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《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀

孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的

重要組成部分,對(duì)中華民族教育觀念的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。一本《論語(yǔ)》把孔子的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致,他的溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思想結(jié)合、不恥下問(wèn)、的幫助。的學(xué)習(xí)方法和好學(xué)、樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等思想都對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很大的借鑒作用,給了我們很大孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的重要組成部分,對(duì)中一、學(xué)習(xí)方法一、學(xué)習(xí)方法1、溫故知新

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!保ā稙檎罚?,即溫習(xí),復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說(shuō)廣泛地熟讀典籍,復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟,又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通,做到這樣的程度了,才可稱為老師。它說(shuō)明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)該采用這種方法,這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過(guò)的知識(shí),還有可能有新的發(fā)現(xiàn),新的收獲。1、溫故知新子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?、學(xué)而時(shí)習(xí)之

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(《學(xué)而》)這句話的意思是:學(xué)了,然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,運(yùn)用它,不也快樂(lè)嗎?它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與行的關(guān)系。只有把在書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái),我們才能更好的理解它,更好的去運(yùn)用它,讓它發(fā)揮更大的作用。如果一個(gè)人只會(huì)死讀書(shū),讀死書(shū),那這樣學(xué)了又有什么用呢,他根本不會(huì)把學(xué)到的東西運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中,這樣學(xué)了根本就等于沒(méi)學(xué)。

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話表明孔子的教學(xué)觀念是要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。這句話的上半句是說(shuō)學(xué)習(xí)時(shí)只有獨(dú)立思考,才能學(xué)到有益的東西,并把它們變成自己學(xué)識(shí)的一部分,而不至于造成思想的混亂,孟子所說(shuō)的“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”就是針對(duì)讀書(shū)不能獨(dú)立思考而言的。下半句是說(shuō)只注重思考,而不進(jìn)行有效學(xué)習(xí),思考就變成了空想、幻想,缺乏實(shí)際的依據(jù),那樣是很危險(xiǎn)的??鬃与m然主張學(xué)與思要相結(jié)合,但他也反對(duì)過(guò)于慎重的思考。他的學(xué)生季文子對(duì)每件事多次思考才行動(dòng),孔子說(shuō):“再,斯可矣。”這說(shuō)明謹(jǐn)慎行事是對(duì)的,但過(guò)多的考慮使人想得太細(xì),反而容易在關(guān)鍵處發(fā)生偏差,最后會(huì)適得其反。3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句4、不恥下問(wèn)

“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知識(shí)的一種主要的方法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中,遇到不懂的地方,要虛心向人請(qǐng)教,不要不懂裝懂,這樣我們才能不斷進(jìn)步。在《論語(yǔ)公治長(zhǎng)》篇中有這樣一句話:子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也?!薄安粣u下問(wèn)”就是不以向比自己身份地位低的人請(qǐng)教為恥??鬃拥倪@句話在現(xiàn)代可以引申為,不管什么行業(yè),學(xué)歷高低,經(jīng)歷多寡,其他人一定有自己不懂、不知道的技能,正如韓愈在《師說(shuō)》中所言:“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?!彼晕覀円獟侀_(kāi)身份地位的束縛,不以向他人請(qǐng)教為恥,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。4、不恥下問(wèn)“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知二、學(xué)習(xí)態(tài)度二、學(xué)習(xí)態(tài)度好學(xué)的態(tài)度

孔子說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也矣?!贝颂幍摹昂脤W(xué)”就是以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即“求飽”與“求安”之類(lèi))。這句話的意思是“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了??鬃右髮W(xué)生不要太在意物質(zhì)生活,勤勉地學(xué)習(xí)做事,謹(jǐn)慎說(shuō)話,以有道之人為榜樣,努力提高道德水平。他還認(rèn)為要學(xué)的并不單純是書(shū)本知識(shí),還有社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)。好學(xué)的態(tài)度孔子說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事

孔子把探求真理作為活著的追求,他認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣”,他說(shuō)“我非生而知之者,好古,敏以求之者?!保ā墩撜Z(yǔ)述而》)他認(rèn)為自己并不是生來(lái)就有知識(shí)的人,知識(shí)是他好學(xué)、勤奮敏捷去求得來(lái)的,他自信地還說(shuō)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!保ā墩撜Z(yǔ)公治長(zhǎng)》)

《論語(yǔ)》中關(guān)于好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)在以下幾方面:(1)“溫故而知新,可以為師矣?!保ā稙檎罚┻@一句一方面可以看成是學(xué)習(xí)的方法,但在另一方面它也體現(xiàn)了孔子好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。(2)學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!(《論語(yǔ)·述而》)“學(xué)而不厭”,講的是好學(xué)精神,學(xué)無(wú)止境,從不感到滿足“誨人不倦”,講的是教學(xué)態(tài)度,要熱情地教導(dǎo)學(xué)生??子诘囊簧际沁@樣做的,所以他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō),有什么呀?”

這句話的意思是:學(xué)習(xí)而不知滿足,教導(dǎo)別人而不知疲倦,這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀??鬃影烟角笳胬碜鳛榛钪淖非?,他認(rèn)11可編輯11可編輯(3)“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!边@又在另一方面體現(xiàn)了孔子好學(xué)的態(tài)度,無(wú)論是什么樣的人,無(wú)論身份地位的高低,只要他有好的一面,只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方,就可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。他的學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò):夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?《論語(yǔ)·子張》這句話的意思是:求學(xué)沒(méi)有固定的老師。凡有點(diǎn)學(xué)問(wèn)、長(zhǎng)處的人都是老師。(4)學(xué)猶不及,猶恐失之。(《論語(yǔ)·泰伯》)這句話的意思是:學(xué)習(xí)好像追趕什么,總怕趕不上,趕上了又怕被甩掉(忘記)。形容勤奮好學(xué),進(jìn)取心強(qiáng)。

(3)“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之。?/p>

關(guān)于好學(xué),孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò),“知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!焙汀安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·子張》)知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!笔菑闹潞蜏毓蕛煞矫婢唧w說(shuō)明好學(xué)要求的。意思是每天應(yīng)學(xué)得一些自己不知道的新知識(shí),每月應(yīng)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí),(使自己不致于遺忘。)這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?!安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”意思是:廣泛地學(xué)習(xí),堅(jiān)守自己的志趣,懇切的發(fā)問(wèn),多考慮當(dāng)前的問(wèn)題,仁德就在其中了。關(guān)于好學(xué),孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò),“知其所無(wú),月無(wú)2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度

孔子一生在政治上很不得志,所以他把自己的心血全都灌注在學(xué)習(xí)與教學(xué)上了,他在學(xué)習(xí)中得到滿足,獲得樂(lè)趣。他崇尚一種樂(lè)觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分為“知之”、“好之”、“樂(lè)之”三個(gè)層次中,其中以“樂(lè)之”為最高境界,認(rèn)為只有“樂(lè)之者”學(xué)習(xí)效果最好,所以強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)”。他常常稱贊他的學(xué)生顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不憂,回也不改其樂(lè)。(《雍也》)在《論語(yǔ)》中,有許多的句子都體現(xiàn)了“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度孔子一生在政治上很不(1)知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。(《雍也·十八》)對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè),懂得它的人不如喜愛(ài)它的人,喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。(孔子把學(xué)習(xí)分為知之、好之、樂(lè)之三個(gè)層次,并認(rèn)為知之不如好之、好之不如樂(lè)之。)(2)學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎。(《學(xué)而》)學(xué)了,然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,運(yùn)用它,不也快樂(lè)嗎?這不僅體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法,還體現(xiàn)了孔子的樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件愉快的事情,在《孟子公孫丑》中也提到孔子曾說(shuō)過(guò)“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也?!保ū砻鲗W(xué)習(xí)和教學(xué)是他永不厭倦的兩件事)(3)飯蔬食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。(《述而·十六》)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣,即使是吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也是有樂(lè)趣的。(4)發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至。(《述而·十九》)這句話的意思是:用功便忘記吃飯,快樂(lè)便忘記憂愁,不知道衰老會(huì)要到來(lái)。(1)知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。(《雍也·十八》)3、實(shí)事求是的態(tài)度(1)知之為知之,不知為不知,是知也。(《論語(yǔ)·為政》)這一句有五個(gè)“知”字,前四個(gè)都是“知道”的意思,最后一個(gè)同“智”,聰明。知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明的態(tài)度??鬃咏虒?dǎo)他的學(xué)生,在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度,懂就是懂,不懂就是不懂,不能不懂裝懂,要虛心向他人請(qǐng)教。在學(xué)習(xí)過(guò)程中是這樣,在其它各方面也要有這種實(shí)事求是的態(tài)度。3、實(shí)事求是的態(tài)度(1)知之為知之,不知為不知,是知也。(《4、持之以恒的態(tài)度

孔子一生大半的時(shí)間都在學(xué)習(xí),他曾對(duì)自己一生的各個(gè)階段做了一個(gè)總結(jié):吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩??鬃釉f(shuō)過(guò)“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?!彼褜W(xué)習(xí)比作堆土山,即使是只差一筐土便成山了,如果你沒(méi)有堅(jiān)持下去,那就不能說(shuō)成功了,如果是在平地上堆山,你自己不想放棄,那么你就會(huì)成功。我們學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持,只有鍥而不舍,持之以恒,才能有所成就,如果總是半途而廢,那么將會(huì)一事無(wú)成。4、持之以恒的態(tài)度孔子一生大半的時(shí)間都在學(xué)習(xí)

《論語(yǔ)》中國(guó)儒家文化經(jīng)典中的一顆明珠,其中包含了倫理、文化、教育、政治等方面的論述,它們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)而泯滅其光芒。在《論語(yǔ)》中,我們可以深切地感受到孔子那種好學(xué)與樂(lè)學(xué)的精神,從孔子的學(xué)習(xí)主張中可以看出,雖然我們所處的時(shí)代與孔子所在的時(shí)代截然不同,但《論語(yǔ)》里面所提到的孔子的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)信息科技迅速發(fā)展的時(shí)代仍有很大的借鑒作用。《論語(yǔ)》中國(guó)儒家文化經(jīng)典中的一顆明珠,其中包含再見(jiàn)!再見(jiàn)!20可編輯20可編輯《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀

孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的

重要組成部分,對(duì)中華民族教育觀念的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。一本《論語(yǔ)》把孔子的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致,他的溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思想結(jié)合、不恥下問(wèn)、的幫助。的學(xué)習(xí)方法和好學(xué)、樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度等思想都對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很大的借鑒作用,給了我們很大孔子的教育思想是以“仁”為核心理論體系的重要組成部分,對(duì)中一、學(xué)習(xí)方法一、學(xué)習(xí)方法1、溫故知新

子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)。溫,即溫習(xí),復(fù)習(xí)。這句話的意思就是說(shuō)廣泛地熟讀典籍,復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟,又能努力吸收新知以求融會(huì)貫通,做到這樣的程度了,才可稱為老師。它說(shuō)明了復(fù)習(xí)的作用。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)該采用這種方法,這樣不僅可以鞏固我們學(xué)過(guò)的知識(shí),還有可能有新的發(fā)現(xiàn),新的收獲。1、溫故知新子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?、學(xué)而時(shí)習(xí)之

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(《學(xué)而》)這句話的意思是:學(xué)了,然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,運(yùn)用它,不也快樂(lè)嗎?它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)與行的關(guān)系。只有把在書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái),我們才能更好的理解它,更好的去運(yùn)用它,讓它發(fā)揮更大的作用。如果一個(gè)人只會(huì)死讀書(shū),讀死書(shū),那這樣學(xué)了又有什么用呢,他根本不會(huì)把學(xué)到的東西運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中,這樣學(xué)了根本就等于沒(méi)學(xué)。

2、學(xué)而時(shí)習(xí)之子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話表明孔子的教學(xué)觀念是要求學(xué)生學(xué)習(xí)與思考相統(tǒng)一。這句話的上半句是說(shuō)學(xué)習(xí)時(shí)只有獨(dú)立思考,才能學(xué)到有益的東西,并把它們變成自己學(xué)識(shí)的一部分,而不至于造成思想的混亂,孟子所說(shuō)的“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)”就是針對(duì)讀書(shū)不能獨(dú)立思考而言的。下半句是說(shuō)只注重思考,而不進(jìn)行有效學(xué)習(xí),思考就變成了空想、幻想,缺乏實(shí)際的依據(jù),那樣是很危險(xiǎn)的??鬃与m然主張學(xué)與思要相結(jié)合,但他也反對(duì)過(guò)于慎重的思考。他的學(xué)生季文子對(duì)每件事多次思考才行動(dòng),孔子說(shuō):“再,斯可矣。”這說(shuō)明謹(jǐn)慎行事是對(duì)的,但過(guò)多的考慮使人想得太細(xì),反而容易在關(guān)鍵處發(fā)生偏差,最后會(huì)適得其反。3、學(xué)與思相結(jié)合“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句4、不恥下問(wèn)

“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知識(shí)的一種主要的方法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中,遇到不懂的地方,要虛心向人請(qǐng)教,不要不懂裝懂,這樣我們才能不斷進(jìn)步。在《論語(yǔ)公治長(zhǎng)》篇中有這樣一句話:子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也?!薄安粣u下問(wèn)”就是不以向比自己身份地位低的人請(qǐng)教為恥??鬃拥倪@句話在現(xiàn)代可以引申為,不管什么行業(yè),學(xué)歷高低,經(jīng)歷多寡,其他人一定有自己不懂、不知道的技能,正如韓愈在《師說(shuō)》中所言:“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?!彼晕覀円獟侀_(kāi)身份地位的束縛,不以向他人請(qǐng)教為恥,才能有所長(zhǎng)進(jìn)。4、不恥下問(wèn)“不恥下問(wèn)”是我們了解情況、學(xué)習(xí)知二、學(xué)習(xí)態(tài)度二、學(xué)習(xí)態(tài)度好學(xué)的態(tài)度

孔子說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也矣?!贝颂幍摹昂脤W(xué)”就是以學(xué)為目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以學(xué)為手段(即“求飽”與“求安”之類(lèi))。這句話的意思是“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了??鬃右髮W(xué)生不要太在意物質(zhì)生活,勤勉地學(xué)習(xí)做事,謹(jǐn)慎說(shuō)話,以有道之人為榜樣,努力提高道德水平。他還認(rèn)為要學(xué)的并不單純是書(shū)本知識(shí),還有社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)。好學(xué)的態(tài)度孔子說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事

孔子把探求真理作為活著的追求,他認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣”,他說(shuō)“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語(yǔ)述而》)他認(rèn)為自己并不是生來(lái)就有知識(shí)的人,知識(shí)是他好學(xué)、勤奮敏捷去求得來(lái)的,他自信地還說(shuō)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!保ā墩撜Z(yǔ)公治長(zhǎng)》)

《論語(yǔ)》中關(guān)于好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)在以下幾方面:(1)“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)這一句一方面可以看成是學(xué)習(xí)的方法,但在另一方面它也體現(xiàn)了孔子好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。(2)學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!(《論語(yǔ)·述而》)“學(xué)而不厭”,講的是好學(xué)精神,學(xué)無(wú)止境,從不感到滿足“誨人不倦”,講的是教學(xué)態(tài)度,要熱情地教導(dǎo)學(xué)生??子诘囊簧际沁@樣做的,所以他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō),有什么呀?”

這句話的意思是:學(xué)習(xí)而不知滿足,教導(dǎo)別人而不知疲倦,這對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀??鬃影烟角笳胬碜鳛榛钪淖非?,他認(rèn)31可編輯11可編輯(3)“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。”這又在另一方面體現(xiàn)了孔子好學(xué)的態(tài)度,無(wú)論是什么樣的人,無(wú)論身份地位的高低,只要他有好的一面,只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方,就可以成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。他的學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò):夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?《論語(yǔ)·子張》這句話的意思是:求學(xué)沒(méi)有固定的老師。凡有點(diǎn)學(xué)問(wèn)、長(zhǎng)處的人都是老師。(4)學(xué)猶不及,猶恐失之。(《論語(yǔ)·泰伯》)這句話的意思是:學(xué)習(xí)好像追趕什么,總怕趕不上,趕上了又怕被甩掉(忘記)。形容勤奮好學(xué),進(jìn)取心強(qiáng)。

(3)“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!?/p>

關(guān)于好學(xué),孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò),“知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!焙汀安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·子張》)知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”是從知新和溫故兩方面具體說(shuō)明好學(xué)要求的。意思是每天應(yīng)學(xué)得一些自己不知道的新知識(shí),每月應(yīng)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí),(使自己不致于遺忘。)這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?!安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”意思是:廣泛地學(xué)習(xí),堅(jiān)守自己的志趣,懇切的發(fā)問(wèn),多考慮當(dāng)前的問(wèn)題,仁德就在其中了。關(guān)于好學(xué),孔子的學(xué)生子夏還說(shuō)過(guò),“知其所無(wú),月無(wú)2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度

孔子一生在政治上很不得志,所以他把自己的心血全都灌注在學(xué)習(xí)與教學(xué)上了,他在學(xué)習(xí)中得到滿足,獲得樂(lè)趣。他崇尚一種樂(lè)觀積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分為“知之”、“好之”、“樂(lè)之”三個(gè)層次中,其中以“樂(lè)之”為最高境界,認(rèn)為只有“樂(lè)之者”學(xué)習(xí)效果最好,所以強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)”。他常常稱贊他的學(xué)生顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不憂,回也不改其樂(lè)。(《雍也》)在《論語(yǔ)》中,有許多的句子都體現(xiàn)了“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、樂(lè)學(xué)的態(tài)度孔子一生在政治上很不(1)知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。(《雍也·十八》)對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè),懂得它的人不如喜愛(ài)它的人,喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。(孔子把學(xué)習(xí)分為知之、好之、樂(lè)之三個(gè)層次,并認(rèn)為知之不如好之、好之不如樂(lè)之。)(2)學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎。(《學(xué)而》)學(xué)了,然后按照一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,運(yùn)用它,不也快樂(lè)嗎?這不僅體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法,還體現(xiàn)了孔子的樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件愉快的事情,在《孟子公孫丑》中也提到孔子曾說(shuō)過(guò)“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也?!保ū砻鲗W(xué)習(xí)和教學(xué)是他永不厭倦的兩件事)(3)飯蔬食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。(《述而·十六》)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣,即使是吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也是有樂(lè)趣的。(4)發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至。(

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