上被尊崇、其思想被不斷衍射、傳演的歷史，無(wú)法探究孔子在中國(guó)和世界思想文化史上的影響。同樣，華盛頓主要的和突出的貢獻(xiàn)在于其領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和就任開國(guó)總統(tǒng)期間的作為，換言之，是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)前后的歷史風(fēng)暴塑造了華盛頓這樣的偉人，如果對(duì)相關(guān)的歷史史實(shí)一無(wú)所知，進(jìn)行所謂的人物評(píng)價(jià)也就成了緣木求魚之舉。這里自然也就涉及到能力與知識(shí)、技能、技巧之間的關(guān)系問(wèn)題。知識(shí)是歷史教育的重要內(nèi)容和載體，離開了知識(shí)，歷史教育就成了無(wú)米之炊，各種各樣的教育目標(biāo)如能力、態(tài)度、情感人格就無(wú)法達(dá)成；而知識(shí)的獲取并不是學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)和終極目標(biāo)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的之一是為了再現(xiàn)、再認(rèn)及運(yùn)用這些知識(shí)，即運(yùn)用已經(jīng)知道的知識(shí)、方法去重現(xiàn)并進(jìn)一步獲得知識(shí)、技能，提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。知識(shí)與能力之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，正如前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家克魯捷茨基所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)能力同知識(shí)、技能、技巧的緊密的不可分割的聯(lián)系。一方面，能力依賴于知識(shí)、技能和技巧——能力是在獲得知識(shí)、技能和技巧的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。另一方面，知識(shí)、技能、技巧依賴于能力——獲得知識(shí)、技能和技巧的過(guò)程與其他條件（例如教學(xué)的質(zhì)量）一起也依賴于學(xué)生的個(gè)體心理特點(diǎn)。有能力才有可能較快地、較容易地、較鞏固地和較深刻地掌握相應(yīng)的知識(shí)、技巧、技能?！敝R(shí)與能力的緊密關(guān)聯(lián)與交叉，就要求我們?cè)谟懻摎v史學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)必須避免割裂兩者的關(guān)系，這也是教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。第二，課標(biāo)同時(shí)提出了正確認(rèn)識(shí)歷史人物與所處時(shí)代的關(guān)系及科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物方面的能力要求。這就是“通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)歷史人物所進(jìn)行的各項(xiàng)重大活動(dòng)既受到歷史環(huán)境的影響和制約，同時(shí)又與其個(gè)人的主觀因素密切相關(guān)；掌握科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物的一些基本方法，把歷史人物置于特定歷史條件下，進(jìn)行具體分析，尤其要關(guān)注個(gè)人在歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系?！闭_認(rèn)識(shí)歷史人物與所處時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也就是如何正確看待歷史的必然性與偶然性及其關(guān)系問(wèn)題。必然性實(shí)際是歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)和規(guī)律性的體現(xiàn)，歷史的必然性總是要通過(guò)歷史的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。正如恩格斯分析法國(guó)大革命的歷史時(shí)所指出的：“這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代表是會(huì)出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉島人做了被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者——這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如不曾有拿破侖這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演的。這點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明，即每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)：如愷撒、奧古斯都、克倫威爾等等。”反過(guò)來(lái)，偶然性作為必然性的補(bǔ)充，對(duì)歷史必然性的實(shí)現(xiàn)又起著加速或者延緩的作用，正如馬克思所言：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！痹跉v史上，一個(gè)偉大人物的能力、個(gè)性和行為模式直接影響著事件的外在特征、有力推動(dòng)事件的發(fā)展進(jìn)程的事例屢見(jiàn)不鮮。而在科學(xué)史上，某個(gè)個(gè)人的創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)所起的推動(dòng)作用，同樣也是不勝枚舉，如牛頓、愛(ài)因斯坦等。強(qiáng)調(diào)歷史的必然性與偶然性問(wèn)題，實(shí)際上還包含著對(duì)歷史人物的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。歷史的發(fā)展是極其復(fù)雜多變的，它有高歌猛進(jìn)的進(jìn)步時(shí)代，也有回波逆折的黑暗時(shí)期。科學(xué)地評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，就是看其是否順應(yīng)歷史進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)并為滿足這種趨勢(shì)而擔(dān)負(fù)起發(fā)起和促起實(shí)現(xiàn)的責(zé)任。同時(shí)，在這一評(píng)價(jià)體系中，還應(yīng)科學(xué)區(qū)分主流與支流、政治活動(dòng)與個(gè)人生活方面的差別，避免出現(xiàn)以偏蓋全、以個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)代替歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)偏差。這實(shí)際上構(gòu)成了歷史思維、歷史意識(shí)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。第三，在情感態(tài)度價(jià)值觀方面的目標(biāo)問(wèn)題。實(shí)際上，這同知識(shí)與能力的關(guān)系問(wèn)題一樣，歷史教育中的情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)是貫穿于整個(gè)歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程之中的內(nèi)容，脫離了知識(shí)與能力的內(nèi)容，情感態(tài)度價(jià)值觀也就成了空中樓閣，而在掌握知識(shí)、提高能力的過(guò)程中，沒(méi)有情感態(tài)度價(jià)值觀方面收獲，歷史教育也就是一個(gè)失敗的教育。我們正處于一個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型時(shí)代，知識(shí)形態(tài)已從積累式的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到批判式的增長(zhǎng)，從以命題為中心轉(zhuǎn)道以問(wèn)題為中心，從一個(gè)純粹的理性過(guò)程轉(zhuǎn)到一個(gè)訴諸于學(xué)習(xí)者整個(gè)心靈生活的過(guò)程。這種“訴諸于學(xué)習(xí)者整個(gè)心靈生活的過(guò)程”也就是情感的體驗(yàn)、培養(yǎng)和熏陶的過(guò)程。因此，通過(guò)本模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該獲得更多的人生經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)社會(huì)生存環(huán)境的能力，確立積極進(jìn)取、勇于探索、勇于創(chuàng)新的人生態(tài)度。二、《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)分析

（一）古代中國(guó)的政治家

在世界文明發(fā)展史上，中華文明以源源流長(zhǎng)、連綿不絕而著稱。在中華文明的形成、發(fā)展過(guò)程中，秦朝大一統(tǒng)國(guó)家的創(chuàng)建、盛唐氣象和“康乾盛世”是中華文明承繼、繁盛的關(guān)鍵階段。這三個(gè)鼎盛時(shí)期的形成與出現(xiàn)，盡管有著諸多的社會(huì)歷史原因，但秦始皇、唐太宗、康熙三位歷史人物在其中發(fā)揮的作用是無(wú)可否認(rèn)的。在他們身上，濃聚著彼時(shí)彼地的時(shí)代特性，他們以自己的才能、智謀和決斷有力促進(jìn)了中國(guó)歷史發(fā)展的“必然”進(jìn)程，成為古代中國(guó)歷史上的時(shí)代性代表人物。評(píng)價(jià)古代中國(guó)歷史人物，首先需要了解其一生中最主要的活動(dòng)，把握其政治活動(dòng)的主體脈絡(luò)，注意觀察其超出他的前代人之處以及對(duì)后來(lái)歷史的影響，以此來(lái)揭示這個(gè)歷史人物一生政治活動(dòng)的規(guī)律，直至對(duì)他做出客觀恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。秦始皇“奮六世之余烈，”兼并六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期的割據(jù)局面，建立起東至大海、西至青藏高原、南至嶺南、北抵河套、陰山、遼東的中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，創(chuàng)建了包括皇帝制度、郡縣制度和官僚制度在內(nèi)的專制主義中央集權(quán)制度的早期模式，對(duì)以后歷代封建王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除了制度上的創(chuàng)建，秦始皇還派兵北伐匈奴，移民實(shí)邊，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城；經(jīng)略西南，開筑“五尺道”；尊崇法家，焚書坑儒；嚴(yán)格軍隊(duì)調(diào)動(dòng)和兵役制度，等等。秦始皇為了適應(yīng)這種大一統(tǒng)國(guó)家的需要所進(jìn)行的制度創(chuàng)建及其實(shí)施的嚴(yán)刑峻法，成為后人臧否的焦點(diǎn)。與秦始皇相比，唐太宗則是另一類歷史人物的典型。他于隋末大群雄并起的動(dòng)亂之際，促使其父李淵起兵，采取各種較為妥善的政策，順應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的歷史主潮，成為唐帝國(guó)的真正創(chuàng)建者，其雄才大略初步展露。即位之后，唐太宗通過(guò)各項(xiàng)政策，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，從而促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乃至繁榮，同時(shí)，唐太宗用兵突厥，重開絲路，安撫邊疆各族，完善科舉制度等，都成為令后人津津樂(lè)道的“貞觀之治”的重要內(nèi)容，從而為唐朝的“開元盛世”及其國(guó)力走向強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)。而其納諫和用人方面的突出優(yōu)點(diǎn)，特別是其清醒的反思能力和自我批評(píng)精神，更成為古代封建君王的楷模和典范?？登瑫r(shí)期是古代中國(guó)社會(huì)“最后的輝煌”。康熙在位的60年間，平定三藩，統(tǒng)一臺(tái)灣；平定準(zhǔn)葛爾部，統(tǒng)一回部；加強(qiáng)對(duì)西藏的管理；遏制沙俄的擴(kuò)張，有力促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固和發(fā)展。在探討上述歷史人物活動(dòng)的特點(diǎn)和歷史影響時(shí)，要充分注意創(chuàng)造民主、活潑、和諧的探討氛圍，要使這種探討由原先的封閉走向開放，重視學(xué)生的主體性和參與性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地獨(dú)立自主地開展人物探究并發(fā)表自己的見(jiàn)解；要注意指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合客觀物質(zhì)生活生產(chǎn)條件來(lái)把握社會(huì)變革的特點(diǎn)，把握歷史人物與時(shí)代的關(guān)系，與中華文明發(fā)展、嬗變的關(guān)系，以及歷史人物重大活動(dòng)的本質(zhì)特性性；要通過(guò)對(duì)不同史料的對(duì)比分析，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)用史料，力避空泛、片面、主觀和機(jī)械的人云亦云的所謂“歷史分析”，從而達(dá)到科學(xué)、全面、客觀地探究和評(píng)價(jià)歷史人物的目的。（二）東西方的先哲

公元前6世紀(jì)和公元前5世紀(jì)，是人類文明出現(xiàn)巨變的時(shí)期，是地球上的人們意識(shí)到理性和真理的年代。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了大量世界級(jí)的哲學(xué)家、思想家和精神領(lǐng)袖，他們以各自的智慧思索著善與惡、理性與真理、倫理與生活等人類文明的命題。在他們的不懈努力下，人類的精神之花變得五彩繽紛，具有民族特性的、區(qū)域特性的文明開始生長(zhǎng)，他們構(gòu)建了人類文明多元的豐富多彩的基石。這一時(shí)期的代表人物就是古代中國(guó)的孔子，和古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德。對(duì)思想家的探究，固然需要把握其思想觀點(diǎn)、政治主張等，但思想家的生平及其生活的時(shí)代也應(yīng)是我們關(guān)注的內(nèi)容，因?yàn)楹笳邔?duì)其思想的形成、發(fā)展有著重要的影響。如孔子誕生于古代中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)、各派政治力量大分化大改組的春秋時(shí)代，他熱衷于政治，總想當(dāng)官，但始終都未能如愿，他通過(guò)講學(xué)而評(píng)論時(shí)事，獨(dú)抒己見(jiàn)。他的思想和主張與時(shí)代的變遷息息相關(guān)?？鬃又鲝垺叭省保叭收邜?ài)人”是他的思想核心，并據(jù)此提出了他的政治理想、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；他的教育思想已超出教育的范疇而成為一種道德規(guī)范；他整理的典籍《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部歷史文獻(xiàn)，既是講學(xué)的教材，又成為后世的儒家經(jīng)典。孔子為儒家構(gòu)建了一個(gè)體大思精的政治倫理思想體系，這對(duì)中華文明的生成、發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，并成為人類文明的重要組成部分，其影響之深遠(yuǎn)，是中國(guó)任何一個(gè)思想家或?qū)W派所無(wú)法比擬的。在與孔子同一時(shí)代的西方地中海沿岸，素以愛(ài)好思考的古希臘人也在對(duì)物質(zhì)世界的性質(zhì)進(jìn)行著不懈的探索。在他們中間，涌現(xiàn)出了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等代表性人物。作為蘇格拉底的門生，柏拉圖曾出游四方，從事辦學(xué)和著述，一生留下近30部作品，創(chuàng)建起一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。其哲學(xué)思想的核心是“理念論”，在此基礎(chǔ)上，柏拉圖建立了他的政治學(xué)說(shuō)，描繪出一幅“理想國(guó)”的圖景。亞里士多德曾在柏拉圖的學(xué)園里就學(xué)，后又出任馬其頓宮廷亞歷山大王子的教師，他一生涉獵廣泛，在許多學(xué)科卓有建樹。他為后世留下的“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”的名言，成為他探索理性、探索真理的真實(shí)寫照，也成為照亮后世的精神之光。在人類文明發(fā)展史上，以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)家們對(duì)物質(zhì)世界的探索，突破了固有宗教神話的束縛，充滿著理性而睿智的思辯，透射出可貴的科學(xué)精神和人文精神的光華。高中階段提出對(duì)東西方先哲思想的了解，更多的是從歷史教育的角度而并非是從哲學(xué)專業(yè)的角度，這里切忌將課程內(nèi)容挖掘地過(guò)深，以至混同于某些大學(xué)課程，從而大大超出高中生的認(rèn)知水平，要指導(dǎo)學(xué)生從人類文明史的角度對(duì)孔子、柏拉圖、亞里士多德等人的思想有一些較多的了解即可。在此基礎(chǔ)上，注意引導(dǎo)學(xué)生比較東西方思想家在思索的問(wèn)題本身、思考角度等方面有那些共同點(diǎn)和差別，從而使學(xué)生對(duì)人類文明在生成過(guò)程中的多元性有一個(gè)直接的感知和認(rèn)識(shí)過(guò)程，培養(yǎng)為了真理而不懈追求的精神。（三）歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的杰出人物

從16至19世紀(jì)初年是世界歷史出現(xiàn)巨大社會(huì)變遷的時(shí)期，從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中崛起的資產(chǎn)階級(jí)為了確立自己在政治上的統(tǒng)治地位，使國(guó)家機(jī)器為自己的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，同封建勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，先后發(fā)動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命等，開辟了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在這些具有重大影響的大革命風(fēng)暴中，誕生了一批杰出人物，如克倫威爾、華盛頓、拿破侖，他們是革命時(shí)代的產(chǎn)物，更是這個(gè)革命時(shí)代的象征。時(shí)勢(shì)和英雄的關(guān)系在他們身上得到了經(jīng)典性詮釋。在這個(gè)專題的學(xué)習(xí)中，首先要注意把握本專題歷史人物的重大活動(dòng)方面的史實(shí)，這也是課標(biāo)提出的基本要求。內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“講述克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要活動(dòng)”、“概述華盛頓在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國(guó)初期的主要事跡”、“簡(jiǎn)述拿破侖的主要政治活動(dòng)”。作為資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的代表人物，克倫威爾、華盛頓、拿破侖等人的主要活動(dòng)與這一階段的歷史發(fā)展緊密相連，他們都“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，在與封建勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)中，打破舊有的統(tǒng)治規(guī)范，建設(shè)起一種新的政治體制，他們是軍事家，更是政治家。克倫威爾于國(guó)會(huì)軍不斷失利之際自行組建騎兵隊(duì)，大敗騎士黨的軍隊(duì)，挽救了英國(guó)革命，隨后帶隊(duì)進(jìn)入倫敦，控制國(guó)會(huì)，并率軍粉碎騎士黨的叛亂，處決國(guó)王查理一世，成立共和國(guó)，之后又出征愛(ài)爾蘭、蘇格蘭，建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命史上寫下了濃重的一筆。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，作為總司令的華盛頓所面對(duì)的是裝備精良、訓(xùn)練有素的英國(guó)正規(guī)軍，而他所率領(lǐng)的是一批剛剛拿起武器的普通民眾。華盛頓屢敗屢戰(zhàn)，毫不氣餒，訓(xùn)練部隊(duì)，爭(zhēng)取時(shí)機(jī)，取得薩拉托加大捷，從此扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，并獲得了法國(guó)等國(guó)的軍事援助。約克敦戰(zhàn)役的全勝，為美國(guó)獨(dú)立鋪平了道路。1789年，華盛頓成為美國(guó)第一位總統(tǒng)，并于連任之后毅然引退，為美國(guó)的民主政治樹立了光輝典范。而拿破侖作為歷史上一個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物，人們對(duì)他的一生或許有各種各樣的看法，但他于法國(guó)大革命最為危急的時(shí)刻，挽狂瀾于既倒，多次平定王黨叛亂和打敗反法聯(lián)盟軍的入侵，與此同時(shí)，他采取一系列革新措施，穩(wěn)定局勢(shì)，發(fā)展資本主義，建立起一個(gè)高效集權(quán)的國(guó)家機(jī)器，進(jìn)行教育和法律改革，相繼頒布各項(xiàng)法典，開創(chuàng)了法國(guó)歷史上的拿破侖時(shí)代。對(duì)于拿破侖這些有力推動(dòng)資本主義在歐洲發(fā)展、宣告歐洲新社會(huì)政治制度的內(nèi)容，歷史學(xué)家給予了高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的帝國(guó)危機(jī)并最終導(dǎo)致了帝國(guó)的垮臺(tái)，也應(yīng)作為拿破侖時(shí)代的一部分，納入學(xué)生們的視野。其次，在重點(diǎn)把握克倫威爾、華盛頓、拿破侖等人重大活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)同時(shí)關(guān)注他們?cè)谶@些重大活動(dòng)中的具體史實(shí)。如華盛頓的出身及其出任北美大陸軍司令的關(guān)系，他在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)初期屢敗屢戰(zhàn)的情況下，對(duì)大陸軍的成功組織和訓(xùn)練過(guò)程，他指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事藝術(shù)與個(gè)人魅力對(duì)部隊(duì)凝聚力的作用，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后對(duì)軍隊(duì)的告別演說(shuō)及總統(tǒng)就職演說(shuō)，以及他連任兩屆總統(tǒng)后毅然引退去繼續(xù)當(dāng)他的莊園主等等；再如拿破侖，他共指揮過(guò)大小戰(zhàn)役60多次，是充滿傳奇色彩的一生，他在指揮馬侖哥、奧斯特利茨、瓦格拉姆等戰(zhàn)役中所迸發(fā)出的杰出軍事指揮才能和魄力，他的冒險(xiǎn)精神在只身乘船從埃及返歸巴黎發(fā)動(dòng)“霧月政變”、逃離厄爾巴島重返巴黎趕走路易十八的過(guò)程中也時(shí)有所現(xiàn)。上述人物的件件具體史實(shí)，分開來(lái)看，或許是零碎的、偶然的，但將這些活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)看，就能理出其一生有機(jī)的生活脈絡(luò)，從一件件偶然的事情中看出其必然的性質(zhì)，從而揭示出這個(gè)歷史人物一生活動(dòng)的規(guī)律。這里需要指出的是，在必修或其他選修課程中，已經(jīng)涉及到了上述歷史人物的許多內(nèi)容，但必修或其他選修課程所關(guān)注的是在歷史縱向發(fā)展的一個(gè)側(cè)面中，重大歷史事件中的人物及其作用，是以歷史事件為經(jīng)，人物為緯；而歷史人物評(píng)說(shuō)所關(guān)注的是個(gè)人在歷史宏大場(chǎng)面中的作用，探討歷史人物與歷史事件之間的必然與偶然的關(guān)系，是以人物為經(jīng)，歷史事件為緯。這也是本專題內(nèi)容與必修課程及其他選修課程的不同之處。再次，如果說(shuō)我們僅僅滿足于了解了歷史人物的生平、個(gè)性及其重大活動(dòng)史實(shí)的話，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，或者說(shuō)這還不是本專題所追求的最為重要的目標(biāo)。我們之所以要了解歷史人物的生平與主要活動(dòng)，目的在于探討個(gè)人與歷史發(fā)展的關(guān)系，探究歷史人物在歷史事件中的作用及其影響。對(duì)此，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)都提出了相應(yīng)的要求——分析克倫威爾的功過(guò)、評(píng)價(jià)華盛頓的歷史貢獻(xiàn)、討論拿破侖對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。教師在教學(xué)過(guò)程中，要注意指導(dǎo)學(xué)生把握評(píng)價(jià)歷史人物的基本方法，要將歷史人物置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中，進(jìn)行歷史地客觀地分析，看他在重大活動(dòng)中的舉措，與他的前代人相比有那些是創(chuàng)新的東西。同時(shí)，歷史唯物主義的分析方法還要求我們必須從順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的高度來(lái)看待和評(píng)價(jià)歷史人物，避免單純從道德或心理動(dòng)機(jī)的角度、用“好人”還是“壞人”的判定而不是用歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷史人物。當(dāng)然，歷史人物的歷史活動(dòng)是非常復(fù)雜的，其主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果之間、當(dāng)時(shí)的社會(huì)效果與長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史影響之間往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，因此教師要注意指導(dǎo)學(xué)生掌握分清歷史人物活動(dòng)的主流與支流的原則，這種逐步探究深入的過(guò)程、理清錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物方法的過(guò)程，也是使人成熟和睿智起來(lái)的過(guò)程。（四）“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)

19世紀(jì)是一個(gè)急劇動(dòng)蕩的世紀(jì)：歐美資本主義國(guó)家向世界擴(kuò)張和它們之間相互爭(zhēng)奪，亞洲的大部分地區(qū)成為殖民者掠奪的對(duì)象，而傳統(tǒng)的封建國(guó)家普遍淪為殖民地和半殖民地。西方殖民主義擴(kuò)張的過(guò)程，同時(shí)也是被壓迫、受剝削的亞洲各族人民反抗殖民暴力的過(guò)程。隨著亞洲各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，接受西方教育和政治觀念的先進(jìn)知識(shí)分子開始進(jìn)行有組織的大規(guī)模的民族主義運(yùn)動(dòng)。1917年俄國(guó)十月革命的勝利不僅成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，而且也向亞洲的民族解放先驅(qū)們提出了社會(huì)革命道路的選擇問(wèn)題。這樣，在歐美資本主義興起并確立100多年后的20世紀(jì)初，正當(dāng)西方殖民體系即將完成之時(shí)，在東方開始出現(xiàn)以反對(duì)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、建立主權(quán)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化為目標(biāo)的民族民主運(yùn)動(dòng)。亞洲進(jìn)入了“東方的覺(jué)醒”時(shí)期。它是亞洲各國(guó)人民有組織反抗殖民侵略的開始，是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子登上反殖民革命領(lǐng)導(dǎo)舞臺(tái)的標(biāo)志。這場(chǎng)民族民主運(yùn)動(dòng)很快席卷了東亞的中國(guó)、東南亞的印度尼西亞、南亞的印度、西亞的土耳其和廣大的阿拉伯地區(qū)，并深深影響著亞洲各民族的獨(dú)立建國(guó)運(yùn)動(dòng)和它們?cè)谛率兰o(jì)的歷史進(jìn)程。在“亞洲覺(jué)醒”的過(guò)程中，因所在地域的歷史條件和歷史人物的個(gè)性特征，又表現(xiàn)出很大的差異性，其中最主要的代表人物就是中國(guó)的孫中山、印度的甘地和土耳其的凱末爾。孫中山早年接受西方式的教育，不滿清王朝的政治腐敗，向往資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度，在1894年上書被拒后，轉(zhuǎn)向以革命的手段推翻清王朝的統(tǒng)治，先后成立興中會(huì)、中國(guó)同盟會(huì)，將革命綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、民生三大主義，明確提出以?shī)Z取政權(quán)、建立民主共和國(guó)、發(fā)展資本主義為革命的目標(biāo)。1911年辛亥革命的勝利引發(fā)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的第一次歷史巨變，這是孫中山長(zhǎng)期的革命鼓動(dòng)和斗爭(zhēng)實(shí)踐推動(dòng)的結(jié)果。辛亥革命后，孫中山本人的革命經(jīng)歷和世界形勢(shì)的變化促使他不斷修正自己的政治主張，并通過(guò)發(fā)動(dòng)一系列革命斗爭(zhēng)，逐步完成了從舊三民主義向新三民主義的轉(zhuǎn)變，從而成為20世紀(jì)中國(guó)站在時(shí)代前列的第一位偉人。與孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命相比，第一次世界大戰(zhàn)后印度民族解放運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特之處，就在于它主要采取了非暴力抵抗的形式，并且綿延達(dá)30多年，直到獲得完全獨(dú)立。印度的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的歷史是和甘地的名字緊緊聯(lián)系在一起的。甘地有在英國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，有在南非領(lǐng)導(dǎo)非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的成功斗爭(zhēng)實(shí)踐，1915年他回到印度，開始了爭(zhēng)取印度自治的30年征程，并逐步形成了其獨(dú)具特色的民族政治思想——甘地主義。在甘地和印度人民的堅(jiān)持斗爭(zhēng)下，印度最終于1947年贏得了獨(dú)立，甘地也因其在印度獨(dú)立斗爭(zhēng)中所發(fā)揮的巨大影響而被印度人民尊稱為“圣雄”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，加入同盟國(guó)集團(tuán)的土耳其由于戰(zhàn)敗而面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。凱末爾以一名軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)的身份加入到土耳其人爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中來(lái)的。他以優(yōu)秀的軍事才能和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，組成召開東部各省護(hù)權(quán)大會(huì)，為土耳其的民族解放奠定了組織基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，凱末爾又領(lǐng)導(dǎo)開展了把土耳其建設(shè)成現(xiàn)代文明國(guó)家、塑造新土耳其人的艱難任務(wù)。他領(lǐng)導(dǎo)廢除了代表封建君權(quán)的蘇丹制，廢除了代表封建神權(quán)哈里發(fā)制，從而摧毀了土耳其封建政權(quán)的主要支柱，并積極實(shí)行教育改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)世俗化改革。這樣，到1938年凱末爾去世時(shí)，一個(gè)新的土耳其已經(jīng)建立起來(lái)。教師在教學(xué)過(guò)程中，首先要注意引導(dǎo)學(xué)生在充分把握歷史人物基本活動(dòng)的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)分析和評(píng)價(jià)每位人物在領(lǐng)導(dǎo)各自國(guó)家民族民主運(yùn)動(dòng)中的影響和作用。其次，作為亞洲覺(jué)醒的代表性人物，他們既是亞洲人民爭(zhēng)取民族解放的代表，也代表了20世紀(jì)世界歷史發(fā)展的一個(gè)重要方向，因此，要注意從20世紀(jì)世界各民族解放運(yùn)動(dòng)的潮流和引領(lǐng)國(guó)家走向現(xiàn)代化的高度來(lái)審視和探究上述歷史人物的各項(xiàng)活動(dòng)，要認(rèn)識(shí)到亞洲各國(guó)對(duì)爭(zhēng)取獨(dú)立和富強(qiáng)道路的選擇是由本國(guó)的國(guó)情所決定的，也與重要?dú)v史人物的個(gè)性特征和追求目標(biāo)有關(guān)。要在探究中，學(xué)習(xí)和感悟民族解放的先驅(qū)們?yōu)榱藝?guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)“一往無(wú)前，愈挫愈奮”的精神，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度和團(tuán)結(jié)合作、共同成長(zhǎng)的意識(shí)。（五）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家

19世紀(jì)工業(yè)革命的浪潮在推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多新的社會(huì)現(xiàn)象，如不平等的加劇、勞資雙方的沖突與對(duì)立、勞動(dòng)者依附性的強(qiáng)化以及各種社會(huì)問(wèn)題的增多等。伴隨著這些社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們由于理解和認(rèn)識(shí)的視角不同，從而也出現(xiàn)了對(duì)工業(yè)文明及其衍生物的不同認(rèn)識(shí)和判斷。工人運(yùn)動(dòng)作為工業(yè)革命的直接產(chǎn)物在資本主義國(guó)家中迅速興起到19世紀(jì)中葉，出現(xiàn)社會(huì)主義思潮與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，最具有重大歷史意義的是科學(xué)社會(huì)主義的誕生。馬克思、恩格斯在廣泛吸收人類知識(shí)精華并加以改造的基礎(chǔ)上，在認(rèn)真考察工人運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是基于這兩大發(fā)現(xiàn)，從而使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義理論得以正式創(chuàng)立?？茖W(xué)社會(huì)主義作為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論，必然要與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是在這種情況下，馬克思、恩格斯投身于實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，幫助“正義者同盟”改組，成立了“共產(chǎn)主義者同盟”；在資本主義確立的背景下，建立了“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”即后來(lái)所稱的第一國(guó)際。通過(guò)親身的斗爭(zhēng)實(shí)踐和敏銳觀察，馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行著不斷完善。透過(guò)馬克思、恩格斯對(duì)資本主義工業(yè)文明的社會(huì)批判與超越，我們可以真切地感受到兩位偉大思想家在進(jìn)行歷史與邏輯相結(jié)合的社會(huì)批判中所閃射出的理性智慧和不懈探索精神，他們頑強(qiáng)執(zhí)著而積極樂(lè)觀的信念，以及對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。這是教師通過(guò)教學(xué)過(guò)程應(yīng)該讓學(xué)生理解的內(nèi)容，它是情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)的重要目標(biāo)。俄國(guó)十月革命是與列寧的名字緊緊聯(lián)系在一起的。在十月革命之前，列寧為反對(duì)沙皇專制統(tǒng)治，探索俄國(guó)革命的道路，歷經(jīng)艱難，經(jīng)受了關(guān)押、流放和漂泊異鄉(xiāng)等苦難，1917年二月革命后，列寧秘密返回俄國(guó)，他將馬克思主義與俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，適應(yīng)俄國(guó)人民“和平、土地、面包”的要求，提出了《四月提綱》，領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨確定了“資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)渡到社會(huì)主義“的路線，贏得了俄國(guó)人民群眾的支持，取得了十月革命的勝利。之后，列寧根據(jù)俄國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)實(shí)際，積極開展了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索：從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義迅速向新經(jīng)濟(jì)政策過(guò)渡，以社會(huì)主義方式去清除資本主義模式下沒(méi)有清除的俄國(guó)現(xiàn)代化的阻礙，從而有利推動(dòng)了蘇俄經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之路的不懈探索及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式創(chuàng)立的突出貢獻(xiàn)，為人類歷史發(fā)展開創(chuàng)了一條嶄新的現(xiàn)代化道路。正如列寧與俄國(guó)十月革命的關(guān)系一樣，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)是與毛澤東、鄧小平的名字緊緊聯(lián)系在一起的。毛澤東是偉大的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，從中共一大、三灣改編、井岡山紅色根據(jù)地的創(chuàng)建、遵義會(huì)議、四渡赤水，到延安時(shí)期的理論創(chuàng)新、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)立游擊戰(zhàn)的開展、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的三大戰(zhàn)役、新中國(guó)的誕生及社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折探索，毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨和人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。繼毛澤東之后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了中國(guó)的改革開放。鄧小平有著豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的曲折經(jīng)歷。他堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)的第三次歷史巨變，成功走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，開拓了馬克思主義新境界，成為20世紀(jì)中國(guó)站在時(shí)代前列的偉人。教師在教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)上述歷史人物的講解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶恍笂^斗的探索精神，理解對(duì)待馬克思主義不能從本本出發(fā)，教條地機(jī)械地照搬馬克思的句子，馬克思主義必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，作為產(chǎn)階級(jí)革命家，必須將馬克思主義理論與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論的探索和創(chuàng)新，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的重要品質(zhì)，也是對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)。（六）杰出的科學(xué)家

科學(xué)技術(shù)是人類探索自然的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，我們今天所理解的科學(xué)和技術(shù)形成于17世紀(jì)，到18世紀(jì)末科學(xué)的主要理論成果是牛頓力學(xué)體系的形成，而技術(shù)的最重要進(jìn)展是蒸汽動(dòng)力取代了人力和畜力以及風(fēng)力和水力成為工業(yè)的原動(dòng)機(jī)。但是，在人類文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們總是能夠看到科學(xué)技術(shù)的力量?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為我們這個(gè)時(shí)代的名言。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快新科技革命的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性力量已越來(lái)越受到人們的高度重視。中國(guó)作為世界的文明中心之一，其科學(xué)技術(shù)有著較為豐厚的歷史和內(nèi)容。中國(guó)四大發(fā)明對(duì)世界歷史的影響是有目共睹的，除這此之外，中國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)是最具民族特色的科學(xué)成果之一。李時(shí)珍作為中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的代表性人物，他在多年行醫(yī)、走訪長(zhǎng)江、黃河流域眾多地方并廣泛搜集藥物標(biāo)本和民間藥方的就基礎(chǔ)上，撰寫了一部具有總結(jié)性的藥物學(xué)專著——《本草綱目》，成為世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)。延及中國(guó)近代，詹天佑作為中國(guó)第一批留學(xué)美國(guó)的學(xué)生，回國(guó)后擔(dān)任鐵路工程師，率領(lǐng)中國(guó)工程人員，克服重重困難，踏勘并主持修建京張鐵路，成為中國(guó)人自行設(shè)計(jì)和修筑的第一條鐵路干線，并為建立中國(guó)鐵路近代化制度作出了卓越貢獻(xiàn)。李四光從地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)所建立的地質(zhì)力學(xué)理論和方法，成為世界地質(zhì)學(xué)界具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)說(shuō)，此后，他所建立的一些理論模型對(duì)我國(guó)的石油探測(cè)和地震預(yù)報(bào)具有重要的指導(dǎo)作用。從科學(xué)成就及其對(duì)人類社會(huì)的巨大影響而言，他們絕不可能與伽利略、牛頓、法拉第、居里夫人、愛(ài)因斯坦等比肩，但就中國(guó)而言，李時(shí)珍、詹天佑、李四光則可以說(shuō)是中國(guó)歷史上著名的具有代表性的科技人物。在世界科學(xué)史上，牛頓、愛(ài)因斯坦是有史以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一和最廣為人知的科學(xué)家之一，沒(méi)有他們，科學(xué)的發(fā)展和人類思維的方向?qū)?huì)改變。在同時(shí)代的一些人看來(lái)，牛頓或許是一個(gè)孤傲、與世隔絕、有偏執(zhí)狂的人物，但他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》震