《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀課件

《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀

孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的

重要組成部分，對(duì)中華民族教育觀念的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。一本《論語(yǔ)》把孔子的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致，他的溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思想結(jié)合、不恥下問(wèn)、的幫助。的學(xué)習(xí)方法和好學(xué)、樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等思想都對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很大的借鑒作用，給了我們很大孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的重要組成部分，對(duì)中一、學(xué)習(xí)方法一、學(xué)習(xí)方法1、溫故知新

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?，即溫習(xí)，復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說(shuō)廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通，做到這樣的程度了，才可稱為老師。它說(shuō)明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該采用這種方法，這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過(guò)的知識(shí)，還有可能有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。1、溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、學(xué)而時(shí)習(xí)之

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》）這句話的意思是：學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂(lè)嗎？它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與行的關(guān)系。只有把在書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，我們才能更好的理解它，更好的去運(yùn)用它，讓它發(fā)揮更大的作用。如果一個(gè)人只會(huì)死讀書(shū)，讀死書(shū)，那這樣學(xué)了又有什么用呢，他根本不會(huì)把學(xué)到的東西運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣學(xué)了根本就等于沒(méi)學(xué)。

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話表明孔子的教學(xué)觀念是要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。這句話的上半句是說(shuō)學(xué)習(xí)時(shí)只有獨(dú)立思考，才能學(xué)到有益的東西，并把它們變成自己學(xué)識(shí)的一部分，而不至于造成思想的混亂，孟子所說(shuō)的“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”就是針對(duì)讀書(shū)不能獨(dú)立思考而言的。下半句是說(shuō)只注重思考，而不進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，思考就變成了空想、幻想，缺乏實(shí)際的依據(jù)，那樣是很危險(xiǎn)的?？鬃与m然主張學(xué)與思要相結(jié)合，但他也反對(duì)過(guò)于慎重的思考。他的學(xué)生季文子對(duì)每件事多次思考才行動(dòng)，孔子說(shuō)：“再，斯可矣。”這說(shuō)明謹(jǐn)慎行事是對(duì)的，但過(guò)多的考慮使人想得太細(xì)，反而容易在關(guān)鍵處發(fā)生偏差，最后會(huì)適得其反。3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句4、不恥下問(wèn)

“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知識(shí)的一種主要的方法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到不懂的地方，要虛心向人請(qǐng)教，不要不懂裝懂，這樣我們才能不斷進(jìn)步。在《論語(yǔ)公治長(zhǎng)》篇中有這樣一句話:子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄安粣u下問(wèn)”就是不以向比自己身份地位低的人請(qǐng)教為恥?？鬃拥倪@句話在現(xiàn)代可以引申為，不管什么行業(yè)，學(xué)歷高低，經(jīng)歷多寡，其他人一定有自己不懂、不知道的技能，正如韓愈在《師說(shuō)》中所言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！彼晕覀円獟侀_(kāi)身份地位的束縛，不以向他人請(qǐng)教為恥，才能有所長(zhǎng)進(jìn)。4、不恥下問(wèn)“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知二、學(xué)習(xí)態(tài)度二、學(xué)習(xí)態(tài)度好學(xué)的態(tài)度

孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！贝颂幍摹昂脤W(xué)”就是以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即“求飽”與“求安”之類(lèi))。這句話的意思是“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?？鬃右髮W(xué)生不要太在意物質(zhì)生活，勤勉地學(xué)習(xí)做事，謹(jǐn)慎說(shuō)話，以有道之人為榜樣，努力提高道德水平。他還認(rèn)為要學(xué)的并不單純是書(shū)本知識(shí)，還有社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)。好學(xué)的態(tài)度孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事

孔子把探求真理作為活著的追求，他認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”，他說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他認(rèn)為自己并不是生來(lái)就有知識(shí)的人，知識(shí)是他好學(xué)、勤奮敏捷去求得來(lái)的，他自信地還說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)公治長(zhǎng)》）

《論語(yǔ)》中關(guān)于好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)在以下幾方面：（1）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┻@一句一方面可以看成是學(xué)習(xí)的方法，但在另一方面它也體現(xiàn)了孔子好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。（2）學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（《論語(yǔ)·述而》）“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子诘囊簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”

這句話的意思是：學(xué)習(xí)而不知滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀?？鬃影烟角笳胬碜鳛榛钪淖非?，他認(rèn)11可編輯11可編輯（3）“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@又在另一方面體現(xiàn)了孔子好學(xué)的態(tài)度，無(wú)論是什么樣的人，無(wú)論身份地位的高低，只要他有好的一面，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，就可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。他的學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò)：夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？《論語(yǔ)·子張》這句話的意思是：求學(xué)沒(méi)有固定的老師。凡有點(diǎn)學(xué)問(wèn)、長(zhǎng)處的人都是老師。（4）學(xué)猶不及，猶恐失之。（《論語(yǔ)·泰伯》）這句話的意思是：學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉（忘記）。形容勤奮好學(xué)，進(jìn)取心強(qiáng)。

（3）“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

關(guān)于好學(xué)，孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò)，“知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！焙汀安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！笔菑闹潞蜏毓蕛煞矫婢唧w說(shuō)明好學(xué)要求的。意思是每天應(yīng)學(xué)得一些自己不知道的新知識(shí)，每月應(yīng)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí)，（使自己不致于遺忘。）這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”意思是：廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣，懇切的發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在其中了。關(guān)于好學(xué)，孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò)，“知其所無(wú)，月無(wú)2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度

孔子一生在政治上很不得志，所以他把自己的心血全都灌注在學(xué)習(xí)與教學(xué)上了，他在學(xué)習(xí)中得到滿足，獲得樂(lè)趣。他崇尚一種樂(lè)觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分為“知之”、“好之”、“樂(lè)之”三個(gè)層次中，其中以“樂(lè)之”為最高境界，認(rèn)為只有“樂(lè)之者”學(xué)習(xí)效果最好，所以強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)”。他常常稱贊他的學(xué)生顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不憂，回也不改其樂(lè)。（《雍也》）在《論語(yǔ)》中，有許多的句子都體現(xiàn)了“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度孔子一生在政治上很不（1）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也·十八》）對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。（孔子把學(xué)習(xí)分為知之、好之、樂(lè)之三個(gè)層次，并認(rèn)為知之不如好之、好之不如樂(lè)之。）（2）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。（《學(xué)而》）學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂(lè)嗎？這不僅體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，還體現(xiàn)了孔子的樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，在《孟子公孫丑》中也提到孔子曾說(shuō)過(guò)“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！保ū砻鲗W(xué)習(xí)和教學(xué)是他永不厭倦的兩件事）（3）飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。（《述而·十六》）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣，即使是吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也是有樂(lè)趣的。（4）發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（《述而·十九》）這句話的意思是：用功便忘記吃飯，快樂(lè)便忘記憂愁，不知道衰老會(huì)要到來(lái)。（1）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也·十八》）3、實(shí)事求是的態(tài)度（1）知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語(yǔ)·為政》）這一句有五個(gè)“知”字，前四個(gè)都是“知道”的意思，最后一個(gè)同“智”，聰明。知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態(tài)度?？鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂，要虛心向他人請(qǐng)教。在學(xué)習(xí)過(guò)程中是這樣，在其它各方面也要有這種實(shí)事求是的態(tài)度。3、實(shí)事求是的態(tài)度（1）知之為知之，不知為不知，是知也。（《4、持之以恒的態(tài)度

孔子一生大半的時(shí)間都在學(xué)習(xí)，他曾對(duì)自己一生的各個(gè)階段做了一個(gè)總結(jié)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃釉f(shuō)過(guò)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！彼褜W(xué)習(xí)比作堆土山，即使是只差一筐土便成山了，如果你沒(méi)有堅(jiān)持下去，那就不能說(shuō)成功了，如果是在平地上堆山，你自己不想放棄，那么你就會(huì)成功。我們學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，只有鍥而不舍，持之以恒，才能有所成就，如果總是半途而廢，那么將會(huì)一事無(wú)成。4、持之以恒的態(tài)度孔子一生大半的時(shí)間都在學(xué)習(xí)

《論語(yǔ)》中國(guó)儒家文化經(jīng)典中的一顆明珠，其中包含了倫理、文化、教育、政治等方面的論述，它們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)而泯滅其光芒。在《論語(yǔ)》中，我們可以深切地感受到孔子那種好學(xué)與樂(lè)學(xué)的精神，從孔子的學(xué)習(xí)主張中可以看出，雖然我們所處的時(shí)代與孔子所在的時(shí)代截然不同，但《論語(yǔ)》里面所提到的孔子的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)信息科技迅速發(fā)展的時(shí)代仍有很大的借鑒作用。《論語(yǔ)》中國(guó)儒家文化經(jīng)典中的一顆明珠，其中包含再見(jiàn)！再見(jiàn)！20可編輯20可編輯《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀

孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的

重要組成部分，對(duì)中華民族教育觀念的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。一本《論語(yǔ)》把孔子的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致，他的溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思想結(jié)合、不恥下問(wèn)、的幫助。的學(xué)習(xí)方法和好學(xué)、樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等思想都對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很大的借鑒作用，給了我們很大孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的重要組成部分，對(duì)中一、學(xué)習(xí)方法一、學(xué)習(xí)方法1、溫故知新

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。溫，即溫習(xí)，復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說(shuō)廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通，做到這樣的程度了，才可稱為老師。它說(shuō)明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該采用這種方法，這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過(guò)的知識(shí)，還有可能有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。1、溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、學(xué)而時(shí)習(xí)之

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》）這句話的意思是：學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂(lè)嗎？它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與行的關(guān)系。只有把在書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，我們才能更好的理解它，更好的去運(yùn)用它，讓它發(fā)揮更大的作用。如果一個(gè)人只會(huì)死讀書(shū)，讀死書(shū)，那這樣學(xué)了又有什么用呢，他根本不會(huì)把學(xué)到的東西運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣學(xué)了根本就等于沒(méi)學(xué)。

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話表明孔子的教學(xué)觀念是要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。這句話的上半句是說(shuō)學(xué)習(xí)時(shí)只有獨(dú)立思考，才能學(xué)到有益的東西，并把它們變成自己學(xué)識(shí)的一部分，而不至于造成思想的混亂，孟子所說(shuō)的“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”就是針對(duì)讀書(shū)不能獨(dú)立思考而言的。下半句是說(shuō)只注重思考，而不進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，思考就變成了空想、幻想，缺乏實(shí)際的依據(jù)，那樣是很危險(xiǎn)的?？鬃与m然主張學(xué)與思要相結(jié)合，但他也反對(duì)過(guò)于慎重的思考。他的學(xué)生季文子對(duì)每件事多次思考才行動(dòng)，孔子說(shuō)：“再，斯可矣。”這說(shuō)明謹(jǐn)慎行事是對(duì)的，但過(guò)多的考慮使人想得太細(xì)，反而容易在關(guān)鍵處發(fā)生偏差，最后會(huì)適得其反。3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句4、不恥下問(wèn)

“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知識(shí)的一種主要的方法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，遇到不懂的地方，要虛心向人請(qǐng)教，不要不懂裝懂，這樣我們才能不斷進(jìn)步。在《論語(yǔ)公治長(zhǎng)》篇中有這樣一句話:子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！薄安粣u下問(wèn)”就是不以向比自己身份地位低的人請(qǐng)教為恥?？鬃拥倪@句話在現(xiàn)代可以引申為，不管什么行業(yè)，學(xué)歷高低，經(jīng)歷多寡，其他人一定有自己不懂、不知道的技能，正如韓愈在《師說(shuō)》中所言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！彼晕覀円獟侀_(kāi)身份地位的束縛，不以向他人請(qǐng)教為恥，才能有所長(zhǎng)進(jìn)。4、不恥下問(wèn)“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知二、學(xué)習(xí)態(tài)度二、學(xué)習(xí)態(tài)度好學(xué)的態(tài)度

孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！贝颂幍摹昂脤W(xué)”就是以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即“求飽”與“求安”之類(lèi))。這句話的意思是“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?？鬃右髮W(xué)生不要太在意物質(zhì)生活，勤勉地學(xué)習(xí)做事，謹(jǐn)慎說(shuō)話，以有道之人為榜樣，努力提高道德水平。他還認(rèn)為要學(xué)的并不單純是書(shū)本知識(shí)，還有社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)。好學(xué)的態(tài)度孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事

孔子把探求真理作為活著的追求，他認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”，他說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”（《論語(yǔ)述而》）他認(rèn)為自己并不是生來(lái)就有知識(shí)的人，知識(shí)是他好學(xué)、勤奮敏捷去求得來(lái)的，他自信地還說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)公治長(zhǎng)》）

《論語(yǔ)》中關(guān)于好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)在以下幾方面：（1）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）這一句一方面可以看成是學(xué)習(xí)的方法，但在另一方面它也體現(xiàn)了孔子好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。（2）學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（《論語(yǔ)·述而》）“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子诘囊簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”

這句話的意思是：學(xué)習(xí)而不知滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀?？鬃影烟角笳胬碜鳛榛钪淖非?，他認(rèn)31可編輯11可編輯（3）“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這又在另一方面體現(xiàn)了孔子好學(xué)的態(tài)度，無(wú)論是什么樣的人，無(wú)論身份地位的高低，只要他有好的一面，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，就可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。他的學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò)：夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？《論語(yǔ)·子張》這句話的意思是：求學(xué)沒(méi)有固定的老師。凡有點(diǎn)學(xué)問(wèn)、長(zhǎng)處的人都是老師。（4）學(xué)猶不及，猶恐失之。（《論語(yǔ)·泰伯》）這句話的意思是：學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉（忘記）。形容勤奮好學(xué)，進(jìn)取心強(qiáng)。

（3）“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

關(guān)于好學(xué)，孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò)，“知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！焙汀安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”是從知新和溫故兩方面具體說(shuō)明好學(xué)要求的。意思是每天應(yīng)學(xué)得一些自己不知道的新知識(shí)，每月應(yīng)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí)，（使自己不致于遺忘。）這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”意思是：廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣，懇切的發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在其中了。關(guān)于好學(xué)，孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò)，“知其所無(wú)，月無(wú)2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度

孔子一生在政治上很不得志，所以他把自己的心血全都灌注在學(xué)習(xí)與教學(xué)上了，他在學(xué)習(xí)中得到滿足，獲得樂(lè)趣。他崇尚一種樂(lè)觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分為“知之”、“好之”、“樂(lè)之”三個(gè)層次中，其中以“樂(lè)之”為最高境界，認(rèn)為只有“樂(lè)之者”學(xué)習(xí)效果最好，所以強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)”。他常常稱贊他的學(xué)生顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不憂，回也不改其樂(lè)。（《雍也》）在《論語(yǔ)》中，有許多的句子都體現(xiàn)了“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度孔子一生在政治上很不（1）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（《雍也·十八》）對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。（孔子把學(xué)習(xí)分為知之、好之、樂(lè)之三個(gè)層次，并認(rèn)為知之不如好之、好之不如樂(lè)之。）（2）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。（《學(xué)而》）學(xué)了，然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，運(yùn)用它，不也快樂(lè)嗎？這不僅體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，還體現(xiàn)了孔子的樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，在《孟子公孫丑》中也提到孔子曾說(shuō)過(guò)“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！保ū砻鲗W(xué)習(xí)和教學(xué)是他永不厭倦的兩件事）（3）飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。（《述而·十六》）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣，即使是吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也是有樂(lè)趣的。（4）發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（