第2課 諸侯紛爭與變法運動（課件） 高一歷史 （中外歷史綱要上）

第2課諸侯紛爭與變法運動課標(biāo)要求：

1、理解列國紛爭與華夏認(rèn)同的意義2、掌握春秋戰(zhàn)國社會劇變與變法運動的必然性3、掌握百家爭鳴局面的形成及意義鎬西周首都(前1046—前771年)東周首都(前771—前256年)因孔子所編《春秋》得名因劉向所編《戰(zhàn)國策》得名

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（一）、春秋戰(zhàn)國列國紛爭【知識拓展】春秋無義戰(zhàn)”所謂“義戰(zhàn)”就是指正義的戰(zhàn)爭，孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”。春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭打著尊周王的旗號,實質(zhì)是為達(dá)到自己稱霸諸侯的目的,其本質(zhì)是奴隸主階級為了爭奪利益而進(jìn)行的互相征伐的戰(zhàn)爭，沒有正義與非正義之分。春秋列國形勢圖戰(zhàn)國形勢圖

對比“春秋列國形勢圖”和“戰(zhàn)國形勢圖”，有何不同？這些不同反映了什么問題？1.春秋時期的晉被韓趙魏三國取代，宋、魯、吳等國消失。2.北部地區(qū)出現(xiàn)了長城。3.出現(xiàn)不少新興城市，如邯鄲、大梁等。新興地主階級崛起并奪取政權(quán)，局部統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)。周邊少數(shù)民族強(qiáng)大起來。生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。三家分晉田氏代齊2、列國紛爭的影響：春秋五霸戰(zhàn)國七雄1.周的政治格局發(fā)生變化，統(tǒng)一逐漸成為社會發(fā)展潮流2.民族融合加強(qiáng)，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族并產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念華夏（自稱）北狄西戎東夷南蠻華夏對比地圖，找出春秋戰(zhàn)國時期各民族的變化？秦楚兩國融入中原文化圈中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！猍唐]孔穎達(dá)《春秋左傳正義》各族同源共祖的華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展思考：為什么會有這樣的變化？局部統(tǒng)一形成，國家日益趨向統(tǒng)一

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（二）、華夏認(rèn)同融入吸收修筑長城，抵御匈奴、東胡等游牧民族的侵?jǐn)_中原民族先進(jìn)的社會發(fā)展戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族國家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動1.春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因①生產(chǎn)力的提高：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣②興建水利灌溉：都江堰、鄭國渠▲流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣商賈貨幣城市商業(yè)農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)力影響生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)進(jìn)步井田制瓦解佃農(nóng)自耕農(nóng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)新興地主私田開拓公田不治2.戰(zhàn)國時期的變法運動原因：戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭日益劇烈目的：富國強(qiáng)兵，提高統(tǒng)治效率背景概況通過變法，先后建立了代表封建地主階級利益的君主專制中央集權(quán)郡縣官僚制國家。其中，秦國的商鞅變法效果最為顯著?！鴳?zhàn)國形勢圖李悝吳起申不害齊威王燕昭王趙烈侯影響戰(zhàn)國時期，各個諸侯國都紛紛開展變法運動商鞅二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動【探究】：用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理分析春秋戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。(1)生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會階級關(guān)系的變化。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。(3)頻繁的戰(zhàn)爭也對各國提出變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭中把握主動，避免失敗或成為別國兼并的對象,各國都致力于富國強(qiáng)兵。為了達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，很多國家都進(jìn)行了改革變法。(4)法家思想的推動。在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主張以法治國，合乎當(dāng)時社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思想理論武器。商鞅變法影響特點內(nèi)容商鞅變法持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底①重農(nóng)抑商，獎勵耕織②“廢井田，開阡陌”，授田于百姓③強(qiáng)制大家庭拆散為個體小家庭，推動土地私有制發(fā)展④獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)⑤在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。⑦輕罪重刑，強(qiáng)化法律意識使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動經(jīng)濟(jì)軍事政治增加士兵勇氣，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力；打擊了貴族的特權(quán)，樹立地主階級優(yōu)勢；保證兵源。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加勞動力加強(qiáng)集權(quán)核心【拓展】商鞅變法對新興地主階級意志的體現(xiàn)(1)獎勵軍功:貴族無軍功不再授爵，增強(qiáng)了地主階級的政治地位和經(jīng)濟(jì)實力,同時打擊了奴隸主舊貴族的勢力。(2)推行縣制:是向建立中央集權(quán)制度邁出的重要一步，是打破“封國”、鞏固新的土地所有制的政治保障。(3)“廢井田,開阡陌”,授田于百姓:以法律形式確立土地私有制度,既廢除了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又滿足了地主階級的經(jīng)濟(jì)要求。(4)“重農(nóng)抑商，獎勵耕織”:促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯大了新興地主階級的力量?！就卣埂恐袊糯母飭⑹?1)改革的必要性改革是革除弊政、促進(jìn)國家富強(qiáng)的重要手段,是歷史發(fā)展的要求和產(chǎn)物。(2)改革的曲折性改革必然會因觸動某些人或集團(tuán)的利益而遭到其反對,因而改革具有艱巨性和復(fù)雜性，不可能一帆風(fēng)順。

公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時代?！谳S心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。

——（德）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》北緯30度軸心時代孔子背景：春秋后期禮崩樂壞、社會動蕩興辦私學(xué)（“有教無類”）整理文獻(xiàn)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國破落貴族家庭，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1.政治理論2.教育貢獻(xiàn)內(nèi)容：三、孔子和老子孔子的主要思想和言論記載在由弟子整理成的《論語》當(dāng)中仁（個人的人格和人際關(guān)系即關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力）德（“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家）禮（西周時的等級名分制度，對現(xiàn)實不滿，主張恢復(fù)西周的禮樂制度）仁者愛人克己復(fù)禮核心思考:孔子的思想在當(dāng)時有什么積極意義？他的思想又有哪些局限性？進(jìn)步：孔子“仁”、“仁政”、“德治”思想，主張以愛人之心處理社會關(guān)系；創(chuàng)辦私學(xué),“有教無類”等思想，有利于構(gòu)建和諧社會，推動中國教育事業(yè)的發(fā)展。消極：主張“禮”，即主張主張恢復(fù)西周的禮樂制度，這不適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展潮流3.對孔子思想的評價老子——老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。1.哲學(xué)思想2.政治思想①樸素的唯物觀：他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一②樸素的辯證法：他揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛無為而治：老子在政治上也對現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。老子的觀點見于《老子》一書1、“小國寡民”思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。積極消極1、老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張“無為而治”，反對嚴(yán)刑竣法——實質(zhì)是反對統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.對老子思想的評價指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。四、百家爭鳴（1）背景經(jīng)濟(jì)政治階級文化社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.封建土地私有制逐步確立各國統(tǒng)治者出于爭霸需要,禮賢下土，爭相招攬人才。舊的貴族等級體系開始瓦解.新興的土階層崛起。私學(xué)的興起。推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮。無田甫田，維莠驕驕。無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉。—《國風(fēng)·齊風(fēng)·甫田》學(xué)派人物思想特點儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由墨家墨子提倡“節(jié)儉”；主張“兼愛”“非攻”；提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”的理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識2、學(xué)派百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。儒家、道家、法家、墨家、陰陽家3、思想各家代表人物及主要思想4、意義四、百家爭鳴道家≠道教辨析儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”從范圍前者的范圍狹窄，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級的利益，后者代表小生產(chǎn)者的利益。【拓展】諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才等重要思想的來源。【圖解歷史】理解百家爭鳴中國古代五種不同的天命觀1、春秋之前：天是最高主宰2、老子：“天法道，道法自然”，道是萬物本原，凌駕于“天命”之上，剔除了“天命”的絕對權(quán)威。3、孔子：立足于懷疑鬼神的存在和人事優(yōu)先的考慮，既重視人的主觀努力，又不完全否定和承認(rèn)“天命”的存在。4、荀子：“制天命而用之”，“天命”指自然規(guī)律。人要遵循自然發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，去改造自然。5、莊子：天與人“不相勝”人必須順從自然拓展

（2021·全國甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言，非禮勿動”這反映出，當(dāng)時他們(

)。A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持練習(xí)A（2021.1·浙江卷）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有:在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位;在社會關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是A.“齊物”;“逍遙”B.“天行有?！?“仁政”C.“法古無過,循禮無邪”;“非攻’D.“制天命而用之”;“民為貴,社稷次之，君為輕”練習(xí)D（2021.山東卷）儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚樂文同則上下和”;;墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A.文化取向的迥異B.政治立場的不同C.學(xué)術(shù)觀點的分歧D.生活態(tài)度的差異練習(xí)B

（2020·山東卷）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D維護(hù)等級秩序的工具練習(xí)D

(2020·全國Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊