黑格爾哲學(xué)體系課件

西方馬克思主義西方馬克思主義1馬克思主義與黑格爾哲學(xué)一、馬克思批判地繼承了黑格爾思想，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)思想二、黑格爾哲學(xué)對中國的馬克思主義者有著重要影響三、黑格爾哲學(xué)和新黑格爾主義對西方馬克思主義有著直接的思想聯(lián)系。馬克思主義與黑格爾哲學(xué)一、馬克思批判地繼承了黑格爾思想，特別2黑格爾其人黑格爾（Hegel，1770-1831）生于斯圖加特（Stuttgart），父親是小財務(wù)官員，母親于他11歲時逝世。18歲到杜賓根大學(xué)（Tubingen）的神學(xué)院就讀，后獲哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位。1793-1801任家庭教師。隨后在耶拿大學(xué)任教1808-16到紐倫堡當(dāng)了8年中學(xué)校長。41歲時娶21歲的瑪利亞為妻。1816受聘為海德堡大學(xué)教授。1818任柏林大學(xué)教授。1829任柏林大學(xué)校長和政府代表，1831死于霍亂。年青的他十分注意研究政治和宗教，極力推崇理性與人權(quán)，強(qiáng)調(diào)尊重人的價值和地位，向往法國大革命，尖銳地批判基督教違反理性而強(qiáng)加于人的宗教。并提出“我們必須超出國家”的口號，批評專制，主張君主立憲制。主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》。黑格爾其人黑格爾（Hegel，1770-1831）生于斯圖加3哲學(xué)體系的特點其哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分組成。最大的貢獻(xiàn)是建立了有史以來最龐大、最全面的哲學(xué)體系（玄學(xué)體系）。建立系統(tǒng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)真理的全體性。以辨證法解釋精神實體和事物的內(nèi)在關(guān)系（他稱之為邏輯關(guān)系）。在方法論上有所突破。主體與客體統(tǒng)一，主體也就是實體。哲學(xué)體系的特點其哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分組4什么是“絕對精神”？廣義：精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，這種精神實為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來。它是先于一切永恒存在的實在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。有時也與絕對觀念互用。狹義：指精神階段主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一，是精神最后返回到它自身作為精神的存在。分為藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三階段。什么是“絕對精神”？廣義：精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，5一、邏輯學(xué)（辯證法）哲學(xué)體系的第一部分，研究理念的自在自為。絕對精神以一種純粹思想、純粹概念的形式表現(xiàn)出來。純粹概念是超自然、超人類社會，是最普遍最抽象的東西，它內(nèi)在于一切事物的本質(zhì)或核心，一切事物的存在都要以它為前提和根據(jù)，并從概念引申出自然界和人類社會。邏輯范疇的推演是從存在論經(jīng)本質(zhì)論到概念論。存在包括質(zhì)、量、度三環(huán)節(jié)，量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)量的統(tǒng)一是“度”，“度”是有質(zhì)的量。本質(zhì)的概念是間接的、矛盾的，包括本質(zhì)自身、現(xiàn)象和現(xiàn)實三環(huán)節(jié)。概念表現(xiàn)為成對，相互聯(lián)系的反思關(guān)系，對立雙方互相排斥、互相轉(zhuǎn)化。概念論的概念是直接性與間接性的統(tǒng)一。包括主觀性、客觀性和理念三環(huán)節(jié)。它是具體的，也是主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一。一、邏輯學(xué)（辯證法）哲學(xué)體系的第一部分，研究理念的自在自為。6（續(xù)）邏輯學(xué)黑格爾從費希特那里接受了辨證法的形式：正題、反題、合題。每一形式都是對前一形式的否定：反題是對正題的否定，合題是對反題的否定；而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時，它又會被更高一級的反題所否定。也就是把質(zhì)量互變，對立統(tǒng)一，否定之否定上升為思維的普遍規(guī)律。（續(xù)）邏輯學(xué)黑格爾從費希特那里接受了辨證法的形式：正題、反題7二、自然哲學(xué)哲學(xué)體系的第二部分，絕對精神自我發(fā)展的第二階段。研究理念異在或外在化的科學(xué)。自然是從理念異化出來，是精神的自我否定，把它自身體現(xiàn)在自然界里，以感性事物的形式出現(xiàn)。自然現(xiàn)象只是精神外在的表現(xiàn)形態(tài)。自然的發(fā)展是概念的辨證運(yùn)動，可劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)物理學(xué)三階段。力學(xué)研究時間與空間，時空是一個統(tǒng)一體，物質(zhì)與運(yùn)動也是不可劃分的。物理學(xué)研究各個有差別的物理物體聚集在一起，彼此對立的個體性物質(zhì)互相作用和互相反映。有機(jī)物理學(xué)研究地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動物有機(jī)體。人是最高級的有機(jī)體，是精神在自然界中最完善的表現(xiàn)，它出于自然又高于自然，是自然界發(fā)展的最高階段。二、自然哲學(xué)哲學(xué)體系的第二部分，絕對精神自我發(fā)展的第二階段。8三、精神哲學(xué)整個哲學(xué)體系的最后部分。絕對精神自我發(fā)展的最高階段，研究理念由它的異在而返回到自身的科學(xué)。精神是理念和自然的統(tǒng)一，它是自然的終極目的或真理，是理念的真正現(xiàn)實。精神是最高的對立統(tǒng)一，其本質(zhì)是自由。精神的辨證發(fā)展經(jīng)歷三個階段：主觀精神--客觀精神--絕對精神。1、主觀精神階段，精神還處于自身關(guān)系之中，還未使它的概念具有客觀性，展現(xiàn)于外部之中。是研究個人意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程。2、客觀精神指社會意識，是個人主觀精神向外表現(xiàn)于客觀世界中，包括抽象法、道德和社會倫理三個環(huán)節(jié)?？陀^精神以自由意志為基礎(chǔ)，每個環(huán)節(jié)都是它的特殊表現(xiàn)。3、絕對精神是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。三、精神哲學(xué)整個哲學(xué)體系的最后部分。絕對精神自我發(fā)展的最高階9（續(xù)）精神哲學(xué)精神哲學(xué)的辨證發(fā)展是從藝術(shù)到宗教、再到哲學(xué)，三者都以絕對精神為自己的對象，都是體現(xiàn)絕對精神的內(nèi)容，所不同的只是表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過現(xiàn)實的具體事物的感性形象來顯現(xiàn)理念，是把內(nèi)在世界與外在世界作為對象并從對象中認(rèn)識自己、再現(xiàn)自己，其內(nèi)容是理念，其形式是直接的具體形象，是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的整體。宗教是以表象的形式表現(xiàn)理念，它研究自然和人與上帝的關(guān)系。哲學(xué)高于宗教，它以概念形式表現(xiàn)絕對理念或絕對精神。絕對精神經(jīng)過一系列的矛盾發(fā)展過程，終于在人的哲學(xué)認(rèn)識中完全顯示自己。（續(xù)）精神哲學(xué)精神哲學(xué)的辨證發(fā)展是從藝術(shù)到宗教、再到哲學(xué)，三10絕對精神矛盾發(fā)展過程圖

精神理念自然社會自在自為異在,外在化

主觀（不確定）客觀（否定）絕對精神本質(zhì)：自由

絕對（肯定）絕對精神矛盾發(fā)展過程圖11絕對宗教宗教發(fā)展的頂點是基督教。基督教是天啟宗教，是已被啟示的證實宗教。，即上帝已將它自身的知識啟示給人們，并證實地從外面給予人。它是真理和自由的宗教，它不把對象性的東西看成異己的，并以否定的規(guī)定表達(dá)出真理之所在。上帝是可知的，人所具有的普遍精神就是上帝。人認(rèn)識上帝就是人認(rèn)識自身。基督教以表象形式表現(xiàn)思想的各個環(huán)節(jié)：圣父代表宗教概念的普遍性環(huán)節(jié)；圣子代表特殊性環(huán)節(jié)；圣靈代表個體性環(huán)節(jié)。絕對宗教宗教發(fā)展的頂點是基督教。12影響黑格爾主義：黑格爾死后，黑格爾學(xué)派發(fā)生分裂。分為青年黑格爾派（黑格爾左派）與老年黑格爾派（黑格爾右派）。分裂原因：黑格爾認(rèn)為宗教與哲學(xué)以表象表示，哲學(xué)以概念表示，左派著重于理性的形式，而右派則著重于內(nèi)容的相同。兼顧內(nèi)容的相同與形式的不同的，則稱為中間派。影響黑格爾主義：黑格爾死后，黑格爾學(xué)派發(fā)生分裂。分為青年黑格13對黑格爾的批判費爾巴哈（Feuerbach）指出，現(xiàn)實的總和是自然界，人和人的思維都是自然的產(chǎn)物。黑格爾的根本錯誤在于顛倒了自然和思維的關(guān)系，將第二性的思維當(dāng)作第一性的自然。他批評黑格爾哲學(xué)頭腳倒置，成為神學(xué)最后的避難所和最后的理性支柱。他創(chuàng)造了一種“變形批判”（transformatory）法：藉由顛倒（inverting）黑格爾的觀念論主張中的主詞與述詞，而“使黑格爾以腳站立”。例如，“個體乃是絕對者的一項功能”（TheindividualisafunctionoftheAbsolute）這句話應(yīng)改寫為“絕對者乃是個體的一項功能”（TheAbsoluteisafunctionoftheindividual）。穆爾（Moore）和羅素（Russell）以傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和分析哲學(xué)發(fā)動最有成效的巨大浪潮，強(qiáng)烈地?fù)艨搴诟駹柕男W(xué)體系。尤其是邏輯實證學(xué)派，認(rèn)為辯證法是一種“無所述說”、“不能驗證”的虛幻假設(shè)。對黑格爾的批判費爾巴哈（Feuerbach）指出，現(xiàn)實的總和14馬克思對黑格爾的批判和改造馬克思和恩格斯改造了黑格爾的辯證法，擯棄他的唯心成分，而創(chuàng)造了唯物辯證法，從而創(chuàng)生了共產(chǎn)主義的方法學(xué)。馬克思對黑格爾的批判和改造馬克思和恩格斯改造了黑格爾的辯證法15西方馬克思主義西方馬克思主義誕生已有大半個世紀(jì)，它在中國的傳播則不到20年。時間雖短，中國人對它的理解、態(tài)度、運(yùn)用卻有很大的變化，這反映了20年來中國社會狀況的巨大變遷，也折射出中國知識分子把握西方思潮并用之解決中國問題的能力和水平。西方馬克思主義西方馬克思主義誕生已有大半個世紀(jì)，它在中國的傳16西方馬克思主義它是西方哲學(xué)與馬克思主義理論的結(jié)合，它是針對西歐地區(qū)工人階級革命實踐的失敗進(jìn)行反省以后，他們努力地想要找出高度發(fā)達(dá)的資本主義社會阻礙理論與實踐相統(tǒng)一的問題所在。于是，文化層面的思考提到了優(yōu)先的地位。他們重視資本主義社會中的文化危機(jī)，關(guān)心資本主義社會中的各種各樣的文化問題。西方馬克思主義除了訴諸文化分析途徑來了解資本主義社會以外，也求助于心理分析或其他的心理學(xué)來掌握資本主義社會不可預(yù)期的變化與轉(zhuǎn)折，。西方馬克思主義它是西方哲學(xué)與馬克思主義理論的結(jié)合，它是針對西17佩里?安德森是英國《新左派評論》的主編，他在書中概述了“西方馬克思主義”的發(fā)生、發(fā)展、主張、流派、特點和代表人物等情況，認(rèn)為“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的。”佩里?安德森是英國《新左派評論》的主編，他在書中概述了“西方18我們對于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對于中國歷史走向的洞察和對于人類命運(yùn)歸宿的方向感和健全感，正在受到考驗。中國最新一輪現(xiàn)代化的努力已歷時20年，既有舉世矚目的成就，又面臨不容忽視的問題。西方馬克思主義最有價值的內(nèi)涵是它的批判精神，它提出和發(fā)展的社會批判和文化批判理論，對于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。我們對于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對于中國歷史19但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，它對現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，有可能在中國引起“半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”般的反響，造就出幾個西方“新左派”的育目追隨者和鱉腳模仿者，有礙于中國走向世界，走向現(xiàn)代。

但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，它對現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，20西方馬克思主義對西方馬克思主義稍加研究就可以看出，它的地域特征相當(dāng)明顯，與德法思想傳統(tǒng)有一脈相承的關(guān)系。有些西方馬克思主義者(如阿多諾和霍克海默)身上透露出歐洲中心論和歐洲優(yōu)越感，亞洲、非洲難于進(jìn)入他們的視野，甚至美國也不在話下。他們把現(xiàn)代性當(dāng)成西歐這棵枯樹上熟得開始腐爛的果子，他們的論調(diào)是否全部適用于現(xiàn)代化剛剛起步并且步履維艱的中國，值得認(rèn)真思量。

西方馬克思主義對西方馬克思主義稍加研究就可以看出，它的地域特21西方馬克思主義即使他們觀察新問題得出的言之有理的看法，也不能與我們在新舊交替中面臨的問題混為一談。比如，工業(yè)社會和大眾文化的異化機(jī)制可能使人喪失自由選揮和自我決斷的本能，但在中國，市場經(jīng)濟(jì)和商品化打破了單位所有制的束縛和鐵飯碗的禁錮，使人的主動性、選擇性，支配自己命運(yùn)的可能性越來越大。商品化到底促使人獲得自由還是喪失自由，就至少包含了兩個不同層面的問題，不能籠而統(tǒng)之作答。西方馬克思主義即使他們觀察新問題得出的言之有理的看法，也不能22馬克思主義和西方馬克思主義的國家學(xué)說(1)國家是“寄生蟲”。這是馬克思在批判黑格爾的國家理論中提出的觀點。國家是一種“寄生性”制度，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中毫無作用。國家并不代表共同利益，只是代表集團(tuán)壓制和剝削市民社會。

(2)國家是財產(chǎn)關(guān)系制度和經(jīng)濟(jì)上階級斗爭的“表面反映”。馬克思在其1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中闡明了這個觀點。國家被視為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。盡管國家干預(yù)能加快或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是后者才是最根本的決定力量。

馬克思主義和西方馬克思主義的國家學(xué)說(1)國家是“寄生蟲”23(3)國家是“階級調(diào)和的要素”。馬克思的這種觀點直接影響到后來的葛蘭西和普蘭查斯。國家通過壓制和退讓來調(diào)節(jié)敵對階級之間的沖突，在不破壞統(tǒng)治階級地位和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)的前提下，調(diào)和階級沖突。

(4)國家是階級統(tǒng)治的“工具”。國家是一個“中性”的工具，既可以被資產(chǎn)階級使用，也可以被無產(chǎn)階級使用。

(3)國家是“階級調(diào)和的要素”。馬克思的這種觀點直接影響到后24西方馬克思主義(5)國家是“一套制度”。國家作為公共權(quán)力是由不同歷史時期的勞動分工決定的，并且在形式上表現(xiàn)為由專門從事行政管理和維持秩序的官員壟斷政府管理。

(6)國家是一種“政治統(tǒng)治制度”，具體影響著階級斗爭。這個定義把重點轉(zhuǎn)向了政治代表和國家干預(yù)形式。它把國家看作一種確保階級力量平衡、有利于既有階級或階級集團(tuán)統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益，并且在不同的歷史條件有不同的表現(xiàn)形式。

西方馬克思主義(5)國家是“一套制度”。國家作為公共權(quán)力是由25西方馬克思主義此外，“資本邏輯”學(xué)派，比如阿爾特瓦特(Altvater)，還為我們提供了第七種定義：

(7)國家是“理想的集體資本家”。國家被比擬成資本家，但不是資本家個體，而是集體性的。國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)雖然維持了需求，重組了生產(chǎn)，但是也要服從資本主義的運(yùn)動規(guī)律，既不能超越市場力量，也不能消除利潤率下降的規(guī)律。

西方馬克思主義此外，“資本邏輯”學(xué)派，比如阿爾特瓦特(Alt26西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派流派以弗洛伊德學(xué)說為依托，以恢復(fù)馬克思主義批判性的旗號，研究和批判現(xiàn)代資本主義社會，建立了聞名于世的社會批判理論。法蘭克福學(xué)派使哲學(xué)從純粹學(xué)術(shù)圈子中擺脫出來，并結(jié)合到現(xiàn)實中去。它的主要工作是把哲學(xué)作為分析批判的工具，對社會現(xiàn)實的各個層面進(jìn)行深入剖析，并試圖開出根治當(dāng)代發(fā)達(dá)社會弊端的靈丹妙藥。西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派流派以弗洛伊德學(xué)說為依托，以恢復(fù)馬27法蘭克福學(xué)派為什么要批判啟蒙精神？霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為，所謂啟蒙精神，并非專指近代西方文明所推崇的那種理性精神，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來并確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念，換言之，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人類擺脫恐懼，成為自然（和社會）的主人。

他們指出，啟蒙精神的主旨在培根“知識就是力量”中得到了充分的體現(xiàn)。但它最早可以追溯到古希臘神話中。在一定意義上說，神話就已經(jīng)是啟蒙，這是因為神話中已經(jīng)蘊(yùn)含著啟蒙的因素。但是后來，啟蒙精神在發(fā)展過程中又創(chuàng)造了理性神話，即啟蒙又退化為神話。

法蘭克福學(xué)派為什么要批判啟蒙精神？霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為，28啟蒙精神膨脹還導(dǎo)致了極權(quán)主義統(tǒng)治。

因此說，文明進(jìn)步必然伴隨著退步，文明的歷史就是絕望的歷史，一部文明史同時也是一部野蠻史，這是因為啟蒙精神就不僅包含著從神話到科學(xué)、從野蠻到文明的過程，而且包含著由文明再次進(jìn)入野蠻的過程，這就是啟蒙辯證法。所謂啟蒙辯證法，也就是啟蒙精神由于自身邏輯而轉(zhuǎn)向了反面：啟蒙退化為神話，文明倒退為野蠻，自由走向了奴役。這說明，啟蒙精神走向了自我毀滅。啟蒙精神膨脹還導(dǎo)致了極權(quán)主義統(tǒng)治。

因此說，文明29霍克海默、阿多爾諾對啟蒙精神的批判，歸結(jié)起來就是對啟蒙理性的批判，因為所謂啟蒙精神，就是以征服、支配自然為出發(fā)點，以科學(xué)知識萬能、技術(shù)理性至上為特征，以人類中心主義為核心，以社會歷史進(jìn)步為目標(biāo)的工業(yè)文明主導(dǎo)文化精神，其核心就是強(qiáng)調(diào)工具理性即技術(shù)理性。

霍克海默、阿多爾諾對啟蒙精神的批判，歸結(jié)起來就是對啟蒙理性的30啟蒙理性具有歷史進(jìn)步性，因為推動了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展；但是，它也造就了技術(shù)理性的神話，導(dǎo)致了工具理性的霸權(quán)，從而使人文理性遭到了貶抑。他們指出，通過啟蒙，工具理性得到了張揚(yáng)，并由此創(chuàng)造了工業(yè)文明，贏得了人對自然的勝利；然而工業(yè)文明的發(fā)展卻是以人的異化為代價的，這不僅表現(xiàn)為人與自然之間關(guān)系的尖銳對立，而且表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的惡化。在這里，人與自然之間、人與人之間，以及人本身出現(xiàn)了極度異化。所以說，徹底的社會化就是徹底的異化。這就是說，工具理性的膨脹，不僅造就了毀滅自然的力量，也造就了控制人的力量，它足以使人類毀滅。因此，啟蒙理性作為工具理性實際上以非理性而告終。

啟蒙理性具有歷史進(jìn)步性，因為推動了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展；31西方馬克思主義基本特征。（一）法蘭克福學(xué)派自稱為“唯物主義”，認(rèn)為唯物主義從古至今都主張快樂主義，都是能夠給人帶來快樂幸福的思想體系。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體論，主張唯物主義首先是具有社會實踐的意義。（二）法蘭克福學(xué)派把對于當(dāng)代社會的“立場”問題看作是第一位重要的。要求以現(xiàn)代資本主義社會作為批判研究的對象，建立一種新型的批判理論，即社會批判理論，并視為馬克思主義的代名詞。（三）法蘭克福學(xué)派不再用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治的批判方法，而是用人性的和思想的批判方法來分析當(dāng)代社會的問題。它主要用弗洛伊德的心理分析和本能結(jié)構(gòu)理論補(bǔ)充馬克思的學(xué)說，試圖把馬克思主義和弗洛伊德主義綜合起來，制造“弗洛伊德的馬克思主義”，以“性解放”和“性文明”的理論來修補(bǔ)馬克思主義，這一點使得法蘭克福學(xué)派在西方馬克思主義中獨樹一幟。西方馬克思主義基本特征。32西方馬克思主義（霍克海默）在其著作《傳統(tǒng)與批判理論》中揭示了“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的不同。傳統(tǒng)理論是在將社會加以自然化的前提下來建構(gòu)有關(guān)社會的理論。既存的社會被看成是自然的甚至是永恒的客體世界，像大自然一樣都受不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的制約。而批判理論則把現(xiàn)存社會看作不斷發(fā)展變化的過程。因此，既存社會就不是一堆社會事實的堆積。西方馬克思主義（霍克海默）在其著作《傳統(tǒng)與批判理論》中揭示了33西方馬克思主義（馬爾庫塞）他指出：法蘭克福學(xué)派與共產(chǎn)黨有三大重要的區(qū)別：（一），法蘭克福學(xué)派是新馬克思主義者，它受到毛澤東主義的強(qiáng)烈影響，也受到第三世界革命運(yùn)動的強(qiáng)烈影響，而且，法蘭克福學(xué)派包含一種新的無政府主義趨勢，其特點是對老左派的各政黨及其理論深表懷疑。（二），法蘭克福學(xué)派并非以老工人階級為革命的唯一代理人，不能用階級這個詞來給法蘭克福學(xué)派本身下定義。實際上，法蘭克福學(xué)派包括知識分子、民權(quán)運(yùn)動的各個集團(tuán)、青年中的各種群體、特別是青年中的激進(jìn)分子，包括那些乍看起來沒有一點政治氣味的嬉皮。（三），法蘭克福學(xué)派的發(fā)言人不是傳統(tǒng)的政治家，而是像詩人、作家和知識分子這樣的人物。西方馬克思主義（馬爾庫塞）他指出：法蘭克福學(xué)派與共產(chǎn)黨有三大34哈貝馬斯（1929―），則在對工具理性進(jìn)行批判的同時，提出了一個交往理性（Kommunikativenvernunft）的概念，認(rèn)為要使現(xiàn)代社會合理化，就必須從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌硇?。哈貝馬斯指出，霍克海默、阿道爾諾等人對工具理性的批判，僅限于說明它的不合理性，而沒有提出如何才能擺脫工具理性的羈絆，使得人的理性的潛能能夠進(jìn)一步釋放，也就是沒有回答合理的理性應(yīng)當(dāng)是怎樣的，怎樣才能實現(xiàn)社會的合理性這一問題。哈貝馬斯（1929―），則在對工具理性進(jìn)行批判的同時，提出了35哈貝馬斯認(rèn)為，合理的理性必須是一種交往的理性，這種理性通過合理的交往行為（KommunikativenHandelns）表現(xiàn)出來。他強(qiáng)調(diào)，交往行為和工具行為不同，它是人類最基本的行為，人的行為目的，不是僅僅為了滿足主體的自身利益，它還應(yīng)當(dāng)考慮處于交往中的別的行為者的利益，也就是要兼顧參與交往的行為各方的共同利益。哈貝馬斯認(rèn)為，合理的理性必須是一種交往的理性，這種理性通過合36哈貝馬斯認(rèn)為，這種交往行為才是歷史進(jìn)化的真正動因，只有這種以交往理性為基點、以交往范式為特征的社會歷史哲學(xué)，才能對人類歷史進(jìn)化過程作出合理說明，也只有這種歷史哲學(xué)才能提供資本主義社會為什么會衰落、社會主義運(yùn)動為什么會興起的答案。哈貝馬斯認(rèn)為，這種交往行為才是歷史進(jìn)化的真正動因，只有這種以37在哈貝馬斯看來，資本主義衰落的原因并不是像馬克思所說的由于資本主義社會容納不了越來越發(fā)展的生產(chǎn)力，而是因為它越來越不能滿足人們在交往行為中所產(chǎn)生的對文化、道德、價值的需求。資本主義社會的文化、道德、價值不但無助于合理的交往行為的開展，反而起了阻礙作用。資本主義社會最重要的價值原則是一切為了自我，而這正是工具理性的極端表現(xiàn)，是完全同交往理性背道而馳的。在這種價值原則驅(qū)動下，資本主義社會出現(xiàn)了危機(jī)，這種危機(jī)從本質(zhì)上說，不是生產(chǎn)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不是政治危機(jī)，而是交往危機(jī)，是工具理性控制了交往理性所導(dǎo)致的危機(jī)，這才是資本主義社會真正的“動因危機(jī)”。在哈貝馬斯看來，資本主義衰落的原因并不是像馬克思所說的由于資38哈貝馬斯認(rèn)為，促使交往行為的合理化，這是現(xiàn)代社會的主要任務(wù)，采用革命的方法解決不了問題，因為資本主義社會的矛盾主要不是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域，而是表現(xiàn)在交往行為上，因此，解決資本主義社會矛盾的方法，不應(yīng)當(dāng)是激進(jìn)的革命，而應(yīng)當(dāng)是“靜悄悄的革命”；不應(yīng)當(dāng)是政治革命，而應(yīng)當(dāng)是文化革命。為了解決交往行為合理性的問題，哈貝馬斯認(rèn)為，促使交往行為的合理化，這是現(xiàn)代社會的主要任務(wù)，39哈貝馬斯提出，必須以語言作為協(xié)調(diào)交往的媒介，因為交往行為首先是交往者通過語言進(jìn)行溝通的行為，如果存在著語言隔閡或障礙，就很難實現(xiàn)正常的交往。在語言中，口頭語言尤其是交往行為的一個首先的、必不可少的環(huán)節(jié)。所以，和他的先驅(qū)霍克海默、阿道爾諾不同，哈貝馬斯十分重視語言問題，他認(rèn)為法蘭克福的批判理論只重視意識，不重視語言，而他則要把那種意識哲學(xué)改變成為語言哲學(xué)。哈貝馬斯提出，必須以語言作為協(xié)調(diào)交往的媒介，因為交往行為首先40中國文化傳統(tǒng)中，批判的精神相當(dāng)稀薄，要在工業(yè)化進(jìn)程中從事批判，更是資源難尋。西方馬克思主義不但是一個現(xiàn)存的武器庫，而且以其深刻銳利，以其唯美主義的風(fēng)姿令人傾倒。

中國文化傳統(tǒng)中，批判的精神相當(dāng)稀薄，要在工業(yè)化進(jìn)程中從事批判41使有些中國文化人首先感到驚喜的是，諸如勒斐伏爾、馬爾庫塞、弗洛姆等西方馬克思主義者對于當(dāng)代資本主義社會、工業(yè)社會的揭發(fā)與批判，竟與自己對當(dāng)前現(xiàn)實的感觸相差無幾。比如，他們指出，在商品豐富，物質(zhì)生活提高的同時，產(chǎn)生了新的匱乏，即精神的空虛和痛苦：人們成了商品的俘虜，他們被動地接受傳媒鋪天蓋地的廣告，這些廣告制造虛假的、強(qiáng)迫性的需求，人們的情趣在不知不覺中完全被大廠商調(diào)度和控制，毫無理性地一味追求高檔、名牌商品；在虛假的滿足中，人喪失了自己的天性，甚至喪失了痛苦的感覺，這并不是說明痛苦不存在，而是說明人已被異化得失去了自我。使有些中國文化人首先感到驚喜的是，諸如勒斐伏爾、馬爾庫塞、弗42大眾文化、商品文化時代的到來，使得文化享受(實質(zhì)上是文化消費)擺脫了貴族化限制，而成為一件輕而易舉的事。但是，霍克海默和阿多諾等人提出的“文化工業(yè)”概念，深刻而尖銳地揭露廠這種庸俗文化的本質(zhì)：這種大批量制造的文化商品使藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性和想象力萎縮乃至消失，它們不是按照藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯創(chuàng)造出來，而是按投資者和制造商對投入一效益的估計批量生產(chǎn)，它們的價格越便宜，內(nèi)容就越貧乏，品質(zhì)就越低劣。但大眾的口味就這樣被調(diào)配，以至于人們在表述內(nèi)心生活和傾訴感情時，都按照文化工業(yè)提供的單一模式進(jìn)行。

大眾文化、商品文化時代的到來，使得文化享受(實質(zhì)上是文化消費43大眾文化、商品文化時代的到來，使得文化享受(實質(zhì)上是文化消費)擺脫了貴族化限制，而成為一件輕而易舉的事。但是，霍克海默和阿多諾等人提出的“文化工業(yè)”概念，深刻而尖銳地揭露廠這種庸俗文化的本質(zhì)：這種大批量制造的文化商品使藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性和想象力萎縮乃至消失，它們不是按照藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯創(chuàng)造出來，而是按投資者和制造商對投入一效益的估計批量生產(chǎn)，它們的價格越便宜，內(nèi)容就越貧乏，品質(zhì)就越低劣。但大眾的口味就這樣被調(diào)配，以至于人們在表述內(nèi)心生活和傾訴感情時，都按照文化工業(yè)提供的單一模式進(jìn)行。

大眾文化、商品文化時代的到來，使得文化享受(實質(zhì)上是文化消費44西方馬克思主義者還提出，由于異化性的高消費、高生產(chǎn)，人類與自然的和諧關(guān)系早已不復(fù)存在，雙方處于極度尖銳的對立和沖突中；貪得無厭地追求物質(zhì)享受驅(qū)使人不加節(jié)制地開發(fā)自然，這實際上成了盤剝和破壞自然。他們警告說，自然界對人類的侵略并不是無動于衷的，它會進(jìn)行報復(fù)，在人與自然的戰(zhàn)斗中，最終吃虧的還是人。他們主張重建新的經(jīng)濟(jì)模式，限制消費，降低生產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)浪費資源、破壞生態(tài)平衡的趨勢。

西方馬克思主義者還提出，由于異化性的高消費、高生產(chǎn)，人類與自45思考與研討你如何理解黑格爾的“絕對精神”？你認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)思想具有實用性嗎？或者說他的思想是否具有真理性？唯物辨證法是科學(xué)的嗎？它能解決今天的社會問題嗎？為什么黑格爾哲學(xué)在中國大陸會受到推崇？德國在20世紀(jì)引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)與黑格爾哲學(xué)有無關(guān)系？思考與研討你如何理解黑格爾的“絕對精神”？46思考與研討1，怎樣看待現(xiàn)代西方馬克思主義與時代背景的關(guān)系？2，如何理解法蘭克福學(xué)派對馬克思主義理論繼承與發(fā)展？3，論馬爾庫塞的革命理論。4，對哈貝馬斯關(guān)于意識形態(tài)理論的反思。思考與研討1，怎樣看待現(xiàn)代西方馬克思主義與時代背景的關(guān)系？47西方馬克思主義西方馬克思主義48馬克思主義與黑格爾哲學(xué)一、馬克思批判地繼承了黑格爾思想，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)思想二、黑格爾哲學(xué)對中國的馬克思主義者有著重要影響三、黑格爾哲學(xué)和新黑格爾主義對西方馬克思主義有著直接的思想聯(lián)系。馬克思主義與黑格爾哲學(xué)一、馬克思批判地繼承了黑格爾思想，特別49黑格爾其人黑格爾（Hegel，1770-1831）生于斯圖加特（Stuttgart），父親是小財務(wù)官員，母親于他11歲時逝世。18歲到杜賓根大學(xué)（Tubingen）的神學(xué)院就讀，后獲哲學(xué)和神學(xué)博士學(xué)位。1793-1801任家庭教師。隨后在耶拿大學(xué)任教1808-16到紐倫堡當(dāng)了8年中學(xué)校長。41歲時娶21歲的瑪利亞為妻。1816受聘為海德堡大學(xué)教授。1818任柏林大學(xué)教授。1829任柏林大學(xué)校長和政府代表，1831死于霍亂。年青的他十分注意研究政治和宗教，極力推崇理性與人權(quán)，強(qiáng)調(diào)尊重人的價值和地位，向往法國大革命，尖銳地批判基督教違反理性而強(qiáng)加于人的宗教。并提出“我們必須超出國家”的口號，批評專制，主張君主立憲制。主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》。黑格爾其人黑格爾（Hegel，1770-1831）生于斯圖加50哲學(xué)體系的特點其哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分組成。最大的貢獻(xiàn)是建立了有史以來最龐大、最全面的哲學(xué)體系（玄學(xué)體系）。建立系統(tǒng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)真理的全體性。以辨證法解釋精神實體和事物的內(nèi)在關(guān)系（他稱之為邏輯關(guān)系）。在方法論上有所突破。主體與客體統(tǒng)一，主體也就是實體。哲學(xué)體系的特點其哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分組51什么是“絕對精神”？廣義：精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，這種精神實為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念形式表現(xiàn)出來。它是先于一切永恒存在的實在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。有時也與絕對觀念互用。狹義：指精神階段主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一，是精神最后返回到它自身作為精神的存在。分為藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三階段。什么是“絕對精神”？廣義：精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，52一、邏輯學(xué)（辯證法）哲學(xué)體系的第一部分，研究理念的自在自為。絕對精神以一種純粹思想、純粹概念的形式表現(xiàn)出來。純粹概念是超自然、超人類社會，是最普遍最抽象的東西，它內(nèi)在于一切事物的本質(zhì)或核心，一切事物的存在都要以它為前提和根據(jù)，并從概念引申出自然界和人類社會。邏輯范疇的推演是從存在論經(jīng)本質(zhì)論到概念論。存在包括質(zhì)、量、度三環(huán)節(jié)，量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)量的統(tǒng)一是“度”，“度”是有質(zhì)的量。本質(zhì)的概念是間接的、矛盾的，包括本質(zhì)自身、現(xiàn)象和現(xiàn)實三環(huán)節(jié)。概念表現(xiàn)為成對，相互聯(lián)系的反思關(guān)系，對立雙方互相排斥、互相轉(zhuǎn)化。概念論的概念是直接性與間接性的統(tǒng)一。包括主觀性、客觀性和理念三環(huán)節(jié)。它是具體的，也是主觀性與客觀性的對立統(tǒng)一。一、邏輯學(xué)（辯證法）哲學(xué)體系的第一部分，研究理念的自在自為。53（續(xù)）邏輯學(xué)黑格爾從費希特那里接受了辨證法的形式：正題、反題、合題。每一形式都是對前一形式的否定：反題是對正題的否定，合題是對反題的否定；而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時，它又會被更高一級的反題所否定。也就是把質(zhì)量互變，對立統(tǒng)一，否定之否定上升為思維的普遍規(guī)律。（續(xù)）邏輯學(xué)黑格爾從費希特那里接受了辨證法的形式：正題、反題54二、自然哲學(xué)哲學(xué)體系的第二部分，絕對精神自我發(fā)展的第二階段。研究理念異在或外在化的科學(xué)。自然是從理念異化出來，是精神的自我否定，把它自身體現(xiàn)在自然界里，以感性事物的形式出現(xiàn)。自然現(xiàn)象只是精神外在的表現(xiàn)形態(tài)。自然的發(fā)展是概念的辨證運(yùn)動，可劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機(jī)物理學(xué)三階段。力學(xué)研究時間與空間，時空是一個統(tǒng)一體，物質(zhì)與運(yùn)動也是不可劃分的。物理學(xué)研究各個有差別的物理物體聚集在一起，彼此對立的個體性物質(zhì)互相作用和互相反映。有機(jī)物理學(xué)研究地質(zhì)有機(jī)體、植物有機(jī)體和動物有機(jī)體。人是最高級的有機(jī)體，是精神在自然界中最完善的表現(xiàn)，它出于自然又高于自然，是自然界發(fā)展的最高階段。二、自然哲學(xué)哲學(xué)體系的第二部分，絕對精神自我發(fā)展的第二階段。55三、精神哲學(xué)整個哲學(xué)體系的最后部分。絕對精神自我發(fā)展的最高階段，研究理念由它的異在而返回到自身的科學(xué)。精神是理念和自然的統(tǒng)一，它是自然的終極目的或真理，是理念的真正現(xiàn)實。精神是最高的對立統(tǒng)一，其本質(zhì)是自由。精神的辨證發(fā)展經(jīng)歷三個階段：主觀精神--客觀精神--絕對精神。1、主觀精神階段，精神還處于自身關(guān)系之中，還未使它的概念具有客觀性，展現(xiàn)于外部之中。是研究個人意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程。2、客觀精神指社會意識，是個人主觀精神向外表現(xiàn)于客觀世界中，包括抽象法、道德和社會倫理三個環(huán)節(jié)?？陀^精神以自由意志為基礎(chǔ)，每個環(huán)節(jié)都是它的特殊表現(xiàn)。3、絕對精神是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。三、精神哲學(xué)整個哲學(xué)體系的最后部分。絕對精神自我發(fā)展的最高階56（續(xù)）精神哲學(xué)精神哲學(xué)的辨證發(fā)展是從藝術(shù)到宗教、再到哲學(xué)，三者都以絕對精神為自己的對象，都是體現(xiàn)絕對精神的內(nèi)容，所不同的只是表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過現(xiàn)實的具體事物的感性形象來顯現(xiàn)理念，是把內(nèi)在世界與外在世界作為對象并從對象中認(rèn)識自己、再現(xiàn)自己，其內(nèi)容是理念，其形式是直接的具體形象，是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的整體。宗教是以表象的形式表現(xiàn)理念，它研究自然和人與上帝的關(guān)系。哲學(xué)高于宗教，它以概念形式表現(xiàn)絕對理念或絕對精神。絕對精神經(jīng)過一系列的矛盾發(fā)展過程，終于在人的哲學(xué)認(rèn)識中完全顯示自己。（續(xù)）精神哲學(xué)精神哲學(xué)的辨證發(fā)展是從藝術(shù)到宗教、再到哲學(xué)，三57絕對精神矛盾發(fā)展過程圖

精神理念自然社會自在自為異在,外在化

主觀（不確定）客觀（否定）絕對精神本質(zhì)：自由

絕對（肯定）絕對精神矛盾發(fā)展過程圖58絕對宗教宗教發(fā)展的頂點是基督教?；浇淌翘靻⒆诮?，是已被啟示的證實宗教。，即上帝已將它自身的知識啟示給人們，并證實地從外面給予人。它是真理和自由的宗教，它不把對象性的東西看成異己的，并以否定的規(guī)定表達(dá)出真理之所在。上帝是可知的，人所具有的普遍精神就是上帝。人認(rèn)識上帝就是人認(rèn)識自身。基督教以表象形式表現(xiàn)思想的各個環(huán)節(jié)：圣父代表宗教概念的普遍性環(huán)節(jié)；圣子代表特殊性環(huán)節(jié)；圣靈代表個體性環(huán)節(jié)。絕對宗教宗教發(fā)展的頂點是基督教。59影響黑格爾主義：黑格爾死后，黑格爾學(xué)派發(fā)生分裂。分為青年黑格爾派（黑格爾左派）與老年黑格爾派（黑格爾右派）。分裂原因：黑格爾認(rèn)為宗教與哲學(xué)以表象表示，哲學(xué)以概念表示，左派著重于理性的形式，而右派則著重于內(nèi)容的相同。兼顧內(nèi)容的相同與形式的不同的，則稱為中間派。影響黑格爾主義：黑格爾死后，黑格爾學(xué)派發(fā)生分裂。分為青年黑格60對黑格爾的批判費爾巴哈（Feuerbach）指出，現(xiàn)實的總和是自然界，人和人的思維都是自然的產(chǎn)物。黑格爾的根本錯誤在于顛倒了自然和思維的關(guān)系，將第二性的思維當(dāng)作第一性的自然。他批評黑格爾哲學(xué)頭腳倒置，成為神學(xué)最后的避難所和最后的理性支柱。他創(chuàng)造了一種“變形批判”（transformatory）法：藉由顛倒（inverting）黑格爾的觀念論主張中的主詞與述詞，而“使黑格爾以腳站立”。例如，“個體乃是絕對者的一項功能”（TheindividualisafunctionoftheAbsolute）這句話應(yīng)改寫為“絕對者乃是個體的一項功能”（TheAbsoluteisafunctionoftheindividual）。穆爾（Moore）和羅素（Russell）以傳統(tǒng)經(jīng)驗主義和分析哲學(xué)發(fā)動最有成效的巨大浪潮，強(qiáng)烈地?fù)艨搴诟駹柕男W(xué)體系。尤其是邏輯實證學(xué)派，認(rèn)為辯證法是一種“無所述說”、“不能驗證”的虛幻假設(shè)。對黑格爾的批判費爾巴哈（Feuerbach）指出，現(xiàn)實的總和61馬克思對黑格爾的批判和改造馬克思和恩格斯改造了黑格爾的辯證法，擯棄他的唯心成分，而創(chuàng)造了唯物辯證法，從而創(chuàng)生了共產(chǎn)主義的方法學(xué)。馬克思對黑格爾的批判和改造馬克思和恩格斯改造了黑格爾的辯證法62西方馬克思主義西方馬克思主義誕生已有大半個世紀(jì)，它在中國的傳播則不到20年。時間雖短，中國人對它的理解、態(tài)度、運(yùn)用卻有很大的變化，這反映了20年來中國社會狀況的巨大變遷，也折射出中國知識分子把握西方思潮并用之解決中國問題的能力和水平。西方馬克思主義西方馬克思主義誕生已有大半個世紀(jì)，它在中國的傳63西方馬克思主義它是西方哲學(xué)與馬克思主義理論的結(jié)合，它是針對西歐地區(qū)工人階級革命實踐的失敗進(jìn)行反省以后，他們努力地想要找出高度發(fā)達(dá)的資本主義社會阻礙理論與實踐相統(tǒng)一的問題所在。于是，文化層面的思考提到了優(yōu)先的地位。他們重視資本主義社會中的文化危機(jī)，關(guān)心資本主義社會中的各種各樣的文化問題。西方馬克思主義除了訴諸文化分析途徑來了解資本主義社會以外，也求助于心理分析或其他的心理學(xué)來掌握資本主義社會不可預(yù)期的變化與轉(zhuǎn)折，。西方馬克思主義它是西方哲學(xué)與馬克思主義理論的結(jié)合，它是針對西64佩里?安德森是英國《新左派評論》的主編，他在書中概述了“西方馬克思主義”的發(fā)生、發(fā)展、主張、流派、特點和代表人物等情況，認(rèn)為“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的?！迸謇?安德森是英國《新左派評論》的主編，他在書中概述了“西方65我們對于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對于中國歷史走向的洞察和對于人類命運(yùn)歸宿的方向感和健全感，正在受到考驗。中國最新一輪現(xiàn)代化的努力已歷時20年，既有舉世矚目的成就，又面臨不容忽視的問題。西方馬克思主義最有價值的內(nèi)涵是它的批判精神，它提出和發(fā)展的社會批判和文化批判理論，對于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。我們對于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對于中國歷史66但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，它對現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，有可能在中國引起“半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”般的反響，造就出幾個西方“新左派”的育目追隨者和鱉腳模仿者，有礙于中國走向世界，走向現(xiàn)代。

但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，它對現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，67西方馬克思主義對西方馬克思主義稍加研究就可以看出，它的地域特征相當(dāng)明顯，與德法思想傳統(tǒng)有一脈相承的關(guān)系。有些西方馬克思主義者(如阿多諾和霍克海默)身上透露出歐洲中心論和歐洲優(yōu)越感，亞洲、非洲難于進(jìn)入他們的視野，甚至美國也不在話下。他們把現(xiàn)代性當(dāng)成西歐這棵枯樹上熟得開始腐爛的果子，他們的論調(diào)是否全部適用于現(xiàn)代化剛剛起步并且步履維艱的中國，值得認(rèn)真思量。

西方馬克思主義對西方馬克思主義稍加研究就可以看出，它的地域特68西方馬克思主義即使他們觀察新問題得出的言之有理的看法，也不能與我們在新舊交替中面臨的問題混為一談。比如，工業(yè)社會和大眾文化的異化機(jī)制可能使人喪失自由選揮和自我決斷的本能，但在中國，市場經(jīng)濟(jì)和商品化打破了單位所有制的束縛和鐵飯碗的禁錮，使人的主動性、選擇性，支配自己命運(yùn)的可能性越來越大。商品化到底促使人獲得自由還是喪失自由，就至少包含了兩個不同層面的問題，不能籠而統(tǒng)之作答。西方馬克思主義即使他們觀察新問題得出的言之有理的看法，也不能69馬克思主義和西方馬克思主義的國家學(xué)說(1)國家是“寄生蟲”。這是馬克思在批判黑格爾的國家理論中提出的觀點。國家是一種“寄生性”制度，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中毫無作用。國家并不代表共同利益，只是代表集團(tuán)壓制和剝削市民社會。

(2)國家是財產(chǎn)關(guān)系制度和經(jīng)濟(jì)上階級斗爭的“表面反映”。馬克思在其1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中闡明了這個觀點。國家被視為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。盡管國家干預(yù)能加快或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是后者才是最根本的決定力量。

馬克思主義和西方馬克思主義的國家學(xué)說(1)國家是“寄生蟲”70(3)國家是“階級調(diào)和的要素”。馬克思的這種觀點直接影響到后來的葛蘭西和普蘭查斯。國家通過壓制和退讓來調(diào)節(jié)敵對階級之間的沖突，在不破壞統(tǒng)治階級地位和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)的前提下，調(diào)和階級沖突。

(4)國家是階級統(tǒng)治的“工具”。國家是一個“中性”的工具，既可以被資產(chǎn)階級使用，也可以被無產(chǎn)階級使用。

(3)國家是“階級調(diào)和的要素”。馬克思的這種觀點直接影響到后71西方馬克思主義(5)國家是“一套制度”。國家作為公共權(quán)力是由不同歷史時期的勞動分工決定的，并且在形式上表現(xiàn)為由專門從事行政管理和維持秩序的官員壟斷政府管理。

(6)國家是一種“政治統(tǒng)治制度”，具體影響著階級斗爭。這個定義把重點轉(zhuǎn)向了政治代表和國家干預(yù)形式。它把國家看作一種確保階級力量平衡、有利于既有階級或階級集團(tuán)統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益，并且在不同的歷史條件有不同的表現(xiàn)形式。

西方馬克思主義(5)國家是“一套制度”。國家作為公共權(quán)力是由72西方馬克思主義此外，“資本邏輯”學(xué)派，比如阿爾特瓦特(Altvater)，還為我們提供了第七種定義：

(7)國家是“理想的集體資本家”。國家被比擬成資本家，但不是資本家個體，而是集體性的。國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)雖然維持了需求，重組了生產(chǎn)，但是也要服從資本主義的運(yùn)動規(guī)律，既不能超越市場力量，也不能消除利潤率下降的規(guī)律。

西方馬克思主義此外，“資本邏輯”學(xué)派，比如阿爾特瓦特(Alt73西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派流派以弗洛伊德學(xué)說為依托，以恢復(fù)馬克思主義批判性的旗號，研究和批判現(xiàn)代資本主義社會，建立了聞名于世的社會批判理論。法蘭克福學(xué)派使哲學(xué)從純粹學(xué)術(shù)圈子中擺脫出來，并結(jié)合到現(xiàn)實中去。它的主要工作是把哲學(xué)作為分析批判的工具，對社會現(xiàn)實的各個層面進(jìn)行深入剖析，并試圖開出根治當(dāng)代發(fā)達(dá)社會弊端的靈丹妙藥。西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派流派以弗洛伊德學(xué)說為依托，以恢復(fù)馬74法蘭克福學(xué)派為什么要批判啟蒙精神？霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為，所謂啟蒙精神，并非專指近代西方文明所推崇的那種理性精神，而是泛指把人類從恐懼、迷信中解放出來并確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念，換言之，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人類擺脫恐懼，成為自然（和社會）的主人。

他們指出，啟蒙精神的主旨在培根“知識就是力量”中得到了充分的體現(xiàn)。但它最早可以追溯到古希臘神話中。在一定意義上說，神話就已經(jīng)是啟蒙，這是因為神話中已經(jīng)蘊(yùn)含著啟蒙的因素。但是后來，啟蒙精神在發(fā)展過程中又創(chuàng)造了理性神話，即啟蒙又退化為神話。

法蘭克福學(xué)派為什么要批判啟蒙精神？霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為，75啟蒙精神膨脹還導(dǎo)致了極權(quán)主義統(tǒng)治。

因此說，文明進(jìn)步必然伴隨著退步，文明的歷史就是絕望的歷史，一部文明史同時也是一部野蠻史，這是因為啟蒙精神就不僅包含著從神話到科學(xué)、從野蠻到文明的過程，而且包含著由文明再次進(jìn)入野蠻的過程，這就是啟蒙辯證法。所謂啟蒙辯證法，也就是啟蒙精神由于自身邏輯而轉(zhuǎn)向了反面：啟蒙退化為神話，文明倒退為野蠻，自由走向了奴役。這說明，啟蒙精神走向了自我毀滅。啟蒙精神膨脹還導(dǎo)致了極權(quán)主義統(tǒng)治。

因此說，文明76霍克海默、阿多爾諾對啟蒙精神的批判，歸結(jié)起來就是對啟蒙理性的批判，因為所謂啟蒙精神，就是以征服、支配自然為出發(fā)點，以科學(xué)知識萬能、技術(shù)理性至上為特征，以人類中心主義為核心，以社會歷史進(jìn)步為目標(biāo)的工業(yè)文明主導(dǎo)文化精神，其核心就是強(qiáng)調(diào)工具理性即技術(shù)理性。

霍克海默、阿多爾諾對啟蒙精神的批判，歸結(jié)起來就是對啟蒙理性的77啟蒙理性具有歷史進(jìn)步性，因為推動了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展；但是，它也造就了技術(shù)理性的神話，導(dǎo)致了工具理性的霸權(quán)，從而使人文理性遭到了貶抑。他們指出，通過啟蒙，工具理性得到了張揚(yáng)，并由此創(chuàng)造了工業(yè)文明，贏得了人對自然的勝利；然而工業(yè)文明的發(fā)展卻是以人的異化為代價的，這不僅表現(xiàn)為人與自然之間關(guān)系的尖銳對立，而且表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的惡化。在這里，人與自然之間、人與人之間，以及人本身出現(xiàn)了極度異化。所以說，徹底的社會化就是徹底的異化。這就是說，工具理性的膨脹，不僅造就了毀滅自然的力量，也造就了控制人的力量，它足以使人類毀滅。因此，啟蒙理性作為工具理性實際上以非理性而告終。

啟蒙理性具有歷史進(jìn)步性，因為推動了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展；78西方馬克思主義基本特征。（一）法蘭克福學(xué)派自稱為“唯物主義”，認(rèn)為唯物主義從古至今都主張快樂主義，都是能夠給人帶來快樂幸福的思想體系。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)本體論，主張唯物主義首先是具有社會實踐的意義。（二）法蘭克福學(xué)派把對于當(dāng)代社會的“立場”問題看作是第一位重要的。要求以現(xiàn)代資本主義社會作為批判研究的對象，建立一種新型的批判理論，即社會批判理論，并視為馬克思主義的代名詞。（三）法蘭克福學(xué)派不再用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和政治的批判方法，而是用人性的和思想的批判方法來分析當(dāng)代社會的問題。它主要用弗洛伊德的心理分析和本能結(jié)構(gòu)理論補(bǔ)充馬克思的學(xué)說，試圖把馬克思主義和弗洛伊德主義綜合起來，制造“弗洛伊德的馬克思主義”，以“性解放”和“性文明”的理論來修補(bǔ)馬克思主義，這一點使得法蘭克福學(xué)派在西方馬克思主義中獨樹一幟。西方馬克思主義基本特征。79西方馬克思主義（霍克海默）在其著作《傳統(tǒng)與批判理論》中揭示了“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的不同。傳統(tǒng)理論是在將社會加以自然化的前提下來建構(gòu)有關(guān)社會的理論。既存的社會被看成是自然的甚至是永恒的客體世界，像大自然一樣都受不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的制約。而批判理論則把現(xiàn)存社會看作不斷發(fā)展變化的過程。因此，既存社會就不是一堆社會事實的堆積。西方馬克思主義（霍克海默）在其著作《傳統(tǒng)與批判理論》中揭示了80西方馬克思主義（馬爾庫塞）他指出：法蘭克福學(xué)派與共產(chǎn)黨有三大重要的區(qū)別：（一），法蘭克福學(xué)派是新馬克思主義者，它受到毛澤東主義的強(qiáng)烈影響，也受到第三世界革命運(yùn)動的強(qiáng)烈影響，而且，法蘭克福學(xué)派包含一種新的無政府主義趨勢，其特點是對老左派的各政黨及其理論深表懷疑。（二），法蘭克福學(xué)派并非以老工人階級為革命的唯一代理人，不能用階級這個詞來給法蘭克福學(xué)派本身下定義。實際上，法蘭克福學(xué)派包括知識分子、民權(quán)運(yùn)動的各個集團(tuán)、青年中的各種群體、特別是青年中的激進(jìn)分子，包括那些乍看起來沒有一點政治氣味的嬉皮。（三），法蘭克福學(xué)派的發(fā)言人不是傳統(tǒng)的政治家，而是像詩人、作家和知識分子這樣的人物。西方馬克思主義（馬爾庫塞）他指出：法蘭克福學(xué)派與共產(chǎn)黨有三大81哈貝馬斯（1929―），則在對工具理性進(jìn)行批判的同時，提出了一個交往理性（Kommunikativenvernunft）的概念，認(rèn)為要使現(xiàn)代社會合理化，就必須從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌硇?。哈貝馬斯指出，霍克海默、阿道爾諾等人對工具理性的批判，僅限于說明它的不合理性，而沒有提出如何才能擺脫工具理性的羈絆，使得人的理性的潛能能夠進(jìn)一步釋放，也就是沒有回答合理的理性應(yīng)當(dāng)是怎樣的，怎樣才能實現(xiàn)社會的合理性這一問題。哈貝馬斯（1929―），則在對工具理性進(jìn)行批判的同時，提出了82哈貝馬斯認(rèn)為，合理的理性必須是一種交往的理性，這種理性通過合理的交往行為（KommunikativenHandelns）表現(xiàn)出來。他強(qiáng)調(diào)，交往行為和工具行為不同，它是人類最基本的行為，人的行為目的，不是僅僅為了滿足主體的自身利益，它還應(yīng)當(dāng)考慮處于交往中的別的行為者的利益，也就是要兼顧參與交往的行為各方的共同利益。哈貝馬斯認(rèn)為，合理的理性必須是一種交往的理性，這種理性通過合83哈貝馬斯認(rèn)為，這種交往行為才是歷史進(jìn)化的真正動因，只有這種以交往理性為基點、以交往范式為特征的社會歷史哲學(xué)，才能對人類歷史進(jìn)化過程作出合理說明，也只有這種歷史哲學(xué)才能提供資本主義社會為什么會衰落、社會主義運(yùn)動為什么會興起的答案。哈貝馬斯認(rèn)為，這種交往行為才是歷史進(jìn)化的真正動因，只有這種以84在哈貝馬斯看來，資本主義衰落的原因并不是像馬克思所說的由于資本主義社會容納不了越來越發(fā)展的生產(chǎn)