幸福心理學(xué)的表達(dá)研究分析論文（共3篇）

幸福心理學(xué)的表達(dá)研究分析論文〔共3篇〕第1篇：行動力，是積極心理學(xué)幸福意義的表達(dá)積極心理學(xué)為提升人類幸福感，提供了健康方向。這要感激馬斯洛，他在〔動機與人格〕中就曾提倡積極心理學(xué)的研究；要感激榮格，他提出對生命意義進(jìn)行研究；要感激易經(jīng)，它用“天行健，君子以發(fā)奮圖強〞告訴我們中國文化中的積極心理學(xué)；還要感激塞里格曼·謝爾頓(n)和勞拉·金(LawraKing)等多位教授，他們把積極心理學(xué)推廣到全。教育塑造人的價值和生命意義，應(yīng)該是積極的、健康的、暖和的與和諧的。這個理念符合積極心理學(xué)“致力于研究普通人的積極品質(zhì)、活力與美德〞的實質(zhì)特點。作為教育基礎(chǔ)的中小學(xué)，更需要在孩子們純粹的心靈中根植積極品質(zhì)，充足發(fā)掘?qū)W生固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的健康發(fā)展，使人類走向幸福，實現(xiàn)人我和諧、人與天然和諧、世界和諧的理想。作為一個發(fā)展中的省會城市，石家莊經(jīng)濟與文化都處于起步階段，它的發(fā)展需要倍加努力。所以，我們選擇圍繞營造中小學(xué)生積極的人生態(tài)度、樂觀的心理品質(zhì)來設(shè)定教育發(fā)展目的。從1995年探尋求索起步，到今年，石家莊市中小學(xué)心理健康教育走過了十五個年頭，這十五年，能夠說是探尋求索與理論積極心理學(xué)理念的十五年。第一個五年，我們選擇了幾所理念先進(jìn)的學(xué)校，委托他們研究促進(jìn)中小學(xué)生積極品質(zhì)構(gòu)成的因素，發(fā)現(xiàn)兩個環(huán)境對學(xué)生積極品質(zhì)的構(gòu)成有主要影響：家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。這個研究結(jié)果使得我們把研究的第二步，鎖定在了怎樣營造符合學(xué)生身心特點的學(xué)校環(huán)境，怎樣開展有效的家庭教育。第一中學(xué)、28中學(xué)等一批學(xué)校在這方面進(jìn)行了有益嘗試。第二個五年，是我們培養(yǎng)具有積極發(fā)展能力和預(yù)防能力的老師隊伍的五年。我們專門成立了“心理咨詢師培訓(xùn)中心〞，出臺了“中小學(xué)心理咨詢師培訓(xùn)規(guī)劃〞。以人為本，關(guān)注學(xué)生情感的體驗與發(fā)展，預(yù)防心理問題的發(fā)生，是培訓(xùn)的核心思想。提出了學(xué)校心理咨詢師要走“學(xué)者化〞道路，向著科學(xué)、制度、職業(yè)、規(guī)范化發(fā)展。第三個五年，石家莊市教育局聯(lián)合石家莊市委宣傳部和省會文明辦成立了“石家莊市未成年人心理維護(hù)中心〞，同時啟動未成年人心理維護(hù)三級體系建設(shè)，構(gòu)建中小學(xué)生心理健康教育的全方位學(xué)校環(huán)境，讓心理健康教育的春風(fēng)吹到每一位中小學(xué)生心中。一個中心、26個分中心、245個三級站點，2000名心理咨詢師，構(gòu)成了石家莊當(dāng)前心理健康教育良好場面。2012年，心理咨詢師將覆蓋石家莊市每一所中小學(xué)。我們知道：老師是學(xué)校教育的履行者，全力提升老師職業(yè)幸福感和職業(yè)責(zé)任感，讓有幸福感的老師培養(yǎng)獲得幸福感的學(xué)生，既是對老師生命的尊敬，也是對中小學(xué)生教育環(huán)境的適宜營造。這是石家莊市在2009年啟動〔老師健康促進(jìn)工程〕的主要因素。2008年到2010年，我們對石家莊市198765名中學(xué)生、28919名小學(xué)生、28044名中小學(xué)老師進(jìn)行了心理調(diào)查。發(fā)現(xiàn)中學(xué)生常見有心理問題傾向的方面是學(xué)習(xí)適應(yīng)(27.5%)和強迫困擾(27.4%)；最突出的有心理問題的方面是青春期適應(yīng)(16.8%)和恐懼困擾(16.7%)。老師調(diào)查顯示，不同寓居地中小學(xué)老師在職業(yè)倦怠總分及其各維度上差別均到達(dá)了顯著水平(p.01)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)結(jié)合部老師表現(xiàn)出更多的情緒衰竭癥狀和更多的低個人成就感癥狀；隨著工作時間的延長，老師表現(xiàn)出更多的情緒衰竭癥狀。在職業(yè)倦怠總分上，11~20年教齡的老師比5年下面、20年以上教齡的老師表現(xiàn)出更多的職業(yè)倦怠癥狀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部老師表現(xiàn)出更多的職業(yè)倦怠癥狀。在情緒衰竭上，班主任的得分顯著高于任課老師；在非人性化上，班主任的得分顯著高于德育老師；在低個人成就感上，任課老師的得分顯著高于班主任；在職業(yè)倦怠上，兩個職位的得分顯著高于德育班主任。老師的這些職業(yè)狀況會不同水平影響到中小學(xué)生，對老師采用針對性的干涉是維護(hù)老師身心健康的方法，也是維護(hù)中小學(xué)生身心健康成長的需要辦法。2010年下半年，我們將細(xì)化〔老師健康促進(jìn)工程〕，完善〔學(xué)校心理咨詢師資格申報與年檢制度〕，成立老師心理效勞中心，從生活方式到生命意義，從人生價值到職業(yè)幸福等方面效勞老師，探尋求索老師心理維護(hù)的方法與體系建設(shè)，提升老師職業(yè)幸福感，提升老師積極的人生態(tài)度。提出老師要關(guān)注生命教育，要從傳統(tǒng)文化中吸取健康營養(yǎng)，用文化來滋養(yǎng)心靈。對于學(xué)生，我們從今年起把5月10日設(shè)立為“中小學(xué)生心理健康日〞，提出“我要贏〞的口號，提倡“贏在心態(tài)、博得自負(fù)、贏取機遇，贏定人生〞的積極態(tài)度與行為，提出了“心理咨詢師要為提升居民幸福指數(shù)而努力〞的新目的，醞釀“小手拉大手〞的家庭教育方式，在營造積極的社會與家庭氣氛上做足文章。繼續(xù)規(guī)范〔石家莊市未成年人心理維護(hù)體系建設(shè)與評估標(biāo)準(zhǔn)〕，全方位效勞于中小學(xué)生。教育，是人與人的關(guān)系，是心對心的照應(yīng)，是情感與情感的溝通。培養(yǎng)幸福的老師，就是培養(yǎng)了能夠傳播幸福感的氣氛；幫助家庭幸福，就是幫助孩子們擁有了吸取幸福營養(yǎng)的環(huán)境；預(yù)防和減少創(chuàng)傷事件的發(fā)生，就是增長了安全健康的保障。所以，教育者，必需是積極人生態(tài)度的“行者〞。韓保來第2篇：心理學(xué)領(lǐng)域幸福感研究述評幸福感研究牽涉哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)前，心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究重要包含主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感，以主觀幸福感為主流。三種幸福感著重研究幸福感的不同側(cè)面，其理論互相關(guān)聯(lián)和補充，將來存在整合的趨勢。每一座城市都由于它獨特的型格而自成一派，成就了其獨特的美。生活中的美真實地散落在城市的每一個角落，感受于每個市民的心中?？墒怯械臅r候，當(dāng)你走在所生活的城市里時，卻似乎不那么容易發(fā)現(xiàn)覺察，而這樣的感覺其實源于你對這座城市的生疏與不了解，因此開創(chuàng)建立一個生動的精神家園會讓一座城市暖和、鮮活、靈動起來。一、心理學(xué)中幸福感研究重要理論取向〔一〕主觀幸福感主觀幸福感〔subjectivewell-being，SWB〕是指人們根據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，對自己的生活質(zhì)量的整體性評估所獲得的感覺或評價，也即是人們對生活的滿意度及其各個方面的評價。〔二〕心理幸福感心理幸福感重要指人心理機能的良好狀況，是自我完善、自我實現(xiàn)、自我成就和自我潛能的完美實現(xiàn)。心理幸福感以亞里士多德的實現(xiàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)。心理幸福感的提出和研究從自我成長的側(cè)面來界定和詮釋幸福感，在一定水平上彌補了主觀幸福感概念和水平測量上的局限?！踩成鐣腋８兴^社會幸福感〔SociaiWell-BeingSWB〕是指個體對與別人、集體、社會之間關(guān)系質(zhì)量以及對其生活環(huán)境和社會功能的自我評估。二、幸福感研究中存在的問題〔一〕幸福感的概念界定不清楚明晰由于研究者不同的研究取向，心理學(xué)界對幸福感的感念界定還沒有達(dá)成共鳴，以至存在概念界定不清的問題。如用幸福感的概念代替主觀幸福感，將主觀幸福感和心理幸福感混用等。幸福感的最初研究范式采用不給其下定義的做法。在實證研究中，多數(shù)研究者認(rèn)同幸福感由積極情感、消極情感和生活滿意度三個成分構(gòu)成。PWB的六個維度理論和社會幸福感的五個維度理論也都沒有清楚明晰地界定幸福感的定義，沒有研究各個維度存在如何的關(guān)系，如何結(jié)合為一個整體、全面的幸福感?！捕澈雎粤诵腋８械奈幕匦栽谛腋８醒芯恐酰芯空卟]有意識到文化對于幸福感的決定性影響。隨著研究的深切進(jìn)入，有研究者證明了文化對于幸福感的決定作用，筆者也感遭到幸福感是與文化背景文化檔次乃至文化傳統(tǒng)親密關(guān)聯(lián)的?！踩郴焱诵腋８械膩碓磁c構(gòu)造主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感存在一個共同的問題：把幸福感的來源等同于幸福感的構(gòu)造自己。幸福感作為一種普遍的心理現(xiàn)象，固然不同個體的幸福感的水平不同，但是卻有類似的構(gòu)造。在PWB的研究中，心理需要的知足能夠帶來幸福感，但心理需要并不是幸福感自己。社會幸福感的研究也存在類似的問題，社會整合、社會認(rèn)同、社會奉獻(xiàn)、社會實現(xiàn)和社會和諧能夠加強個體的幸福感是幸福的來源，但不是組合在一起就是幸福。三、幸福感研究的趨勢瞻望〔一〕進(jìn)一步對幸福感的概念進(jìn)行界定能否對幸福感概念科學(xué)全面地界定，關(guān)系到幸福感研究的方向和意義。幸福感的定義應(yīng)具體表現(xiàn)出其統(tǒng)一性、整體性和可操作性。幸福感的界定應(yīng)看重幸福感獲得的經(jīng)過，推動對幸福感的干涉研究。例如有研究者將三者結(jié)合起來，提出了綜合的幸福感定義?！捕橙N幸福感的整合隨著幸福感研究的不斷深切進(jìn)入和拓展，主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感出現(xiàn)整合的趨勢?，F(xiàn)有幸福感的理論模型著重單一成分，缺乏全面性、系統(tǒng)性，分離了幸福感的整體性，且互相之間出現(xiàn)矛盾和反復(fù)穿插現(xiàn)象。主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感三者的整合將有利于建構(gòu)出愈加合理的幸福感的理論模型。國外Dierendonck、Ryff、Keyes和Waterman等以及國內(nèi)苗元江、金玲玲、宛燕等都進(jìn)行了三種幸福感關(guān)系研究，證明三種幸福感在理論構(gòu)造上互相關(guān)聯(lián)，而且初步確定出整合的幸福感理論構(gòu)造，構(gòu)成將來幸福感研究的新方向?！踩成罨腋８械谋就粱芯课幕怯绊懶腋８械闹饕蛩兀煌幕械膫€體對幸福的認(rèn)知、感受和尋求方式不同。關(guān)于幸福感的研究，國外的研究結(jié)果頗多，而國內(nèi)的研究當(dāng)前缺乏系統(tǒng)性的理論與實證研究，說明本土化的具有民族檔次的幸福感的研究亟待關(guān)注。四、幸福感研究的主要意義幸福感是人的精神文化建設(shè)之一，是精神情感的主要因素。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，在校園文化建設(shè)中占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，對學(xué)生的人生觀和價值觀具有潛移默化的深遠(yuǎn)影響。校園精神文化建設(shè)重要是指對校園歷史傳統(tǒng)的擇優(yōu)，以及對積極、健康、團結(jié)、向上的獲得全體師生員工共同認(rèn)可的〔包含文化觀念、價值觀念、生活觀念等〕意識形態(tài)的創(chuàng)設(shè)。校園精神文化建設(shè)自己就是一個充斥創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力的經(jīng)過，其不僅能夠激發(fā)學(xué)生探究奧妙、求知解惑的自發(fā)性與自動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且能夠契合以人為本的現(xiàn)代教育理念，提升學(xué)生的幸福感能夠加強學(xué)生的自負(fù)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。姚新華第3篇：幸福及其實現(xiàn)的社會心理學(xué)分析幸福是人類生活永遠(yuǎn)恒久的主題和社會發(fā)展的強大動力。由于幸福觀念的多樣性與復(fù)雜性，研究者從哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等不同角度討論這一問題，構(gòu)成了不同的理論和觀點。積極心理學(xué)的崛起大大推動了幸福的心理學(xué)研究。自WannerWilson在1967年撰寫的〔自稱幸福的相關(guān)因素〕以來到如今，幸福的研究進(jìn)程經(jīng)歷了從描繪敘述性階段到理論建構(gòu)階段再到實證研究階段。而近十年來，幸福領(lǐng)域的研究發(fā)展迅速，西方關(guān)于生活滿意度和幸福等主題的文章就有數(shù)千篇。在構(gòu)建社會和諧社會的大背景下，作為個人對和諧社會的最直接感悟，幸福作為熱門問題也日益遭到關(guān)注和研究。幸福不僅親密關(guān)系到個人本身的身心健康、生活質(zhì)量和精神需求，而且對于家庭的和睦、組織的建設(shè)、社會的和諧、國家的發(fā)展以及民族的團結(jié)都具有非常主要的現(xiàn)實意義。2010年3月，溫家寶總理在十一屆全國人大三次會議的工作報告中說到“我們所有的工作，都是為了讓人民的生活愈加幸福、更有莊嚴(yán)，讓社會愈加公正、愈加和諧。〞國家明確提出以人為本、建設(shè)和諧發(fā)展社會的目的，不僅符合社會發(fā)展的規(guī)律，也與全世界對幸福研究的看重不謀而合。一、幸福的理解(一)幸福的淵源從西方哲學(xué)傳統(tǒng)上看，有關(guān)幸福的概念與理論能夠歸結(jié)為兩種基本的類型：快樂論(hedonlc)與實現(xiàn)論(eudemonia)。將幸福感等同于快樂主義愉悅或快樂的歷史源遠(yuǎn)流長。快樂論的代表重要有伊壁鳩魯。快樂論以為幸福是一種快樂的體驗。固然幸福感的快樂主義研究視角占領(lǐng)主導(dǎo)地位，但是很多西方的哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖和牧師反對將快樂作為幸福感的基本標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了實現(xiàn)論，其代表人物重要有亞里士多德。實現(xiàn)論哲學(xué)淵源以為主觀幸福感不等于幸福，并非所有已經(jīng)實現(xiàn)的期望都能促進(jìn)幸福。實現(xiàn)論以為幸福不僅僅僅是快樂，更是人潛能的實現(xiàn)，是人的實質(zhì)的實現(xiàn)與顯現(xiàn)。相對于西方學(xué)者而言，我們國家古代的先驅(qū)們關(guān)于幸福的見解顯得有些零散，更多的是提出各種思想，并沒有上升到完好的理論水平。在中國傳統(tǒng)文化中，幸福被以為既是一種生活方式，又是一種心靈體驗，同時還是一種對生命的理解和領(lǐng)悟，而且幸福與道德存在著復(fù)雜的關(guān)系。例如，儒家強調(diào)心靈的泰然，幸福在于心靈而不在于外物。道家強調(diào)幸福在于心靈的天然。在道家看來，每個人都有其先天天性，只要天然天性得到自在而充足的發(fā)展，就是幸福，這是一種認(rèn)知上的領(lǐng)悟與超出，進(jìn)而會踐行一種清靜無為。順其天然的生活方式。fo家的幸福則強調(diào)心靈的超然，均從心靈上看幸福，所以有福無福也是由心而起，但這種幸福并不是心靈的反應(yīng)性感受，而是一種心靈的修煉、一種智能、一種領(lǐng)悟。(二)幸福的不同理解1、不同觀念中的幸福Brtilde討論和分析了認(rèn)知觀、快樂觀、情緒觀和混合觀中對幸福的不同理解。純潔的認(rèn)知或態(tài)度觀以為，幸福觀是一種認(rèn)知狀況，或者更確切地說，從這個術(shù)語的哲學(xué)意義看，幸福是一種人生的積極態(tài)度。幸福僅僅僅是以積極的態(tài)度評價自己的人生，贊揚自己的人生。Haybron對這種觀點持有最強烈的反對意見。他以為我們很少能夠持有認(rèn)知觀理論所要求的人生整體態(tài)度，由于大部分人在大部分的時間里，沒有事實能夠簡單地表示清楚，他們在總體上對自己的人生能否滿意以及在多大水平上滿意?？鞓酚^以為，幸福是快樂相對于不快樂(或“痛苦〞)的差異不同水平。幸福存在于積極的或良好的情緒平衡感中的觀點，能夠以為是快樂觀的一個特殊的版本。情緒觀以為幸福是某種積極的情緒狀況，這種狀況不需與某種特定的事情有關(guān)。Sumnertml將這種積極的情緒描繪敘述為精神上充斥能量、活力和輕松的一種感覺，“一種樂觀或愉快的情緒，它能夠使你對自己的人生和四周的世界持有多姿多彩的觀點與看法〞。他還指出，這種感覺包含從外表上的知足感到內(nèi)心深處的成就感?；旌嫌^以為幸福是一種復(fù)雜的精神狀況，其中，一部分是認(rèn)知的，一部分是情緒的。所謂幸福。能夠概略地以為：(a)在認(rèn)知上以積極的態(tài)度從總體上評價自己的人生；(b)具有良好的感覺。但這兩種成分并不老是互相同步地發(fā)生變化。而且這兩個維度是如何組合在一起構(gòu)成單一標(biāo)準(zhǔn)的幸福，到當(dāng)前為止還并不特別清楚。例如，假定A比B持有愈加積極的人生態(tài)度，但B卻比A有更好的感覺，在這種情況下，根據(jù)混合觀，我們并不清楚A和B終究誰更幸福。2、不同研究取向中的幸?；诓煌恼軐W(xué)傳統(tǒng)，幸福感研究從一開始便存在不同的取向，關(guān)于幸福感的研究存在三種思路。對積極情緒和生活滿意評估構(gòu)成了研究的第一種思路，即主觀幸福感。主觀幸福感是從快樂論(hedonie)發(fā)展而來，它以為人的幸福是由人的情感所表達(dá)的，幸福就是對生活的滿意，擁有多的積極情感和少的消極情感。它是衡量個體生活質(zhì)量主要的綜合性心理指標(biāo)，對生活整體的滿意水平愈高，體驗到的積極情感愈多而消極情感愈少，則個體的幸福感體驗愈強。作為一種心理反應(yīng)，人們對幸福的體驗存在一定的個人偏好和差別，但是主觀幸福感取向以為幸福在實質(zhì)上是指一種愉快和知足的客觀心理反應(yīng)。而心理幸福感(PsychologicalWell－Being，簡稱PWB)是建立在Aristotle提出的幸福論(eudaemonism)或自我實現(xiàn)論(self－realizationism)基礎(chǔ)上的，以為幸福并不只是情感上的體驗，而更應(yīng)該關(guān)注個人潛能的實現(xiàn)，即幸福就是人的自我實現(xiàn)。除了從微觀層面研究幸福以外，還有一種從社會層面研究個體的幸福感，即社會幸福感(SocialWell－Being，簡稱SWB)，它為現(xiàn)代幸福感的研究提供了新的視角。社會幸福感是指個體對自己與別人、集體、社會之間的關(guān)系質(zhì)量以及對其生活環(huán)境和社會功能的自我評估。主觀幸福感(SWB)與心理幸福感(PWB)都以個體為中心，但主觀幸福感(SWB)把快樂定義為幸福，著重個人主觀體驗和感受；而心理幸福感(PWB)則把幸福感理解為人的潛能實現(xiàn)，從人的發(fā)展角度詮釋幸福。社會幸福感從人的社會存在考察人的良好存在，關(guān)注公共領(lǐng)域，更關(guān)心個體對社會的奉獻(xiàn)和融合。不同幸福感取向的研究能夠促進(jìn)對幸福感的本質(zhì)理解，這樣能力具體表現(xiàn)出幸福感是快樂與意義、享受與發(fā)展、主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。二、幸福的要素Diene提出幸福由積極情感、消極情感和生活滿意感這三個要素構(gòu)成。生活滿意感是個體對生活幸福水平的總體判定，積極情感是指如愉快、高興和輕松等積極的情緒體驗，消極情感則是指抑郁、悲戚和焦慮等消極的情緒體驗。這三種成分的組合構(gòu)成了對幸?？傮w感悟的整體視角。Kim－Pfieto等以為幸福包含大量的成分，例如幸福、生活滿意度、情感平衡、成就和壓力，其核心是情感和生活的認(rèn)知評價。評價從特定和詳細(xì)的延伸到總體和抽象的：從即時體驗到對生活的總體評價。Diener等進(jìn)一步深化研究，提出了幸福的層級模型(見圖1)，以為主觀幸福感具有多面性。層級模型的最高一級是主觀幸福感自己，它反映了某人生活的總體評價。下一級是四個特定的成分，它們有助于更精到準(zhǔn)確地理解某人的主觀幸福感。積極情感、消極情感、滿意度和滿意域這些成分相互之間適度相關(guān)。當(dāng)然這些成分間也存在許多細(xì)微的區(qū)別。積極和消極的情感反映了人們對生活中正在進(jìn)行事件的基本體驗。情感成分具體表現(xiàn)出了人們對其生活狀態(tài)的及時評價。情感評價表現(xiàn)為情緒和心情。雖然關(guān)于這兩個概念的實質(zhì)和關(guān)系還存在爭辯?？傮w生活判定指某人對其生活質(zhì)量的總體評價。滿意域則是反映某人對其生活詳細(xì)領(lǐng)域的評價。三、幸福感的心理機制關(guān)于幸福感的研究，由于研究者采用了不同的角度，學(xué)術(shù)界逐步構(gòu)成了各種理論模型，從不同方面解釋了幸福構(gòu)成經(jīng)過中的心理機制。這些理論模型促進(jìn)了對幸福感實質(zhì)的認(rèn)識，也引發(fā)了對幸福感實質(zhì)的進(jìn)一步考慮。當(dāng)然，當(dāng)前幸福感理論模型還處于多元的探尋求索時期，缺乏統(tǒng)一的理論框架，有待進(jìn)一步完善、整合與發(fā)展。(一)主觀幸福感的理論模型1、目的調(diào)節(jié)理論目的調(diào)節(jié)理論以為主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生于需要的知足及目的的實現(xiàn)。目的種類、構(gòu)造、向目的接近的經(jīng)過和目的達(dá)成影響個人情感和生活滿意感。一般以為，正性情感與目的的出現(xiàn)和維持有關(guān)，也與趨近目的及實現(xiàn)目的有關(guān)；而缺少目的、目的之間的矛盾和沖突、指向目的的活動受干擾則會產(chǎn)生負(fù)性情感，目的重要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感(SWB)。成功的體驗會使人們愈加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，進(jìn)而提升主觀幸福感(SWB)。與這些理論有關(guān)的是人們選擇的目的的構(gòu)造與內(nèi)容，與人們知覺的個人目的的關(guān)聯(lián)經(jīng)過一樣影響幸福感的構(gòu)成。目的與個人生活背景相適應(yīng)能力提升主觀幸福感(SWB)水平。生活背景主要成分之一是個人的生活文化背景。造成人們體驗幸福感系統(tǒng)差別的特殊文化維度是個人——集體主義或自我獨立——依靠概念。此維度定義特征是個人將自己看作自控的自我知足的個體的水平。在個人主義文化中如美國和歐洲，個人傾向于區(qū)分自己與別人，與自我相關(guān)的情感如自尊，與主觀幸福感(sWB)尤其嚴(yán)密相關(guān)；而集體主義取向的文化中，個人的重要目的并非區(qū)分自己與別人，而是與別人堅持和諧一致，個人理想往往是所屬群體的理想，有關(guān)自我的情感在集體主義取向的文化中對決定生活滿意度顯得不那么主要。此結(jié)論在美國大學(xué)的白人學(xué)生與亞洲學(xué)生中得到證明。2、社會比較理論社會比較理論從早期僅強調(diào)比照的結(jié)果發(fā)展到近年來比較信息的多樣性、比較方式的多樣化，因而理論更為復(fù)雜。很多研究發(fā)現(xiàn)，與幸福的人比較(向上比較)會降低主觀幸福感，與更不幸的人比較(向下比較)會提升主觀幸福感。社會比較對很多領(lǐng)域內(nèi)的滿意感判定都具有較強的預(yù)測力。社會比較經(jīng)過包含：獲得社會信息、考慮比較社會信息以及對社會比較作出反應(yīng)，包含認(rèn)知、情感和行為反應(yīng)。人格為社會比較涂上“個人色彩〞影響比較的方式：幸福的人常作向下比較，感到不幸的人既作向下也作向上比較；樂觀者傾向于留意比自己差的人的數(shù)目，而消極抑郁者卻相反。社會比較差距的感悟來自內(nèi)部即人格的影響，而非各比較項目實際情況，由于人格特質(zhì)不確定，比較結(jié)果也不定，向上和向下比較都可能增長或減少主觀幸福感(SWB)。個人的社會環(huán)境并不能通過社會比較對其主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生長期影響。3、適應(yīng)和應(yīng)對理論Helson最初將適應(yīng)定義為：對反復(fù)出現(xiàn)或連續(xù)的刺激反應(yīng)性降低。人們至少在某種水平上會適應(yīng)良性和惡性事件，以便不會始終堅持狂喜或失望狀況，情緒系統(tǒng)對新事件反應(yīng)最強烈，隨著時間推移反應(yīng)逐步減弱。恰是由于人們對許多事情似乎都能在相當(dāng)短的時間內(nèi)適應(yīng)，所以它能很好地解釋為什么有些生活事件對主觀幸福感(SWB)影響較小?，F(xiàn)有研究證據(jù)表示清楚對事件的適應(yīng)是理解主觀幸福感(SWB)的主要因素。對殘疾者、被監(jiān)禁者及居喪者等等的研究為適應(yīng)的作用提供了豐富的支持性證據(jù)。但人們并不能徹底迅速地適應(yīng)所有環(huán)境，許多情況如貧困和喪偶的適應(yīng)相當(dāng)慢；而另一些生活事件如收入增長、被監(jiān)禁能很快適應(yīng)；但對噪音饑餓幾乎難以適應(yīng)。隨著研究的深化，適應(yīng)是代表了情緒反應(yīng)量的降低，還是個人目的和生活策略的調(diào)整，成為了關(guān)于適應(yīng)現(xiàn)象的一個主要問題。例如，肢體殘疾對人是毀壞性的，它會影響個人的日常生活和長期目的，但當(dāng)個體學(xué)會怎樣應(yīng)對這種喪失，相應(yīng)調(diào)整自己的目的時，就可能會適應(yīng)。此時，個體并未像Helson的適應(yīng)定義中那樣，減弱對同一刺激的反應(yīng)強度，而是從新建構(gòu)了有關(guān)刺激及刺激對自己生活影響的認(rèn)識。這就牽涉到了個人自動的應(yīng)對經(jīng)過。應(yīng)對強調(diào)了個體的自動作用，是一種積極自動的心理經(jīng)過，而不再是習(xí)慣化中機械被動的生物經(jīng)過。某些應(yīng)付策略與較高水平的主觀幸福感(SWB)有穩(wěn)定的相關(guān)。在控制人格變量的情況下，這一相關(guān)仍然堅持。4、評價系統(tǒng)模型研究者以為人們對各種生活事件的評價結(jié)果與其幸福體驗及其后來的行為反應(yīng)親密相關(guān)。諾貝爾獎得主(Kahne-man)及其研究小組對人們的各種評價進(jìn)行了大量的研究，提出了評價系統(tǒng)模型。該模型總結(jié)出在主觀幸福感的構(gòu)成中發(fā)揮主要作用的四類效用，重要包含：即時效用(instantane-ousutility)、回憶效用(rememberedutility)、抉擇效用(deei-sionutility)和預(yù)期效用(expectedutility)。現(xiàn)今幸福學(xué)領(lǐng)域的研究者都一致以為，評價系統(tǒng)在人們的主觀幸福感中構(gòu)成經(jīng)過中擔(dān)當(dāng)了主要的角色。自評價系統(tǒng)的模型提出以來，心理學(xué)家已發(fā)展出行為學(xué)的研究方法，如經(jīng)歷體驗取樣法(experi-eneesamplingmethod，ESM)等。(二)心理幸福感的多維理論和自我決定理論在心理幸福感的研究中，不同的研究者從不同的理論出發(fā)，得出了自己以為對心理幸福感合理的界定。其中出現(xiàn)了兩種較為有影響力的研究理論：Ryff等人的多維理論與Ryan和Deci的自我決定理論。Ryff以為幸福不能等于快樂，批評了主觀幸福感對于情感的過度關(guān)注。幸福感不僅重視堅持愉悅，更主要的是尋求真正潛能的實現(xiàn)。Ryff等人在總結(jié)各種理論的基礎(chǔ)上，提出心理幸福感的多維模型。多維模型指出了人類自我實現(xiàn)的6個維度：自我承受、個人成長、生活目的、良好關(guān)系、環(huán)境控制和獨立自立。這6個維度從理論上和操作上定義了心理幸福感(PWB)，有助于調(diào)節(jié)情緒與促進(jìn)健康。同時Ryff指出在這六個維度中對于人的健康而言。對生活目的的尋求和擁有和諧的人際關(guān)系是最為主要的兩個因素，其次就是對自我的尊敬和把握。Ryan和Deci的自我決定理論(self-determinationtheory，SDT)是另一個以實現(xiàn)論作為幸福感核心概念的理論模型。自我決定理論提出了三個基素心理需要：能力需要(needforcompetence)、關(guān)系需要(needforrelatedness)和自立需要(needforautonomy)。這三種基本的需要，不僅僅是推動個人成長和整合天然傾向不可或缺的條件，也是建構(gòu)社會發(fā)展和個人幸福必不可少的條件。因而，自我決定理論看重基素心理需要的知足與幸福體驗的關(guān)系。基本需要的界定不僅僅是心理健康的最低要求，而且也描繪敘述了社會環(huán)境必需為人類提供心理健康和成長的營養(yǎng)。幸福感理論模型的發(fā)展，勾畫出了幸福感的研究脈絡(luò)，也多角度地說明了幸福感構(gòu)成經(jīng)過中的心理機制。因而，幸福感研究需要將這三種幸福感理論模型進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建幸福感整合模型，促進(jìn)幸福感理論的深化與應(yīng)用，構(gòu)成主觀到客觀、個人到社會的統(tǒng)一的現(xiàn)代幸福感研究新格局。四、提升幸福感的策略提升幸福感是人類發(fā)展的強大動力，國家出臺的關(guān)系民生、民計、民權(quán)、民情、民心的政策和辦法及其行動將為提升人們的幸福感提供外部條件。對于個人而言，看重的是主觀的幸福還是客觀的幸福，是物質(zhì)知足方面的幸福還是精神尋求方面的幸福，經(jīng)常依靠于個人的不同視角，因而幸福也因人而異。根據(jù)幸福產(chǎn)生的心理機制，提出下面策略，進(jìn)而更好的引導(dǎo)人們提升幸福感。(一)塑造健康體魄Lerson的研究結(jié)果表示清楚，在老年人生活狀態(tài)諸因素中，健康狀態(tài)與生活滿意度最為親密。許多研究均證明了身體健康狀態(tài)對老年人的幸福感有顯著影響。而且隨著年齡的進(jìn)一步增大，健康的影響力也越大。Bowllng研究表示清楚，85歲以上的老年人，只要健康狀態(tài)對幸福感(以LSR評定的生活滿意度為指標(biāo))有顯著影響，而社會支持網(wǎng)絡(luò)和非正式幫助的影響均不顯著。其中，自我評價的健康狀態(tài)對幸福感的影響更大。當(dāng)健康狀態(tài)阻礙一個人目的的實現(xiàn)，它將對主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生消極影響，但通過改變目的，心理可能會適應(yīng)新的標(biāo)準(zhǔn)。但是，某些健康條件非常主要，它可能阻礙一些遠(yuǎn)大目的的實現(xiàn)，因而，不可避免的影響了主觀幸福感(SWB)水平。因而塑造健康體魄具有非常主要的作用和意義。(二)降低幸福的高度目的理論以為主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生于需要的知足及目的的實現(xiàn)。目的種類、構(gòu)造、向目的接近的經(jīng)過和目的達(dá)成影響個人情感和生活滿意感。沒有目的或者目的過于渺茫，會讓人感到疲憊或者悔恨。而我們的目的定的過高，也會縮小成功