現(xiàn)代教育理論知識

現(xiàn)代教育理論知識現(xiàn)代教育理論知識現(xiàn)代教育理論知識xxx公司現(xiàn)代教育理論知識文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教學(xué)理論主講人：康厝中心小學(xué)謝祖潤21世紀(jì)是中國基礎(chǔ)教育全面、徹底變革的時代，全面推進(jìn)素質(zhì)教育成為基礎(chǔ)教育發(fā)展的目標(biāo)與主旋律。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)已有的基礎(chǔ)教育發(fā)展水平與現(xiàn)代社會發(fā)展對教育的需求不相適應(yīng)的矛盾是基礎(chǔ)教育變革的根源與動力。主體部分主題1：現(xiàn)代教育技術(shù)與基礎(chǔ)教育改革（一）基礎(chǔ)教育改革的背景分析21世紀(jì)的現(xiàn)代社會具有鮮明的時代特征，一是知識經(jīng)濟(jì)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和國家競爭力的核心；人類正在步入一個以“智力資源的占有、配置，知識的生產(chǎn)、分配、使用（消費(fèi)）為最重要的因素的經(jīng)濟(jì)時代”。即知識經(jīng)濟(jì)時代，知識經(jīng)濟(jì)相對于依賴土地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和依賴于自然資源與資本的工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，擺脫了資源稀缺與效益遞減的限制，具有無限增生的利潤空間與尖端制控的優(yōu)勢，因而成為體現(xiàn)國家核心競爭力的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)所依賴的是知識生產(chǎn)、分配、使用，其核心的特征是知識創(chuàng)新，而知識的創(chuàng)新需要大量的創(chuàng)新人才，因此，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是國家和民族發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，提高國際競爭力的關(guān)鍵。二是進(jìn)入以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息時代；計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，特別是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)改變了社會各個領(lǐng)域運(yùn)行和發(fā)展的模式，改變了社會成員的生存方式和學(xué)習(xí)方式，借助于信息技術(shù)，人們可以更多、更快、更準(zhǔn)確地接受、析出、反饋信息，并且依賴于信息的傳輸，科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多種領(lǐng)域發(fā)展的節(jié)奏大大加快，利用現(xiàn)代信息技術(shù)接受和吸收處理信息已成為社會發(fā)展對社會成員的基本要求。反思我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，其與現(xiàn)代社會發(fā)展的不適應(yīng)是顯而易見的。應(yīng)試教育的體制與價值取向上的缺陷，系統(tǒng)知識的傳授與掌握的教學(xué)指導(dǎo)思想和評價標(biāo)準(zhǔn)上的缺陷，獨(dú)立、封閉、單一、深奧的課程設(shè)置與學(xué)科并列的缺陷，記憶、訓(xùn)練的接受學(xué)習(xí)等缺陷導(dǎo)致學(xué)生個性張揚(yáng)不足，創(chuàng)新思維欠缺，應(yīng)用能力不強(qiáng)，綜合素質(zhì)不高，群體分化嚴(yán)重等痼疾，已完全不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展對教育和人才培養(yǎng)規(guī)格的需求。實(shí)施以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育改革勢在必行。而改革是以聯(lián)結(jié)教學(xué)與學(xué)習(xí)，反應(yīng)教育取向的課程為切入口的。（二）基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)是：（1）改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程；（2）改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性；（3）改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能；（4）改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力；（5）改變課程評價過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高和改進(jìn)教師教學(xué)實(shí)踐的功能；（6）改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?；A(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)集中體現(xiàn)了“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的指導(dǎo)思想，因此，學(xué)科教學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域?qū)⒆鰪氐椎母母?；學(xué)科課程將設(shè)計(jì)為分科與綜合相結(jié)合，必修與選修相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的多樣化教材選用；學(xué)科教學(xué)將強(qiáng)調(diào)與學(xué)生積極互動，共同發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查、探究、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。（三）信息技術(shù)與基礎(chǔ)教育改革的關(guān)系面向素質(zhì)教育的基礎(chǔ)教育改革必須以現(xiàn)代教育技術(shù)為基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋浩湟?，信息素養(yǎng)是滲透素質(zhì)教育的核心要素。如前所述，21世紀(jì)是知識與信息的時代，因獲取、交流和創(chuàng)造知識信息能力的匱乏而產(chǎn)生的“知識的貧困”或“信息的貧困”將成為直接影響國家和民族國際生存力和競爭力的關(guān)鍵要素。為此，我們必須重視并竭力培養(yǎng)青少年查詢、評估、傳輸、有效利用和創(chuàng)造具有各種表征形式信息的能力，借助于現(xiàn)代教育技術(shù)的物化形態(tài)如教材、網(wǎng)絡(luò)等，加深和拓展青少年對信息本質(zhì)的認(rèn)識，內(nèi)化和提升其信息素養(yǎng)。其二，信息技術(shù)引發(fā)學(xué)習(xí)的革命。以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)徹底改變了人們的學(xué)習(xí)方式，是繼造紙術(shù)和印刷術(shù)之后的第三次人類學(xué)習(xí)革命。例如，多媒體技術(shù)的交互性將改變學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)的過程，而代之以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與興趣選擇適合自己水平和生長的聯(lián)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接受的信息不再是單一隔離的語意、書面符號交流，而是集聲音、圖像、動畫等多種信息形態(tài)于一體的超文本系統(tǒng)，更加有利于學(xué)生對知識意義的主動建構(gòu)與拓展、創(chuàng)新。同時信息技術(shù)使終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會成為可能。由此可見，基于信息技術(shù)的現(xiàn)代教育手段的合理運(yùn)用將徹底變革傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式，教育領(lǐng)域中的任何改革，包括基礎(chǔ)教育課程與教育改革在內(nèi)都不可能置它于不顧。其三，教育信息化是中國教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必經(jīng)之路。全面實(shí)施素質(zhì)教育已成為我國迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略性決策，而“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的思想是實(shí)施素質(zhì)教育的根本性指導(dǎo)方針。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，是信息時代，是學(xué)習(xí)化社會，中國教育惟有積極推進(jìn)教育的信息化進(jìn)程，才能改進(jìn)和加強(qiáng)國際合作，縮短與發(fā)達(dá)國家的距離，服務(wù)于中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展，才能“使中國教育在現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，從而將我國沉重的人口負(fù)擔(dān)變?yōu)閷氋F的人力資源”。綜上所述，基礎(chǔ)教育改革必須借助于現(xiàn)代教育技術(shù)的滲透，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本策略是實(shí)施現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合。整合的關(guān)鍵是把信息技術(shù)當(dāng)作學(xué)生獲取信息、探索問題、解決問題和構(gòu)建知識的認(rèn)識工具。這就要求教師在學(xué)科教學(xué)中要廣泛應(yīng)用信息技術(shù)，這種應(yīng)用不是簡單地把信息技術(shù)僅僅作為輔助教師教學(xué)的演示工具，而是要實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與信息技術(shù)的“融合”。要實(shí)現(xiàn)這種“融合”，一是要求教師改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，而代之以先進(jìn)的教育思想、教學(xué)理論，特別是建構(gòu)主義理論；二是要求學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)，要積極建設(shè)諸如多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)或局域網(wǎng)等具有現(xiàn)代信息技術(shù)平臺的硬件環(huán)境；三是要求教師依據(jù)學(xué)科內(nèi)容與教學(xué)特征將課程學(xué)習(xí)內(nèi)容加工處理轉(zhuǎn)化為數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，并根據(jù)需要創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，以便讓學(xué)習(xí)者在情境中進(jìn)行問題探索、信息交互、自主學(xué)習(xí)。主題2：現(xiàn)代教與學(xué)的理論（二）1．教學(xué)的涵義教學(xué)，概括地講，是指在教育目的規(guī)范下的，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。可見，教學(xué)是教師和學(xué)生以課堂為交往的主渠道，以知識傳授為基礎(chǔ)的過程。通過教學(xué)，學(xué)生在教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)下，主動地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化、知識和技能，發(fā)展智力、體力，陶冶品德、美感，形成全面的個性，是教與學(xué)的統(tǒng)一活動。教學(xué)作為一種交往過程，具有一定的特征。首先，教學(xué)是教和學(xué)的統(tǒng)一。但是，教和學(xué)是有一定的差別的，教主要是教師的行為，是一種外化的過程；學(xué)主要是學(xué)生的行為，是一種內(nèi)化的過程。也正是具有這種差異，教師和學(xué)生的交往才有價值。其次，教學(xué)既是一種科學(xué)，又是一種藝術(shù)。一方面，教學(xué)建立并應(yīng)當(dāng)建立在一定的科學(xué)的基礎(chǔ)上，因?yàn)榻虒W(xué)的主體是人，教學(xué)的任務(wù)是促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展。要完成這個任務(wù)，教學(xué)必須建立在對人的身心充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，所以以人的身心發(fā)展規(guī)律為研究對象的生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，理應(yīng)構(gòu)成教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，教學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動，教學(xué)是教師和學(xué)生這兩個人格絕對平等的主體的交往，教學(xué)中充滿認(rèn)知的、情感的、價值觀念的沖突，所以，教學(xué)還應(yīng)建立在哲學(xué)、社會學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上。教學(xué)不僅僅是一個合規(guī)律性的過程，還是一個合目的性的過程。當(dāng)教師和學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來的時候，教學(xué)在某種意義上就成為一種藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造的過程。2．教學(xué)設(shè)計(jì)模式理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)論誕生于距今已有360年的啟蒙期。1612年，第一個倡導(dǎo)教學(xué)論的德國教育家拉特克（W．Rathe，1571～1635）向法蘭克福諸侯呈交的學(xué)校改革的奏書中，稱自己新的教學(xué)技術(shù)為“教學(xué)論”（Di-dactica）。如果說，從啟蒙期到17世紀(jì)是理論化、系統(tǒng)化的教學(xué)確定的時期，那么20世紀(jì)是科學(xué)化的教學(xué)論確立的時期。因?yàn)?0世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)，在科學(xué)的世紀(jì)里，世間的一切都被打上了科學(xué)的烙印。所謂的“教學(xué)論的科學(xué)化”，是指用典型的自然科學(xué)的研究范式對教學(xué)進(jìn)行研究，把教學(xué)置于科學(xué)（特別是心理學(xué)）的基礎(chǔ)上。其研究的重點(diǎn)不只包括哲學(xué)方面，而且還包括微觀的“教學(xué)設(shè)計(jì)”問題。教學(xué)設(shè)計(jì)（instructionaldesign），根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)專家格斯塔弗森（K．L．Gustafson）指出：“教學(xué)設(shè)計(jì)”這一術(shù)語被用于描述包括分析教學(xué)內(nèi)容、確定教學(xué)方法、指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和修改以及評定學(xué)生學(xué)習(xí)的整個過程。顯然，教學(xué)設(shè)計(jì)既是一定的教學(xué)理論或思想的集中體現(xiàn)，而最終又是關(guān)于學(xué)習(xí)活動和思想的集中體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代至60年代的行為主義教學(xué)理論，70年代的認(rèn)知主義教學(xué)理論，以及80年代后走向整合的教學(xué)理論，教學(xué)研究的趨勢——建構(gòu)主義教學(xué)理論的興起，主導(dǎo)——主體教學(xué)理論的提出，無不是隨著哲學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、系統(tǒng)動力學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著教學(xué)理論的發(fā)展，對教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)計(jì)模式的研究也發(fā)展起來。按照研究者的解釋：“教學(xué)模式是教學(xué)基礎(chǔ)理論的具體化，又是教學(xué)具體經(jīng)驗(yàn)的概括化，它是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)際的中介，具有可操作性。教學(xué)模式的研究要以比較成熟的心理學(xué)為基礎(chǔ)。每種教學(xué)模式都是在教學(xué)思想、教學(xué)價值指導(dǎo)下，就某一個明確的主題，明確的目標(biāo)，具體的操作程序而展開的。比較有代表性的教學(xué)模式有：掌握學(xué)習(xí)模式、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式、程序教學(xué)模式、范例教學(xué)模式、最優(yōu)化教學(xué)模式。而教學(xué)設(shè)計(jì)模式是一種用來設(shè)置課程（諸學(xué)科的長期教程）、設(shè)計(jì)教學(xué)材料、指導(dǎo)課堂或其他場合的教學(xué)的計(jì)劃或類型。”換一種說法，“教學(xué)設(shè)計(jì)模式是思考課堂教學(xué)的一種工具，它用一組精心設(shè)計(jì)的基本概念，也就是幾個主要變量來解釋課堂教學(xué)里的師生活動”。20世紀(jì)50年代到80年代、90年代的教學(xué)設(shè)計(jì)模式大致可以分為三大類：即行為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式、認(rèn)知取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式、建構(gòu)主義的教學(xué)模式。下面就對這幾種教學(xué)設(shè)計(jì)模式、教學(xué)模式做一下簡單的論述。（1）行為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式行為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式在西方的興盛是有其重要的歷史背景的。“二戰(zhàn)”后的人口的迅速增長，迫切要求改革教學(xué)體制和教學(xué)方法；美、蘇兩個超級大國在各個領(lǐng)域的競爭，尤其是蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的升空迫使美國加強(qiáng)了教學(xué)研究、教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)化進(jìn)程；20世紀(jì)50年代的心理學(xué)領(lǐng)域中，行為主義心理學(xué)占主導(dǎo)地位。所以，當(dāng)時的人們在謀求教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)化的時候，自然把行為主義心理學(xué)的研究范式運(yùn)用于教學(xué)領(lǐng)域。這些直接導(dǎo)致了20世紀(jì)50年代至60年代行為主義教學(xué)設(shè)計(jì)理論的興盛。1954年，美國杰出的心理學(xué)家、“新行為主義”的主要代表斯金納（B．F．Skinner）的論文《學(xué)習(xí)科學(xué)與教學(xué)藝術(shù)》掀起了一場關(guān)于程序教學(xué)和開發(fā)教學(xué)機(jī)器的運(yùn)動。斯金納在論文中提出了五項(xiàng)程序教學(xué)的設(shè)計(jì)必須要遵循的原則：第一，積極反應(yīng)原則。程序教學(xué)要求學(xué)生自己進(jìn)行讀、寫、說以及選擇、比較等解題等活動，加上不斷的強(qiáng)化，使學(xué)生經(jīng)常處于積極反映的狀態(tài)，保證學(xué)生將知識真正學(xué)到手。第二，小步子原則。為了便于理解，程序教材通常要求是一步一步呈現(xiàn)的而且每一步之間難度的增加也是非常小的。第三，即時強(qiáng)化原則。在學(xué)生作出反映后，必須使學(xué)生立刻知道其反應(yīng)的正誤，即對學(xué)生的反應(yīng)立刻給予強(qiáng)化。第四，自定步調(diào)原則。是指學(xué)生可以按照各自的思維方式、知識積累來處理問題而不受其他人的影響，使學(xué)生穩(wěn)步前進(jìn)。第五，低錯誤率原則。程序教材的編寫要盡量減少學(xué)生出現(xiàn)錯誤反應(yīng)的可能性，這樣不僅有利于提高學(xué)習(xí)效率，而且可以鼓舞學(xué)生的積極性。行為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式主要是在行為注意心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它們的共同之處是從人的行為的角度來觀察人的心理，試圖找出人的行為的本質(zhì)及其變化的規(guī)律。行為取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式是基于行為控制而設(shè)計(jì)的，其宗旨在于完善人的行為。華生（J．B．Watson）的經(jīng)典行為主義教學(xué)論，桑代克（E．L．Thorndike）的聯(lián)結(jié)主義教學(xué)論都可歸于行為主義教學(xué)論之下。（2）認(rèn)知取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式20世紀(jì)70年代，認(rèn)知心理學(xué)逐漸在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論也興盛起來。認(rèn)知性教學(xué)設(shè)計(jì)理論并非是對以往理論的全盤否定，而是一種在新的理論基礎(chǔ)上的超越。認(rèn)知心理學(xué)是一個包容性極強(qiáng)的研究領(lǐng)域，像皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說、奧蘇貝爾的認(rèn)知同化說，都可以歸于認(rèn)知心理學(xué)的范圍。認(rèn)知心理學(xué)的一個共同之處，就是致力于研究人的智能或認(rèn)知活動的性質(zhì)及其過程。而認(rèn)知取向的教學(xué)設(shè)計(jì)模式的基本特征則是，基于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，其要旨在于發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力和水平。其中具有代表性的教學(xué)設(shè)計(jì)模式包括：20世紀(jì)50年代、60年代的布魯納（Bruner）的教學(xué)設(shè)計(jì)模式、以瓦根舍因（W．Wagenschein）為代表的范例教學(xué)模式、贊可夫的發(fā)展性教學(xué)設(shè)計(jì)模式；70年代的加涅的教學(xué)設(shè)計(jì)模式、奧蘇貝爾的教學(xué)設(shè)計(jì)模式。．加涅的教學(xué)設(shè)計(jì)模式加涅（R．Gagne），美國當(dāng)代著名心理學(xué)家、教學(xué)設(shè)計(jì)專家，信息加工心理學(xué)的奠基人之一。加涅對教學(xué)問題的闡述是以其對學(xué)習(xí)的理解為基礎(chǔ)的。加涅認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指人的心靈傾向和能力的變化，這種變化要能持續(xù)一段時間，而且不能把這種變化簡單的歸結(jié)為生長過程。所以設(shè)計(jì)教學(xué)的最佳途徑，需要對教學(xué)目標(biāo)（或教學(xué)結(jié)果）進(jìn)行分類。加涅區(qū)分了五類學(xué)習(xí)結(jié)果：理智技能、認(rèn)知策略、言語信息、動作技能、態(tài)度。他認(rèn)為，只要對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行分析，便可為教學(xué)設(shè)計(jì)提供可靠的依據(jù)。加涅認(rèn)為，教學(xué)階段和學(xué)習(xí)階段是相互對應(yīng)的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的過程就是學(xué)生對信息進(jìn)行加工的過程，教學(xué)的安排要以其為依據(jù)，并影響這一過程。加涅認(rèn)為人的學(xué)習(xí)有8個階段：動機(jī)階段、領(lǐng)會階段、習(xí)得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。學(xué)習(xí)的外部條件就是每一教學(xué)階段中所發(fā)生的教學(xué)事件，這是教師精心安排的結(jié)果。圖1-1所表示的就是學(xué)習(xí)階段和教學(xué)事件的關(guān)系。B．奧蘇貝爾的教學(xué)設(shè)計(jì)模式奧蘇貝爾（D．P．Ausubel）的教學(xué)設(shè)計(jì)模式是以其學(xué)習(xí)論為基礎(chǔ)的。由此，他認(rèn)為有意義的講解式教學(xué)（expositoryteaching）是課堂教學(xué)的基本方式。其所提倡的有意義的講解式教學(xué)，旨在促進(jìn)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。為了達(dá)到這個目的，奧蘇貝爾提出了兩條安排教學(xué)內(nèi)容的原則。這兩條原則既是意義學(xué)習(xí)的原則，也是講解式教學(xué)的原則。逐漸分化原則（theprincipleofprogressivedifferentiation）是指教學(xué)內(nèi)容的安排要遵循從一般到個別的原則，首先講授最一般的概念，然后根據(jù)具體的細(xì)節(jié)對它們逐漸地加以分化。綜合貫通原則（theprincipleofintegrativereconciliation）是指教學(xué)內(nèi)容的橫向組織應(yīng)該考慮學(xué)生認(rèn)知觀念中的現(xiàn)有觀念的異同。圖1-2-1學(xué)習(xí)階段與教學(xué)事件的關(guān)系為了激活新舊知識間的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，提高已有知識對接收新知識的影響，奧蘇貝爾提出了“先行組織者”的教育策略，這個策略使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為一種可以操作的變量?！跋刃薪M織者模式”是一項(xiàng)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)。美國學(xué)者喬伊斯和韋爾曾把奧蘇貝爾的設(shè)計(jì)模式概括為“先行組織者模式”表1－2－2“先行組織者”教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)第一階段“先行組織者”的呈現(xiàn)第二階段學(xué)習(xí)任務(wù)和材料的呈現(xiàn)第三階段認(rèn)知結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)闡明課的目的呈現(xiàn)“組織者”：鑒別限定性特征舉例提供前后關(guān)系重復(fù)喚起學(xué)習(xí)者的知識和經(jīng)驗(yàn)的意識明確組織安排學(xué)習(xí)的邏輯順序明確材料維持注意呈現(xiàn)材料運(yùn)用綜合貫通原則促進(jìn)主動積極的接受學(xué)習(xí)引起對學(xué)得內(nèi)容的評析態(tài)度闡明學(xué)得內(nèi)容奧蘇貝爾的教學(xué)設(shè)計(jì)模式糾正了布魯納片面強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的偏頗，彌補(bǔ)了布魯納的不足。奧蘇貝爾的教學(xué)模式更適合高年級，適合教概念間的聯(lián)系，省時，有助于近遷移能力的培養(yǎng)。奧蘇貝爾和布魯納的理論在本質(zhì)上是共同：都指向人的認(rèn)知發(fā)展。（3）建構(gòu)主義（constructivism）教學(xué)觀及教學(xué)模式A．建構(gòu)主義教學(xué)觀的基本內(nèi)涵可以概括為如下三個方面。①學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)心理表征的過程。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主體以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用而主動建構(gòu)新的理解、新的心理表征的過程，是結(jié)構(gòu)性知識與非結(jié)構(gòu)性知識的統(tǒng)一。②教學(xué)過程是教師和學(xué)生對世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，世界的意義是源于主體的建構(gòu)。每一個教師和學(xué)生都是一個獨(dú)立的主體，對世界的建構(gòu)也各不相同。承認(rèn)不同的主體對世界的建構(gòu)的差異性，并不意味著主體之間的相互隔絕，而恰恰是這種差異的存在表明了各個主體之間相互合作、相互交往的意義和價值。通過這種交往和合作，建構(gòu)出世界的多種意義。所以，在建構(gòu)主義的教學(xué)觀點(diǎn)下，教學(xué)過程是教師和學(xué)生對世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程。③建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境由情景、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四個要素構(gòu)成。建構(gòu)主義的教學(xué)策略是以學(xué)習(xí)者為中心的，其目的是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情景的交互作用，使學(xué)習(xí)者能夠主動地建構(gòu)意義。在這個過程中，教師起的是幫助者、組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用。B．建構(gòu)主義教學(xué)模式在建構(gòu)主義教學(xué)論背景下，產(chǎn)生了一系列的新的教學(xué)模式，建構(gòu)主義教學(xué)模式可以概括為：在整個教學(xué)過程中以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)習(xí)者有效地實(shí)現(xiàn)當(dāng)前所學(xué)習(xí)知識的意義建構(gòu)的目的。在這樣的建構(gòu)主義的模式下，目前已開發(fā)出了許多教學(xué)設(shè)計(jì)模式，“情景教學(xué)”“隨機(jī)訪問教學(xué)”“支架式教學(xué)”是其中比較典型的三種。①情景教學(xué)（situatedinstruction；anchoredinstruction）情景教學(xué)是指創(chuàng)設(shè)有真實(shí)事件或真實(shí)問題的情景，學(xué)生在探索事件或解決問題的過程中自主地理解知識、建構(gòu)意義。這類教學(xué)又被稱為“拋錨式教學(xué)”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定以后，整個教學(xué)內(nèi)容也就被確定了（就像輪船被錨固定一樣）。在情景教學(xué)中，教師同樣是事件的探索者或問題的解決者，并在共同建構(gòu)意義的過程中給學(xué)生必要的幫助。建構(gòu)主義認(rèn)為，最好的學(xué)習(xí)方法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，而不是僅僅聆聽別人的介紹和講解。情景教學(xué)要以真實(shí)的事例或問題為基礎(chǔ)，所以又被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。情景教學(xué)的組成環(huán)節(jié)：a．創(chuàng)設(shè)情景——根據(jù)學(xué)習(xí)者的發(fā)展需要創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景，使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或類似的情景中發(fā)生。b．確立問題——在上述情況下，選出與學(xué)習(xí)者當(dāng)前學(xué)習(xí)密切相關(guān)的真實(shí)事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生去解決。c．自主學(xué)習(xí)——要求每一個學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行問題的解決，教師只負(fù)責(zé)向?qū)W習(xí)者提供該問題的有關(guān)的線索，并特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。d．協(xié)作學(xué)習(xí)——教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解。e．效果評價——由于情景教學(xué)的學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，因此這種教學(xué)評價往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程以外的專門測試，教師只需隨時觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。情景教學(xué)的特征是“學(xué)習(xí)者中心”，每一個學(xué)習(xí)者都是知識理解和意義建構(gòu)的主體；第二個特征是“情景中心”，現(xiàn)實(shí)世界的活的情景是學(xué)習(xí)者進(jìn)行問題解決和意義建構(gòu)的“平臺”；第三個特征是“問題中心”，學(xué)習(xí)者在教學(xué)中解決問題的過程亦即是意義建構(gòu)的過程，一個個真實(shí)的問題是學(xué)習(xí)者思想?yún)R集的中心和焦點(diǎn)。②隨機(jī)訪問教學(xué)（randomaccessinstruction）由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解，對同樣的知識也會建構(gòu)出不同的意義。為了解決這一問題，也為了學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同渠道、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得多方面的認(rèn)識和理解，這就要求采用隨機(jī)訪問教學(xué)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者通過多次“進(jìn)入”同一教學(xué)內(nèi)容，一般都能達(dá)到對該知識比較全面而深入的理解和掌握。隨機(jī)訪問教學(xué)的主要環(huán)節(jié)：a．呈現(xiàn)基本情景——向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的情景。b．隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)——向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的不同側(cè)面特征相關(guān)聯(lián)的情景，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自學(xué)。c．思維發(fā)展訓(xùn)練——由于隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)的內(nèi)容一般比較復(fù)雜，往往涉及許多方面。因此，教師要特別注意發(fā)展學(xué)習(xí)者的思維能力。d．小組協(xié)作學(xué)習(xí)——圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情景所獲得的認(rèn)識展開小組討論，每個學(xué)生也對別人的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行思考和作出一定的反映。e．學(xué)習(xí)效果評價——是與問題解決過程融為一體的“場合驅(qū)動評價”，包括自我評價和小組評價。隨機(jī)訪問教學(xué)的基本特征是在不同情景中，從不同角度建構(gòu)知識的意義和理解，以便獲得高級的、非結(jié)構(gòu)性的知識，是一種旨在獲得高級知識和培養(yǎng)認(rèn)知彈性的教學(xué)。③支架式教學(xué)（scaffoldinginstruction）根據(jù)歐共體“遠(yuǎn)距離教育與項(xiàng)目”（DGX3）的有關(guān)文件，支架式教學(xué)的定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架（conceptual-work）。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入”?？梢钥闯觯?gòu)主義教育者所倡導(dǎo)的“支架式教學(xué)”是在維果茲基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論上發(fā)展起來的。支架式教學(xué)是通過提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁蚣埽╟onceptualwork）來幫助學(xué)習(xí)者理解知識、建構(gòu)知識意義的教學(xué)模式，借助該框架，學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立探索并解決問題，建立建構(gòu)意義。支架式教學(xué)的基本環(huán)節(jié)可分為五個方面。a．架腳手架——圍繞學(xué)習(xí)主題，建立概念框架。b．進(jìn)入情景——引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)入一定的問題情景，并提供必要的解決問題的工具。c．獨(dú)立探索——教師放手讓學(xué)習(xí)者自己決定探索問題的方向，探索過程中教師適時提供必要的提示。這樣，不同的學(xué)習(xí)者可能會探索不同的問題。d．協(xié)作學(xué)習(xí)——通過學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和教師之間的協(xié)商討論，可以共享探索的成果并在此基礎(chǔ)上達(dá)到對知識的比較全面、正確的理解，最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。e．效果評價——包括學(xué)習(xí)者的自我表現(xiàn)評價和學(xué)習(xí)集體對個人的評價，評價內(nèi)容有：自主學(xué)習(xí)能力；對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。支架式教學(xué)的基本特征是重視社會交互作用和文化在知識理解和意義建構(gòu)中的作用，認(rèn)為兒童認(rèn)知能力的發(fā)展不僅僅是一個個體的過程，還是一個社會和文化的過程。（4）主體——主導(dǎo)教學(xué)模式進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著對奧蘇貝爾和建構(gòu)主義兩種教學(xué)模式的研究和比較，教育工作者們提出了一種新的教育模式“主體——主導(dǎo)”教育模式。在這種教學(xué)模式中，要求努力做到既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又能充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。既注意教，又注意學(xué)生的學(xué)，把教師和學(xué)生兩方面的主動性、積極性都調(diào)動起來?！爸黧w——主導(dǎo)”教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是建立在奧蘇貝爾教學(xué)理論與建構(gòu)主義教學(xué)理論相結(jié)合的基礎(chǔ)上的，吸收了奧蘇貝爾教學(xué)理論中有利于發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的優(yōu)點(diǎn)，又結(jié)合了建構(gòu)主義教學(xué)理論中有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才的優(yōu)點(diǎn)。“主體——主導(dǎo)”教學(xué)理論和以前的雙主體教學(xué)理論是有著嚴(yán)格的區(qū)別的，主體——主導(dǎo)教學(xué)理論中的認(rèn)知主體只有一個——學(xué)習(xí)者。教師起主導(dǎo)的作用，與雙主體中“教師也是主體”有著嚴(yán)格的區(qū)別。現(xiàn)代教學(xué)論綱要（片斷）李森著現(xiàn)代教學(xué)釋義教學(xué)的含義是什么？人們的看法不盡相同。從漢語詞源學(xué)的角度考察，“教”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，如：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”“學(xué)”字在甲骨文中也有記載，如：“壬子卜，弗酒小求，學(xué)?！倍膛c學(xué)兩字的連用，最早見之于《尚書·兌命》。孔穎達(dá)的解釋是：“上學(xué)為教；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也?！睎|漢學(xué)者許慎所作的《說文解字》中則記載：“教，上所施，下所效也?！薄敖虒W(xué)”一詞在英文中也可用許多詞語來表達(dá)，相對應(yīng)的詞有“teach”、“instruct”、“l(fā)earn”等。一般認(rèn)為，“teach”常與教師的行為相聯(lián)系，是一種教學(xué)活動；而“Instruct”常與教學(xué)情境有關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程；“l(fā)earn”一詞，則含有學(xué)習(xí)之義。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對“教學(xué)”一詞有不同的認(rèn)識和理解。歸納起來，主要有兩大類。其一，統(tǒng)一活動說。如王策三認(rèn)為，所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動；在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。李秉德也認(rèn)為，“教學(xué)就是教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動。進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動?！迸c此相類似的觀點(diǎn)還有“教學(xué)是一個復(fù)合體，教和學(xué)不可分割，教為學(xué)而存在，學(xué)又靠教來引導(dǎo)”，等等。其二，廣義狹義說。有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從廣義和狹義來理解。廣義的教學(xué)泛指那種經(jīng)驗(yàn)的傳授和經(jīng)驗(yàn)獲得的活動，是能者為師，不拘形式、場合，不拘內(nèi)容，如“父傳子”、“師授徒”等活動。狹義的教學(xué)是指學(xué)校教育中培養(yǎng)人的基本途徑，即現(xiàn)在各級各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動，這就是我們通常說的教學(xué)。另有學(xué)者認(rèn)為，廣義的教學(xué)是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定的文化為對象進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動。狹義的教學(xué)就是學(xué)校教學(xué)，是專指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生一起進(jìn)行的，以特定文化為對象的教與學(xué)的統(tǒng)一活動。國外學(xué)者采用不同的方式對教學(xué)進(jìn)行了界定，主要的有描述式、意向式和規(guī)范式等幾種定義。教學(xué)的描述式定義指傳統(tǒng)意義上的教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)是傳授知識或技能。教學(xué)的意向式定義將教學(xué)作為一種意向活動。意向式教學(xué)是人們對教學(xué)的一種期望，期望教學(xué)能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)。教師教學(xué)的成功與否，在于人們對其教學(xué)的期望程度。人們希望教師能取得教學(xué)的成功，要求教師要在搞好教學(xué)的同時，關(guān)注教學(xué)這一活動和教學(xué)活動中發(fā)生的事情，使教師對教學(xué)活動能作出評判并改進(jìn)自己的教學(xué)行為。教學(xué)的規(guī)范式定義將教學(xué)作為規(guī)范性行為。這就要求教學(xué)必須符合一定的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范是教師教學(xué)活動中必須遵守的條件，是使教學(xué)得以進(jìn)行的活動中理智的數(shù)量──事實(shí)根據(jù)與推理運(yùn)用的數(shù)量。訓(xùn)練和教導(dǎo)是教學(xué)的最基本活動；灌輸和條件反射居于教學(xué)內(nèi)涵的邊緣地帶，與教學(xué)密切相關(guān)；恐嚇、盅惑、生理威脅和說謊等都不是教學(xué)。由上可見，一般可以從廣義和狹義兩個層面來認(rèn)識和理解教學(xué)這個概念。從廣義上講，教學(xué)是指教育者指導(dǎo)學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的一切有目的的學(xué)習(xí)活動。教育者的行為會使學(xué)習(xí)者的行為產(chǎn)生一些變化。從狹義上講，教學(xué)特指在學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的一切學(xué)習(xí)活動。其中教師有目的地進(jìn)行教，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，形成技能、態(tài)度和能力，身心得到發(fā)展。究竟什么是現(xiàn)代教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，現(xiàn)代教學(xué)本質(zhì)上是師生之間以對話、交流、合作為基礎(chǔ)進(jìn)行文化知識傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動(詳見本書第四章第二節(jié))。這種活動由教師、學(xué)生、課程教材、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)評價等要素組成，各要素之間構(gòu)成錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系。研究這些關(guān)系，便是現(xiàn)代教學(xué)論的主要任務(wù)?，F(xiàn)代教學(xué)論的內(nèi)容所謂教學(xué)論，是關(guān)于種種教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。也就是說，教學(xué)論主要研究各種各樣的教學(xué)現(xiàn)象并揭示隱藏在各種教學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律?，F(xiàn)代教學(xué)論是指人們對教學(xué)問題的現(xiàn)代思考，它分為理論教學(xué)論和應(yīng)用教學(xué)論兩個方面的內(nèi)容。(一)理論教學(xué)論理論教學(xué)論的主要任務(wù)是對教學(xué)問題進(jìn)行理性思索，揭示隱藏在各種教學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，為教學(xué)演化、發(fā)展和改革提供理論支持。它分為教學(xué)科學(xué)論和教學(xué)藝術(shù)論。教學(xué)科學(xué)論以教學(xué)的“真”為對象，探討教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律等問題，它屬于理性認(rèn)識范疇。教學(xué)科學(xué)論又可分為基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論和拓展性教學(xué)科學(xué)論?；A(chǔ)性，要求對教學(xué)活動中的基本問題進(jìn)行探討。基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論研究的問題就是帶有普遍性的教學(xué)問題，即從幼兒園到大學(xué)階段的任何一種教學(xué)活動中都會遇到的共同問題。這些問題主要有教學(xué)目的、教學(xué)主體、課程教材、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織形式、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價、教學(xué)過程和教學(xué)原則等。因?yàn)榻虒W(xué)活動總是為達(dá)成一定的教學(xué)目的而組織起來的，沒有無目的的教學(xué)。目的明確后，教師和學(xué)生必須親臨課堂，積極地參與教和學(xué)。即使有了非常明確的教學(xué)目的，而教師或?qū)W生不積極參與教學(xué)，不互相主動配合，教學(xué)目的也是很難達(dá)成的。教師和學(xué)生都是有生命價值的現(xiàn)實(shí)生活中的人，都是有價值追求的教學(xué)主體。教學(xué)主體無疑是基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論應(yīng)有的研究課題。教師的教和學(xué)生的學(xué)應(yīng)怎樣有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一起來呢這就需要一定的中介，這個中介乃是課程教材。有教師、學(xué)生和課程教材，簡單意義上的教學(xué)活動就可以開展起來了。之所以說是簡單意義上的教學(xué)活動，是因?yàn)檫@種教學(xué)活動的目的可能得到實(shí)現(xiàn)，也可能不能完滿地實(shí)現(xiàn)。要完滿地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，還需要一些條件的支持與配合。這些條件包括：教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織形式以及教學(xué)環(huán)境。在這些條件的支持與配合下，教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)了它需要一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和檢測手段來衡量和判斷，這就是教學(xué)評價。整個教學(xué)活動是以一種過程的形式展開的，在這個過程中，無論是教師還是學(xué)生，都有意無意地堅(jiān)持了一些基本的教學(xué)原則，如循序漸進(jìn)原則、量力性原則等等。由此可見，基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論研究的問題是解決為什么、是什么、怎么樣的問題，即在理論上要回答教師為什么教、學(xué)生為什么學(xué)，教師教什么、學(xué)生學(xué)什么，教師怎樣教、學(xué)生怎樣學(xué)，教師教和學(xué)生學(xué)的效果如何。拓展性教學(xué)科學(xué)論關(guān)注的問題與基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論有所不同。拓展性．要求從多種視角、多種維度研究教學(xué)問題。在教學(xué)活動中，課堂成員，特別是一部分學(xué)生，有時人在課堂心在外。對此，美國教育學(xué)者莫里斯·L．比格(Bigger，M．L．)的有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，如果一個教室里所有人的生活空間不同，師生的行為就不可能產(chǎn)生互動。例如，在美國教師史密斯(Smith)的課堂內(nèi)，學(xué)生A艾麗斯(Alice)被教師和課堂作業(yè)所吸引，以致她對周圍的一切事物，包括其他兒童在內(nèi)都不在意；學(xué)生B佛蘭克(Frank)半心半意地聽老師講課，但主要是注意教室里的其他兒童；學(xué)生C海倫(Helen)是個交際花，希望教室里的其他兒童都注意她，雖然也不時地盯著老師，但是此時此刻卻正關(guān)心著別的事情；學(xué)生D約翰(John)的身子在教室里，但“心理上”卻正坐在一臺在學(xué)校附近田野上操作的閃閃發(fā)光的新拖拉機(jī)上。這表明，課堂并非是一個封閉的場所，而是一個開放的系統(tǒng)。為使全體課堂成員都全身心地投入到教學(xué)活動中，需要從各個方面、多種視角研究課堂，從而產(chǎn)生一些拓展性的教學(xué)問題。從哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、認(rèn)識論、“三論”等角度研究教學(xué)，將分別產(chǎn)生教學(xué)哲學(xué)、教學(xué)社會學(xué)、教學(xué)心理學(xué)、教學(xué)倫理學(xué)、教學(xué)文化學(xué)、教學(xué)生態(tài)學(xué)、教學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教學(xué)病理學(xué)、教學(xué)衛(wèi)生學(xué)、教學(xué)認(rèn)識論、教學(xué)系統(tǒng)論、教學(xué)控制論、教學(xué)信息論以及教學(xué)動力論等。教學(xué)藝術(shù)論以教學(xué)的“美”為對象，研究教學(xué)藝術(shù)的規(guī)律和表現(xiàn)形式。它包括教學(xué)藝術(shù)導(dǎo)論、課堂教學(xué)藝術(shù)論、教學(xué)風(fēng)格論和教學(xué)美學(xué)。教學(xué)藝術(shù)導(dǎo)論主要是對教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行理性思考和概括性研究。理論研究的目的是為了應(yīng)用，因而需要對課堂教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究。根據(jù)一堂課的推進(jìn)階段來劃分，課堂教學(xué)藝術(shù)包括導(dǎo)課藝術(shù)、課堂講授藝術(shù)、課堂組織的藝術(shù)、板書的藝術(shù)和教學(xué)總結(jié)藝術(shù)。教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)技能技巧、教學(xué)藝術(shù)是緊密地聯(lián)系在一起的。任何教師都有一定的教學(xué)技能技巧，所不同的是，有的人教學(xué)技能技巧不熟練，有的人教學(xué)技能技巧比較熟練。教學(xué)技能技巧的進(jìn)一步熟練就發(fā)展成教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)揮和升華，就形成教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)中有許多美的因素，充分挖掘這些因素，有利于提高教學(xué)質(zhì)量和水平。教學(xué)美學(xué)就是從美學(xué)的角度研究教學(xué)，它包括教學(xué)的內(nèi)在美和教學(xué)的外在美。教學(xué)的內(nèi)在美是指教師所講授的內(nèi)容富有科學(xué)美，教學(xué)的外在美則是指教師教學(xué)表達(dá)的形式美。(二)應(yīng)用教學(xué)論應(yīng)用教學(xué)論分為分段教學(xué)論和分科教學(xué)論。分段教學(xué)論探討各個教育階段的教學(xué)問題，它包括學(xué)前教學(xué)論、小學(xué)教學(xué)論、中學(xué)教學(xué)論、大學(xué)教學(xué)論、成人教學(xué)論和老年教學(xué)論。在分段教學(xué)論中，最重要的是小學(xué)教學(xué)論和中學(xué)教學(xué)論。中小學(xué)教育是為一個人的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育，基礎(chǔ)教育階段是一個人一生中最重要的階段，是一個人受教育的關(guān)鍵期。專門研究中小學(xué)教學(xué)的中學(xué)教學(xué)論和小學(xué)教學(xué)論也就至關(guān)重要；對中小學(xué)教學(xué)的研究，關(guān)鍵要抓住中小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和風(fēng)格。一般說來，幼兒階段兒童主要是“玩中學(xué)”，小學(xué)階段學(xué)生主要是“做中學(xué)”，初中階段學(xué)生主要是“仿中學(xué)”，高中階段學(xué)生主要是“創(chuàng)中學(xué)”。針對中小學(xué)生各個時期學(xué)習(xí)的不同特點(diǎn)，開展小學(xué)教學(xué)論和中學(xué)教學(xué)論研究，就能收到較好的效果。分科教學(xué)論包括語文教學(xué)論、數(shù)學(xué)教學(xué)論、外語教學(xué)論、物理教學(xué)論、化學(xué)教學(xué)論、歷史教學(xué)論、地理教學(xué)論、政治教學(xué)論、生物教學(xué)論、科學(xué)教學(xué)論、社會教學(xué)論、藝術(shù)教學(xué)論、體育教學(xué)論，等等。總之，中小學(xué)有多少學(xué)科，就有多少分科教學(xué)論。理論教學(xué)論和應(yīng)用教學(xué)論、基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論和拓展性教學(xué)科學(xué)論的產(chǎn)生，昭示著現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展既高度分化又高度綜合。一方面，教學(xué)論分化的趨勢日趨明顯，它逐漸分化為理論教學(xué)論和應(yīng)用教學(xué)論。理論教學(xué)論又分化為教學(xué)科學(xué)論和教學(xué)藝術(shù)論，教學(xué)科學(xué)論再分化為基礎(chǔ)性教學(xué)科學(xué)論和拓展性教學(xué)科學(xué)論，教學(xué)藝術(shù)論再分化為教學(xué)藝術(shù)導(dǎo)論、課堂教學(xué)藝術(shù)論、教學(xué)風(fēng)格論和教學(xué)美學(xué)。應(yīng)用教學(xué)論又分化為分段教學(xué)論和分科教學(xué)論，分段教學(xué)論再分化為學(xué)前教學(xué)論、小學(xué)教學(xué)論、中學(xué)教學(xué)論、大學(xué)教學(xué)論、成人教學(xué)論和老年教學(xué)論，分科教學(xué)論再分化為語文教學(xué)論、數(shù)學(xué)教學(xué)論、外語教學(xué)論，等等。另一方面，教學(xué)論綜合的趨勢也日益顯現(xiàn)。它與社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的關(guān)系越來越密切，出現(xiàn)了交叉與綜合，生成一系列的綜合性的教學(xué)論問題，如教學(xué)社會學(xué)、教學(xué)心理學(xué)、教學(xué)倫理學(xué)、教學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教學(xué)文化學(xué)、教學(xué)衛(wèi)生學(xué)、教學(xué)病理學(xué)、教學(xué)生態(tài)學(xué)、教學(xué)環(huán)境論、教學(xué)動力論，等等?？梢姡F(xiàn)代教學(xué)論是一個龐大的學(xué)科群?，F(xiàn)代教學(xué)論的研究對象現(xiàn)代教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)論的關(guān)系是實(shí)踐與理論的關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動?，F(xiàn)代教學(xué)論，無論是理論教學(xué)論還是應(yīng)用教學(xué)論，都是對教學(xué)問題的理性思索和科學(xué)研究。教學(xué)研究與教學(xué)論研究既有密切的聯(lián)系又有明顯的區(qū)別。教學(xué)研究的對象是各個學(xué)科的現(xiàn)實(shí)教學(xué)問題，教學(xué)論的研究對象是既基于學(xué)科又超越于學(xué)科的種種教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律。教學(xué)研究是一種工作研究或經(jīng)驗(yàn)研究，教學(xué)論研究是一種范式研究或?qū)W理性研究。一般說來，從事教學(xué)研究的人員可以是教學(xué)理論工作者，也可以是教學(xué)實(shí)踐工作者或各地的教研員，還可以是有關(guān)教學(xué)管理者。而從事教學(xué)論研究的人，主要是教學(xué)理論工作者，主要探討教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的邏輯，重視教學(xué)論學(xué)科建設(shè)。現(xiàn)代教學(xué)論的研究對象包括教與學(xué)的關(guān)系、教與學(xué)的條件和教與學(xué)的操作。首先，現(xiàn)代教學(xué)論要研究教與學(xué)的關(guān)系。教學(xué)活動是由教師、學(xué)生、課程教材、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境和教學(xué)評價等各種要素組成的有機(jī)整體。各個要素之間相互聯(lián)系、相互作用，形成錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系，如教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與教材、師生與教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教師的講解與學(xué)生的接受、教師的教法與學(xué)生的學(xué)法、教師的評價與學(xué)生自評等關(guān)系。其中，最根本的關(guān)系是教與學(xué)的關(guān)系，其他關(guān)系的存在是為教師教學(xué)生學(xué)服務(wù)的，都是為了教師教好和學(xué)生學(xué)好。研究教與學(xué)的關(guān)系的結(jié)果，就產(chǎn)生教學(xué)的原理。其次，現(xiàn)代教學(xué)論要研究教與學(xué)的條件。教學(xué)活動離不開一些條件的支持與配合，這些條件分為教學(xué)的宏觀條件和教學(xué)的微觀條件。宏觀條件指一定時期的社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化。教學(xué)的演化和發(fā)展，需要這些條件的支持?，F(xiàn)階段，教學(xué)改革成效顯著，教學(xué)質(zhì)量和水平穩(wěn)步提高，其中一個重要原因就是具備良好的宏觀條件。微觀條件包括：課程教材、班級規(guī)模、教學(xué)時間和空間、班級心理氣氛等等，這些條件也是缺一不可的。研究教與學(xué)條件的結(jié)果，就產(chǎn)生教學(xué)的知識。最后，現(xiàn)代教學(xué)論要研究教與學(xué)的操作。教學(xué)論要探討各種教學(xué)方法的適用范圍和使用條件，教學(xué)設(shè)計(jì)的程序和步驟，教學(xué)管理的技術(shù)和方法，教學(xué)評價工具的編制與使用，以及學(xué)生的座位排列方式和座位位置，等等。研究教與學(xué)的操作的結(jié)果，就產(chǎn)生教學(xué)的技術(shù)。教學(xué)原理是教學(xué)本體論探討的問題，其作用在于幫助人們樹立正確的教學(xué)觀念，更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)知識是教學(xué)認(rèn)識論研究的問題，其作用在于指導(dǎo)人們深入認(rèn)識與研究教學(xué)的基本思想和原則，探索有關(guān)認(rèn)識教學(xué)與研究教學(xué)的一系列理論問題。教學(xué)技術(shù)屬于教學(xué)研究方法論的范疇，旨在幫助人們學(xué)會教學(xué)、學(xué)會研究，在研究中教學(xué)，在教學(xué)中研究，邊教學(xué)邊研究，不斷反思教學(xué)，使教學(xué)更加富有理性。因此，現(xiàn)代教學(xué)論是由教學(xué)本體論、教學(xué)認(rèn)識論和教學(xué)研究方法論相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的有機(jī)整體。教學(xué)原則概述一、教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律是最容易混同的一對概念，這與研究者所站的角度、所持的立場不同有關(guān)，也與二者的內(nèi)在聯(lián)系有關(guān)。關(guān)于教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律的關(guān)系，主要有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一是把教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律視為同一的東西，認(rèn)為是規(guī)律的東西，也是原則，反之亦然；二是認(rèn)為教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律是不同的，有著本質(zhì)的區(qū)別。這兩種觀點(diǎn)都比較偏頗。事實(shí)上，教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律之間既有密切的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。其聯(lián)系性表現(xiàn)在，教學(xué)規(guī)律是基礎(chǔ)，是依據(jù)，而教學(xué)原則是在教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上派生的，兩者是一對一、一對多、多對一、多對多的關(guān)系。即是說，既可以根據(jù)一條教學(xué)規(guī)律，制定一條或多條教學(xué)原則，也可以根據(jù)多條教學(xué)規(guī)律制定一條或多條教學(xué)原則。區(qū)別主要表現(xiàn)在，教學(xué)規(guī)律是教學(xué)過程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們能夠通過教學(xué)實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，但不能制造或消滅它，因而教學(xué)規(guī)律具有客觀性。教學(xué)原則則不同，它是人們根據(jù)對教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識制定的，必然地加進(jìn)了制定者的主觀意識因素，因而教學(xué)原則具有主觀性。二、教學(xué)原則與教學(xué)原理教學(xué)規(guī)律是客觀存在于人們意識之外的東西，不管被反映與否，如何反映，如何表述，它都客觀地存在著，而教學(xué)原理是客觀地用名詞、概念、命題來反映、表述教學(xué)規(guī)律。教學(xué)原則與這兩者存在著明顯的不同。教學(xué)原理的任務(wù)和特點(diǎn)在于說明和揭示教學(xué)規(guī)律，只要做到這一點(diǎn)就算完成了自己的使命。教學(xué)原則則不然，它對客觀規(guī)律的反映的重要特點(diǎn)，就是帶有明確的日的性和實(shí)踐性。教學(xué)原則要從教學(xué)原理中作出實(shí)際的結(jié)論，提出行動的要求。從另一個角度講，教學(xué)原則包含有人的主觀能動性的成分，由此就不可避免地遭遇到有關(guān)教學(xué)原則的正誤性問題。所以，那種認(rèn)為教學(xué)原則即教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原理的看法，不僅抹殺了主客觀之間的界限，而且也忽視了教學(xué)原則的主觀性。三、教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)則教學(xué)規(guī)則是規(guī)定出來供大家共同遵守的教學(xué)制度或教學(xué)章程。有關(guān)教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則之間關(guān)系的探討，歷史上出現(xiàn)了許多迥然不同的觀點(diǎn)，而且目前尚未達(dá)成共識。究其原因，大多是對教學(xué)原則的內(nèi)涵和范圍認(rèn)識不清所造成的。這主要表現(xiàn)在以下幾方面。第一，不同的研究者，對于教學(xué)中的一些矛盾進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)或標(biāo)準(zhǔn)不同。有的根據(jù)心理學(xué)進(jìn)行劃分，有的根據(jù)認(rèn)識論進(jìn)行劃分，有的依據(jù)知識或能力來進(jìn)行劃分……如此，沒有一個統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)或基礎(chǔ)，對于教學(xué)中矛盾的把握便成了無源之水、無本之木，而根據(jù)教學(xué)矛盾所制定的教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)則，如同空中樓閣，始終處于搖搖欲墜的狀態(tài)之中。因此，標(biāo)準(zhǔn)的唯一性是我們探討一切問題的基礎(chǔ)。第二，歷史的、時代的制約因素也是導(dǎo)致各概念之間界限不清的重要原因。古往今來，人們提出的教學(xué)原則有上百條之多，但卻沒有一個完全相同的版本存在。這是因?yàn)槿藗兲幱诓煌臅r空狀態(tài)，所處的社會階層也大相徑庭，人們擁有不同的世界觀、人生觀和價值觀，對同一事物的認(rèn)識便不可能完全一致。正如古人不可能預(yù)見到現(xiàn)代人遨游太空一樣，孔子也沒機(jī)會對計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)和評價。綜上所述，教學(xué)原則的范圍和界限不確定，也就不可能正確區(qū)分出什么是教學(xué)原則，什么是教學(xué)規(guī)則。要認(rèn)請這些概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，有賴于確定統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)，有賴于對教學(xué)過程獲得完整性的認(rèn)識。我國教學(xué)方法研究的進(jìn)展20世紀(jì)70年代末80年代初以來，隨著世界各種先進(jìn)教育思想、教育理論的大量涌進(jìn)，我國教學(xué)管理政策和辦法發(fā)生了很大變化。課程改革方面，中學(xué)開始增設(shè)選修課；教材改革方面，初步形成“一綱多本”的格局。這些措施為教學(xué)方法理論與實(shí)踐研究提供了寬松的外部環(huán)境和合適的土壤。名目繁多的教學(xué)方法改革實(shí)驗(yàn)先后涌現(xiàn)，各種各樣的教學(xué)方法理論成果紛至沓來，我國教學(xué)方法研究開始走上正規(guī)化道路，逐步朝著學(xué)術(shù)性和理論性方向發(fā)展。順應(yīng)當(dāng)代教學(xué)改革大潮，自20世紀(jì)70年代末以來，我國在教學(xué)方法改革方面作出了許多探索和嘗試，開展了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)造出一些行之有效、各具特色的教學(xué)方法。這些方法在提高我國中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量、豐富和發(fā)展教學(xué)理論等方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這里，僅就幾種有代表性的教學(xué)方法作簡要介紹和分析。一、自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法是中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡在吸收、借鑒美國心理學(xué)家斯金納程序教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)研究而創(chuàng)立出來的。它吸收了程序教學(xué)理論有關(guān)小步子、及時強(qiáng)化和自定步調(diào)等觀點(diǎn)，根據(jù)我國中小學(xué)教學(xué)的切實(shí)需要，圍繞課本、作業(yè)本、測驗(yàn)本等三本教學(xué)而開展的教學(xué)方法改革。自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法突出了教師的指導(dǎo)作用和輔導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生自學(xué)為主，力圖充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而提高其學(xué)習(xí)成績，培養(yǎng)其獨(dú)立思考和獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法將其操作程序分解成五步：啟、讀、練、知、結(jié)，并要求在一堂課內(nèi)完成?！皢ⅰ痹谟诩ぐl(fā)學(xué)生求知欲，當(dāng)學(xué)生在自學(xué)中產(chǎn)生問題或困難時，教師及時啟發(fā)；“讀”是核心、是關(guān)鍵，是由學(xué)生自己動腦、動手閱讀課本；“練”是讓學(xué)生獨(dú)立做題；“知”是學(xué)生當(dāng)時就知道自己做練習(xí)的結(jié)果，答案有錯誤，自己及時改正；“結(jié)”是小結(jié)，概括全貌，使知識系統(tǒng)化?！皢ⅰ焙汀敖Y(jié)”由教師在上課伊始、課中和快要下課時面向全班學(xué)生進(jìn)行，共占10—15分鐘，中間由學(xué)生“讀”、“練”、“知”交替進(jìn)行，堅(jiān)持讓學(xué)生自學(xué)，快者可快學(xué)，慢者可慢學(xué)，教師不打斷學(xué)生思維。學(xué)生要按課本、練習(xí)本所提示的指令學(xué)習(xí)，測驗(yàn)本由教師保存，認(rèn)真批改。自檢要做到做完一個大題內(nèi)所含全部小題之后再對答案，對完答案后用筆標(biāo)示正誤，錯題不擦，但要重新做對。小結(jié)時要全面檢查學(xué)生，提問面要廣，以健康的情感對學(xué)生施加直接的感染力，合理使用“期望”效應(yīng)。自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法的特點(diǎn)是教師啟發(fā)引入問題，布置自學(xué)內(nèi)容和要求，并指導(dǎo)自學(xué)方法，讓學(xué)生自學(xué)解決問題，獲得知識。應(yīng)用這種方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自學(xué)的興趣和自學(xué)能力，以及學(xué)習(xí)質(zhì)量都有很大提高，目前已在全國許多地方推廣。自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法重學(xué)重教的思想對我國教學(xué)方法改革產(chǎn)生了深刻而持久的影響。二、八字教學(xué)法八字教學(xué)法是由上海育才中學(xué)段力佩主持，經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)研究，探索出的一種在教師指導(dǎo)下進(jìn)行“讀讀、議議、練練、講講”，發(fā)展學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的有效方法。其基本精神是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，變課堂上被動地聽講為積極主動地自學(xué)。八字教學(xué)法的操作程序分為讀讀、議議、練練、講講。其中，“讀讀”是基礎(chǔ)，是學(xué)生在課堂上自覺閱讀教材，通過自己鉆研去掌握知識，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的自學(xué)能力。“議議”是關(guān)鍵，讓學(xué)生在課堂上討論，探討問題?！熬毦殹笔菓?yīng)用，學(xué)生在前兩個階段理解教材的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)進(jìn)一步消化、鞏固，在練的過程中如果發(fā)現(xiàn)了問題，可再去讀書和討論，使學(xué)生盡可能地在課堂上把問題弄懂?！爸v講”貫穿在教學(xué)的始終，教師針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的問題作必要的啟發(fā)、誘導(dǎo)、解惑和總結(jié)，使學(xué)生對知識的理解更完善、更深入。八字教學(xué)法為人們提供了一個具有范式意義的教學(xué)程序。它是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過自己讀，自己思考，自己動手的教學(xué)方法，而不是一種機(jī)械程序，也不是要把每節(jié)課都劃分為四個階段，而是要貫徹在整個單元教學(xué)中，要因班級和學(xué)科的不同有所區(qū)別。這種教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是充分利用課堂時間，活躍和發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使教學(xué)生動活潑，學(xué)生的注意力比較集中，思路比較廣闊，既能理解抽象的東西，又能發(fā)展智力，德智體等方面都得到較好的發(fā)展。它為解決教學(xué)中普遍存在的師生負(fù)擔(dān)過重、教學(xué)質(zhì)量不高等問題提供了思路。三、六步教學(xué)法六步教學(xué)法是魏書生經(jīng)過多年實(shí)踐總結(jié)出的一種語文教學(xué)方法。他認(rèn)為，學(xué)生知識的獲得、智力和能力的發(fā)展主要靠自學(xué)，教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力，而培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力的關(guān)鍵則在于教學(xué)的民主化和科學(xué)化。教學(xué)的民主化旨在使學(xué)生意識到自己的主體角色，教學(xué)的科學(xué)化主要指按照教與學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。為此，他采用“定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)”六步教學(xué)方法，力圖體現(xiàn)其教學(xué)民主化和科學(xué)化的思想，貫徹教學(xué)中“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”的原則。“定向”就是確定該節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并事先告訴學(xué)生，使學(xué)生心中有數(shù)，方向明確?！白詫W(xué)”是學(xué)生根據(jù)重點(diǎn)和難點(diǎn)，自己作答案，學(xué)習(xí)較差的學(xué)生則可根據(jù)自己的實(shí)際水平，完成部分自學(xué)內(nèi)容。“討論”是自學(xué)中沒有解決的問題，由學(xué)生共同討論研究，尋求答案?！按鹨伞笔歉鹘M把通過討論而仍未解決或有分歧的問題，提交給老師，由老師解答?！白詼y”則是根據(jù)“定向”指出的重點(diǎn)和難點(diǎn)，自擬一組十分鐘自測題進(jìn)行自測，自己評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果?！白越Y(jié)”是下課前，每個學(xué)生總結(jié)自己該節(jié)課的主要收獲，教師在好、中、差三類學(xué)生中，選擇有代表性的學(xué)生向全班同學(xué)講自己的學(xué)習(xí)過程和收獲，使各類學(xué)生接受的知識信息都得到及時強(qiáng)化。六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用為依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。“知”就是使學(xué)生知道求知的重要，激發(fā)學(xué)生的求知欲；“情”就是讓學(xué)生體驗(yàn)獲得知識的歡樂和幸福；“行”就是讓學(xué)生了解自己學(xué)習(xí)活動的方向和規(guī)劃，提高效率；“恒”就是在學(xué)習(xí)中要有恒心，堅(jiān)持到底，不半途而廢。四、六課型單元教學(xué)法六課型單元教學(xué)法是由湖北大學(xué)黎世法經(jīng)過十多年的實(shí)驗(yàn)研究總結(jié)出來的一種教學(xué)方法，又被稱為異步教學(xué)法。其特點(diǎn)是以教學(xué)單元為單位，并把這一單元分為六種課型分別進(jìn)行教學(xué)。六種課型為：自學(xué)課、啟發(fā)課、復(fù)習(xí)課、作業(yè)課、改錯課和小結(jié)課。教師的教學(xué)通常采用兩種方式：集體指導(dǎo)和個別指導(dǎo)。無論是集體指導(dǎo)還是個別指導(dǎo)，教師的指導(dǎo)程序一般分為五個步驟：提出問題—指示方法—明了學(xué)情—研討學(xué)習(xí)一強(qiáng)化效應(yīng)。六課型單元教學(xué)法重視對學(xué)生學(xué)情的了解，體現(xiàn)了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的思想。這種方法有利于把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的積極性和主動性結(jié)合起來；有利于學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)書本知識和形成基本技能，不斷將知識概括化、技能綜合化；有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和發(fā)展智力；有利于減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。五、嘗試教學(xué)法嘗試教學(xué)法是由江蘇常州師范學(xué)校邱學(xué)華經(jīng)過多年實(shí)驗(yàn)研究探索出的一種教學(xué)方法。其主要特點(diǎn)是“先練后講”，以學(xué)生的自主活動為主，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。嘗試教學(xué)法提出“三個為主”、“四個作用”。“三個為主”，即以學(xué)生為主、自學(xué)為主、練習(xí)為主；“四個作用”，即充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用、教科書的示范作用、學(xué)生間的相互作用。以此為依據(jù)，嘗試教學(xué)法在教學(xué)程序上提出了五個步驟：出示嘗試題—自學(xué)課本—嘗試練習(xí)—學(xué)生討論—教學(xué)講解。這個基本的教學(xué)程序可以根據(jù)需要靈活變通，主要有三種變式：其一，結(jié)合式，即出示嘗試題—邊看課本邊嘗試練習(xí)—學(xué)生討論結(jié)合教師講解；其二，調(diào)換式，即出示嘗試題—嘗試練習(xí)—自學(xué)課本—學(xué)生討論—教師講解；其三，增添式，即準(zhǔn)備題導(dǎo)入—出示嘗試題—自學(xué)課本—嘗試練習(xí)—學(xué)生討論—教師講解—第二次嘗試練習(xí)。可見，嘗試教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是“先學(xué)后教、先練后講”，改變了傳統(tǒng)教學(xué)“先教后學(xué)、先講后練”的模式。同時，教學(xué)過程中教師和學(xué)生相互作用，講練方式靈活多變，改變了傳統(tǒng)教學(xué)一講到底的痼疾。六、回授式教學(xué)法回授式教學(xué)法是上海青浦縣數(shù)學(xué)教改實(shí)驗(yàn)小組在探索和研究“大面積提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量”的實(shí)驗(yàn)中摸索出來的一種教學(xué)方法。這種方法的操作步驟是：問題—嘗試—?dú)w納—變式—回授調(diào)節(jié)。這是學(xué)習(xí)和借鑒布盧姆“掌握學(xué)習(xí)”理論基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，是“洋為中用”的一種較好的典范。七、語文導(dǎo)讀法語文導(dǎo)讀法是上海市嘉定縣中學(xué)錢夢龍經(jīng)過實(shí)驗(yàn)探索出的一種語文教學(xué)方法。這種方法提出“三主”、“四式”?！叭鳌?，即以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線；“四式”指在教學(xué)結(jié)構(gòu)(或教材程序)上存在四個基本式：自讀—教讀—練習(xí)—復(fù)讀。這種教學(xué)方法有利于充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性，改變傳統(tǒng)語文教學(xué)中教師講、學(xué)生聽的弊端，有利于語文教學(xué)質(zhì)量的提高。八、四性教學(xué)法四性教學(xué)法是北京市朝陽區(qū)幸福村中心小學(xué)馬芯蘭探索出的著重培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)法的顯著特點(diǎn)是緊密結(jié)合學(xué)科教學(xué)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。思維品質(zhì)包含多方面的內(nèi)容，馬芯蘭主要以培養(yǎng)學(xué)生“思維的敏捷性”、“思維的靈活性”、“思維的深刻性”、“思維的獨(dú)創(chuàng)性”為目標(biāo)，并緊緊圍繞這個目標(biāo)開展教學(xué)活動。四性教學(xué)法主要通過引導(dǎo)兒童在操作活動中進(jìn)行基本概念的學(xué)習(xí)以及對知識的遷移訓(xùn)練，利用新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的同化或順應(yīng)。二十年來，我國開展了名目繁多、主題各異的教學(xué)方法改革實(shí)驗(yàn)，取得了一批有價值的研究成果，上述幾種教學(xué)方法僅僅是這些成果中的一部分。綜觀20世紀(jì)末葉國際教育發(fā)展態(tài)勢，教學(xué)方法改革已形成一股巨大的潮流，并成為現(xiàn)代教學(xué)的基本存在形式?，F(xiàn)代教學(xué)的基本理論與實(shí)踐來源：人教網(wǎng)通過對現(xiàn)代教學(xué)歷史發(fā)展的考察，我們可以認(rèn)識到現(xiàn)代教學(xué)的方方面面的若干特點(diǎn)和發(fā)展線索。下面，我們試圖探討一下現(xiàn)代教學(xué)的基本理論和實(shí)踐，這或許有助于我們掌握現(xiàn)代教學(xué)的基本規(guī)律性?，F(xiàn)代教學(xué)以個人全面發(fā)展為基本目的，以教學(xué)認(rèn)識論為主要的理論基礎(chǔ)，以多樣綜合的教學(xué)結(jié)構(gòu)來實(shí)施。這就是現(xiàn)代教學(xué)的基本理論與實(shí)踐。目的：個人全面發(fā)展現(xiàn)代教學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性，首先在教學(xué)目的上體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代教學(xué)逐步地、愈來愈明確地把個人全面發(fā)展或個性發(fā)展作為自己的目的。（一）現(xiàn)代教學(xué)的目的是個人全面發(fā)展個人全面發(fā)展或者說個性發(fā)展逐步由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐乃是現(xiàn)代教育最基本的特征?，F(xiàn)代教學(xué)是現(xiàn)代教育的組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑和形式，它必然以個人全面發(fā)展作為自己的理想?，F(xiàn)代教學(xué)追求并不斷實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展，總是具體地歷史地進(jìn)行著，交織著復(fù)雜而尖銳的矛盾斗爭?，F(xiàn)代教學(xué)追求和實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展，最先是針對中世紀(jì)教育的弊端，是對中世紀(jì)教育的反抗。早在奴隸社會，就已提出了個人全面發(fā)展的理想，比如亞里士多德主張的和諧發(fā)展教育，就含有全面發(fā)展的意蘊(yùn)；與此同時，也有了個人全面發(fā)展的教育實(shí)踐，比如雅典的教育，以豐富的教育內(nèi)容（智、德、體、美）來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，盡管這種實(shí)踐非常有局限。中世紀(jì)的教育，和個人全面發(fā)展的理想背道而馳，教會把持教育，對僧侶或貴族子弟施以宗教或倫理的教育，只強(qiáng)調(diào)人的品德、信仰的發(fā)展，壓抑人的理性、美感的發(fā)展。當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動興起之后，人文主義教育和新教教育力圖改革中世紀(jì)的那種教育，在教學(xué)目的上提出了倡導(dǎo)平民教育，加強(qiáng)理性、身體和情感方面的教育。新教教育則大力倡導(dǎo)平民教育，主張讓所有的人都讀書識字。這樣，人文主義教育和新教教育從不同的側(cè)面提出了個人全面發(fā)展的要求：人文主義教育主要規(guī)定了個人發(fā)展的質(zhì)即身心和諧發(fā)展；新教教育主要規(guī)定什么人得到發(fā)展即追求大多數(shù)人都受教育。把這兩者結(jié)合起來，就得到了現(xiàn)代教學(xué)目的的雛形：大多數(shù)的人獲得身心發(fā)展。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代教學(xué)進(jìn)入了多樣綜合的時代。這時期，個人全面發(fā)展作為現(xiàn)代教學(xué)目的，在理論與實(shí)踐兩方面又都有新的進(jìn)展，具體表現(xiàn)如下：第一，個人全面發(fā)展作為現(xiàn)代教學(xué)目的，得到普遍認(rèn)同，深入人心。二戰(zhàn)以來，各國都認(rèn)識到現(xiàn)代的國際競爭根本上還在于人才競爭，只有充分發(fā)展高質(zhì)量的人才，才能符合時代的需要。因此，大家都把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為現(xiàn)代教學(xué)的任務(wù)。在一些國際性教育文件中，明確地指出教育教學(xué)要促進(jìn)個人全面發(fā)展或個性發(fā)展。1972年發(fā)表的《學(xué)會生存》和1990年發(fā)表的《學(xué)會關(guān)心》，都把個人全面發(fā)展作為教育的理想，從這不難體會到當(dāng)代教學(xué)追求個人全面發(fā)展的共同心愿。各國制訂的教學(xué)改革綱領(lǐng)或文件，也都把個人全面發(fā)展作為目的。日本80年代的教育改革文件稱個性發(fā)展原則是教育改革的總原則；十一屆三中全會以后我國的各種教育改革的決議、綱領(lǐng)，都明確提出全面提高國民素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是國家教育的目的。二戰(zhàn)以后廣泛開展的各種教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，雖然具體目標(biāo)千差萬別，但大家都追求個人全面發(fā)展這個總的教學(xué)目的，這是一致的。贊科夫的實(shí)驗(yàn)，追求盡可能大地促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展；布盧姆的掌握學(xué)習(xí)，力求使每個學(xué)生都成為學(xué)習(xí)成功者；“合作教育學(xué)”追求學(xué)生全部潛能和精神力量的解放……這些實(shí)驗(yàn)，不都追求個人全面發(fā)展嗎？可以說，個人全面發(fā)展已成為當(dāng)代教學(xué)的自覺追求。

第二，個人全面發(fā)展的內(nèi)涵變得更豐富了。當(dāng)代教學(xué)所追求的個人全面發(fā)展，已不僅限于個人學(xué)知識、學(xué)技術(shù)了。一些新的要求提了出來：比如，發(fā)展個人的創(chuàng)造力、想象力、直覺和形象思維；豐富人的情感生活，發(fā)展人的審美能力；培養(yǎng)人的創(chuàng)造、開拓精神，發(fā)展人的主動性、進(jìn)取心；培養(yǎng)人的社會活動能力，合群性；使人養(yǎng)成自律自尊的品德，發(fā)展人的道德感；發(fā)掘人體潛能乃至特異功能；等等。不僅如此，發(fā)展人的主體性，形成人的和諧個性，已越來越受到重視，并日益成為教學(xué)的基本目標(biāo)。因此，當(dāng)代教學(xué)追求的個人全面發(fā)展，不僅要發(fā)展理性，而且要發(fā)展非理性，不僅要有基本的共性的知識、技能，而且要有個性，有主體性?？傊@是一個更豐富、更完整的主體的人。第三，個人全面發(fā)展得到了更普遍的實(shí)踐。普及義務(wù)教育，已成為世界性潮流。初等教育，在世界大多數(shù)國家普及了；發(fā)達(dá)國家已普及中等教育；高等教育獲得了大發(fā)展，并越來越大眾化；學(xué)前教育正迅猛地發(fā)展。這樣，不僅絕大多數(shù)人接受了教育，而且受教育的程度、質(zhì)量都較以前有了較大提高。即使殘疾人，也有了自己的發(fā)展園地──特殊教育。而且，隨著終身教育口號的提出和學(xué)習(xí)化社會的到來，人們一生都有受教育的機(jī)會，因而一生都可因教學(xué)而獲得全面發(fā)展；人們還可以從眾多的學(xué)校之外的機(jī)構(gòu)獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會，從而克服學(xué)校教學(xué)的限制而獲得更多樣的發(fā)展?？傊?，當(dāng)代教學(xué)，不論從受教育者人數(shù)上、還是受教育的年限上、抑或教育的質(zhì)量上，都使個人全面發(fā)展的理想得到了更充分的實(shí)現(xiàn)。第四，當(dāng)代教學(xué)追求個人全面發(fā)展，人文方面開始突出出來。在現(xiàn)代教學(xué)形成時期，理性發(fā)展是個人全面發(fā)展的中心，這一傳統(tǒng)一直沿襲下來，在當(dāng)代演化為“科學(xué)主義”偏向。但是，在當(dāng)代，人們越來越認(rèn)識到：只重視科學(xué)，只發(fā)展理性，是遠(yuǎn)不夠的！人文的東西，人格的發(fā)展，對于當(dāng)代人來說是不可或缺的。于是，當(dāng)代教學(xué)便興起了“人文主義”運(yùn)動?！叭宋闹髁x”要求教學(xué)要培養(yǎng)人的價值、情感、人格和品德，要求加強(qiáng)人文學(xué)科的教學(xué)。本來，中世紀(jì)教學(xué)主要是人文知識、倫理、宗教，發(fā)展的主要是人的品德、價值和信仰。現(xiàn)代教學(xué)興起之時，強(qiáng)調(diào)理性而少講品德、價值等方面，是合理、進(jìn)步的。當(dāng)代，則重新強(qiáng)調(diào)品德、價值、人格，使理性和人文統(tǒng)一起來，這正是辯證的發(fā)展過程即否定之否定。正是當(dāng)代對人文的重視，個人全面發(fā)展才真正把人的主體性凸現(xiàn)出來?？偨Y(jié)上文所述，我們在一定意義上可以說：一部現(xiàn)代教學(xué)史就是一部個人全面發(fā)展理論與實(shí)踐不斷深入、發(fā)展、豐富的歷史。追求個人全面發(fā)展是現(xiàn)代教學(xué)目的的共性，是現(xiàn)代教學(xué)區(qū)別于中世紀(jì)教學(xué)的根本特征?，F(xiàn)代教學(xué)追求和實(shí)踐個人全面發(fā)展，是具體的、歷史的，存在著斗爭與失誤，并沒有完美的形態(tài)。不過，隨著教學(xué)實(shí)踐的歷史發(fā)展和教學(xué)理論認(rèn)識的愈益提高，現(xiàn)代教學(xué)的目的越來越明確、全面、自覺，尤其通過各種論爭，克服著各種片面性、表面性，因而，現(xiàn)代教學(xué)目的具有歷史發(fā)展性。如果我們不顧歷史進(jìn)步卻再重復(fù)前人的表面性、片面性乃至盲目性，那就不應(yīng)該了。（二）個人全面發(fā)展在教學(xué)中的幾種關(guān)系在現(xiàn)代教學(xué)中實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的理想，在歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐中都客觀存在并以不同形式表現(xiàn)了的一些矛盾關(guān)系，困擾著也推動著人們不斷去研究、尋找正確解決的途徑和方法。1.知識和能力的關(guān)系對于現(xiàn)代教學(xué)來說，科學(xué)知識的掌握是教學(xué)的基本任務(wù)；同時，它要提高人的智慧、增長人的智力和能力，這也是重要任務(wù)。在現(xiàn)代教學(xué)的歷史上，強(qiáng)調(diào)知識還是強(qiáng)調(diào)能力，存在矛盾斗爭。比如：“形式教育”和“實(shí)質(zhì)教育”，一個偏重能力，一個偏重知識；凱洛夫教學(xué)體系和贊科夫教學(xué)體系，前者偏重知識掌握，后者強(qiáng)調(diào)能力發(fā)展。知識和能力的矛盾，有三個方面的問題：心理內(nèi)容和心理形式孰輕孰重個人發(fā)展是內(nèi)求還是外鑠內(nèi)容和形式能否統(tǒng)一及其機(jī)理為何心理發(fā)展是個體發(fā)展的主要方面，它又具體體現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展、完善上。心理結(jié)構(gòu)由心理機(jī)能和心理信息組成，前者為形式，后者為內(nèi)容，或者說前者為能力，后者為知識。比如記憶活動，得有識記、編碼、保存、提取的材料，這為知識。形式和內(nèi)容是完整心理結(jié)構(gòu)的基本要素，缺一不可。沒有內(nèi)容，心理結(jié)構(gòu)成為虛的形式；沒有形式，心理結(jié)構(gòu)就沒有活動機(jī)能。因此，心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展應(yīng)該是知識和能力共同發(fā)展。不發(fā)展能力，知識怎么能掌握呢？因?yàn)橹R的獲得依賴學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；不學(xué)習(xí)知識，能力也發(fā)展不好，因?yàn)闄C(jī)能只有通過實(shí)際活動才能鍛煉提高。從總體上說，知識和能力不應(yīng)有輕重之分。但在具體教學(xué)工作中，人們由于主觀認(rèn)識不同，注意點(diǎn)不同，而有不同的行動重點(diǎn)，有時以知識為主，有時側(cè)重能力訓(xùn)練，從而發(fā)生矛盾。在“形式教育”和“實(shí)質(zhì)教育”論爭之后，人們認(rèn)識了知識與能力的矛盾，也力求克服矛盾，把知識和能力統(tǒng)一起來。二者統(tǒng)一的機(jī)制是什么？杜威和凱洛夫都作了有益的探索。杜威認(rèn)為通過學(xué)校密切聯(lián)系社會、教育密切聯(lián)絡(luò)生活、從做中學(xué)可以把二者統(tǒng)一起來。凱洛夫認(rèn)為，二者應(yīng)該統(tǒng)一在使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上。不過，杜威和凱洛夫并沒有真正找到二者統(tǒng)一的機(jī)制。杜威忽視系統(tǒng)科學(xué)知識實(shí)際上難以使二者統(tǒng)一起來；凱洛夫把二者統(tǒng)一看作自然而然的過程，顯得比較膚淺。贊科夫?qū)Υ擞薪艹龅呢暙I(xiàn)，他認(rèn)為，二者的統(tǒng)一是特殊條件下的統(tǒng)一。他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，就為知識獲得與能力發(fā)展相統(tǒng)一探索了現(xiàn)實(shí)的途徑。只有滿足若干條件，知識的學(xué)習(xí)才成為發(fā)展能力的過程：教學(xué)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)；學(xué)生積極、充分地運(yùn)用著心理機(jī)能；教學(xué)內(nèi)容有發(fā)展價值；教師對發(fā)展能力有清晰的認(rèn)識；等等。

知識和能力矛盾的背后，還隱含了制訂教學(xué)目的的一個深層理論問題：教學(xué)促進(jìn)個人全面發(fā)展注重外求還是注重內(nèi)發(fā)（當(dāng)然，還有價值觀的分歧在起作用。）注重外求，則加強(qiáng)知識教學(xué)，視人的發(fā)展為外面信息的不斷積累，這是外鑠論。比如，“實(shí)質(zhì)教育”以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，注重學(xué)生從外界獲取經(jīng)驗(yàn)。注重內(nèi)發(fā)，則加強(qiáng)能力訓(xùn)練，認(rèn)為人有許多先天機(jī)能，個人的成長主要是內(nèi)部機(jī)能的外顯、發(fā)達(dá)的過程，這是內(nèi)求論。比如，“形式教育”以唯理論為基礎(chǔ)，著意訓(xùn)練學(xué)生的官能。不論外鑠還是內(nèi)發(fā)，各有其得失。人的發(fā)展，的確有先天遺傳作為物質(zhì)基礎(chǔ)，教學(xué)面臨著提高、增強(qiáng)人的生理、心理機(jī)能的任務(wù)；但另一方面，人的發(fā)展，是社會化過程，必須接受社會文明的成果，因而教學(xué)還得把知識和規(guī)范傳遞給兒童。而且，先天素質(zhì)須在后天學(xué)習(xí)中來鍛煉、提高，后天學(xué)習(xí)則有賴于先天提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，教學(xué)促進(jìn)個人全面發(fā)展是外鑠與內(nèi)發(fā)的統(tǒng)一，二者不能偏廢或割裂。而在當(dāng)前，開發(fā)人體潛能成為眾人矚目的問題，內(nèi)發(fā)問題已為人關(guān)注；至于外鑠，則更是現(xiàn)代教學(xué)的主戰(zhàn)場。無疑，內(nèi)發(fā)還是外鑠，形式還是內(nèi)容，今后仍將在矛盾斗爭中不斷達(dá)到新的統(tǒng)一，也可能產(chǎn)生新的偏差和失誤，值得繼續(xù)研究。2.現(xiàn)時生活與未來生活的關(guān)系這也是教學(xué)目的上的一對矛盾，主要由“主知主義”和“行動主義”的論爭突出出來?！爸髦髁x”如斯賓塞認(rèn)為教學(xué)是為未來完滿生活做準(zhǔn)備；而“行動主義”如杜威強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時的教學(xué)生活亦即教學(xué)活動本身就是教學(xué)目的，教學(xué)“是生活的過程而不是將來生活的預(yù)備?！爆F(xiàn)時生活與未來生活的關(guān)系，反映了教學(xué)目的內(nèi)在的矛盾：現(xiàn)實(shí)性與未來性的矛盾。教學(xué)是引導(dǎo)兒童從今天走向明天的社會活動。那么，教學(xué)是立足于今天呢還是明天這存在不同的考慮?！靶袆又髁x”強(qiáng)調(diào)教學(xué)立足于兒童的今天，注重兒童在教學(xué)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活，提高兒童學(xué)校生活的質(zhì)量，滿足兒童的欲望和興趣。立足于兒童的現(xiàn)實(shí)，必然要求以兒童為出發(fā)點(diǎn)，并以兒童的發(fā)展作為歸宿，因而具有人本位的傾向?！爸髦髁x”以未來作為教學(xué)的立足點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)就是要學(xué)會未來生活所必需的知識、技能，從而作好未來生活的準(zhǔn)備。立足于未來，必然從成人角度來規(guī)劃，注重教學(xué)的效用，具有知識本位傾向。立足于現(xiàn)時生活的教學(xué)和立足于未來生活的教學(xué)，都有合理性，又都有片面性。立足于兒童現(xiàn)時生活的教學(xué)，看到了教學(xué)總是通過兒童的現(xiàn)時生活來完成的這一事實(shí)。兒童的發(fā)展，總得由真實(shí)的實(shí)際的活動來承擔(dān)，因而，現(xiàn)時生活乃教學(xué)的真正的基地?？紤]兒童的現(xiàn)時生活，給予兒童生活的快樂，這也體現(xiàn)了對人的關(guān)心。但是，如果只滿足于現(xiàn)時生活，遷就兒童的需要和欲望，失去教學(xué)的未來方向性，又終究難免“老大徒悲傷”。立足于未來生活的教學(xué)，看到教學(xué)總有未來性，以未來需要為價值取向，要求為個人適應(yīng)社會做好準(zhǔn)備。因而它時刻不迷失努力方向，力求教學(xué)對現(xiàn)時需要有所超越。但是，忽視了現(xiàn)時生活，又怎樣達(dá)到未來呢難道未來能和現(xiàn)在實(shí)在的生活割斷么我們認(rèn)為，在教學(xué)目的上，現(xiàn)時生活和未來生活應(yīng)統(tǒng)一起來。首先，教學(xué)總得考慮未來生活。教育的一個基本作用就是遷移作用，即所學(xué)的東西總會在以后的活動中發(fā)生影響。如果所學(xué)的東西對以后毫無影響，也就無所謂教育教學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)的知識可以幫助以后學(xué)習(xí)更多的知識，也可能有利于思考或解決某個問題；現(xiàn)在經(jīng)歷的某些經(jīng)驗(yàn)，也可能積淀在人格因素中，對未來活動發(fā)生影響。總之，教學(xué)的本義，就在于在現(xiàn)在付出必要的“成本”，在將來收獲更多的“利潤”。因而，教學(xué)目的必然有一種未來定向。其次，教學(xué)不能忽視兒童現(xiàn)時生活。在教學(xué)活動中，兒童是一個人，學(xué)習(xí)是他的一種基本的生活，他在這里獲得經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)人生，并實(shí)實(shí)在在地變化生長著。人正是在他的現(xiàn)時生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累中成長而走向未來。第三，要尋求二者統(tǒng)一的機(jī)理?！爸髦髁x”和“行動主義”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們：不要未來生活或不要現(xiàn)時生活都有害于教學(xué)促進(jìn)個人全面發(fā)展。把二者統(tǒng)一起來，是客觀要求。不過，歷史上、現(xiàn)實(shí)中的屢屢失誤，主要不是認(rèn)識不到二者統(tǒng)一的重要性，而是沒有真正找到統(tǒng)一二者的辦法。怎樣把二者統(tǒng)一起來？問題的關(guān)鍵在于從對立中找到統(tǒng)一點(diǎn)。要在現(xiàn)時生活和未來生活之間架設(shè)橋梁，這就是轉(zhuǎn)化，即把體現(xiàn)社會需要和長遠(yuǎn)利益的知識教學(xué)轉(zhuǎn)化為兒童的需要、轉(zhuǎn)化為兒童的興趣，從而，兒童的現(xiàn)時生活具有未來生活的價值方向。這個轉(zhuǎn)化有兩個條件：教學(xué)應(yīng)有正確的未來定向；教學(xué)活動要有吸引力，學(xué)生樂于從事教學(xué)活動。我國近年的“愉快教育”，對于尋求現(xiàn)時生活與未來生活的統(tǒng)一很有啟發(fā)，不失為一條途徑：這種教學(xué)重視還兒童快樂的學(xué)校生活，教學(xué)成為了兒童的需要和快樂之源；同時，這種教學(xué)追求個人全面發(fā)展，力求培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)，具有正確的未來定向；這樣，現(xiàn)時生活和未來生活得到統(tǒng)一，兒童不僅過著快樂的今天，而且為美好明天打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。3.科學(xué)和人文的關(guān)系教學(xué)著眼于人的科學(xué)素養(yǎng)還是人文修養(yǎng)，也是現(xiàn)代教學(xué)促進(jìn)個人全面發(fā)展的一個矛盾。在處理科學(xué)和人文的關(guān)系上，有過各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在現(xiàn)代教學(xué)最初孕育時，科學(xué)和人文是一體的。人文主義教育既注重科學(xué)，又注重人文，它們統(tǒng)一于人的理性發(fā)展之中。后來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，日益顯示出巨大的力量，科學(xué)和人文開始被割裂，科學(xué)知識成了現(xiàn)代教學(xué)的中心，人文的內(nèi)容逐漸削弱了。這樣，教學(xué)偏重于科學(xué)還是人文，就成了眾家聚訟之題?！皩?shí)質(zhì)教育”偏重于科學(xué)知識教學(xué)；“形式教育”則有重視人文的特色；“主知主義”是以科學(xué)知識為中心的。于是在當(dāng)代，便突出了“科學(xué)主義”和“人文主義”的論爭?！翱茖W(xué)主義”秉承現(xiàn)代教學(xué)重視科學(xué)知識的傳統(tǒng)，著力發(fā)展人的理性、思維，注重科學(xué)知識的傳授?！叭宋闹髁x”不滿“科學(xué)主義”見物不見人，要求加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)人的價值、情感、信念、品德等人格因素。這些不同的理論和實(shí)踐，各有得失?，F(xiàn)代教學(xué)要促進(jìn)個人全面發(fā)展，就得認(rèn)真探討科學(xué)和人文的關(guān)系?？茖W(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)是個人全面發(fā)展的兩個不同側(cè)面?？茖W(xué)（狹義）是人類認(rèn)識自然的成果，改造自然的武器?？茖W(xué)教育就是要提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，使他掌握認(rèn)識和改造自然的工具?？茖W(xué)素養(yǎng)側(cè)重于人的智慧、理性和能力的發(fā)展，增強(qiáng)人的力量，使其行為合乎規(guī)律性。人文教育側(cè)重于人類社會價值、規(guī)范、情感的形成和確立，意在培養(yǎng)人的美德，弘揚(yáng)價值，陶冶性情，從而提高人的境界，完善人格，使其行為合目的、合人性。顯然，一個完整的人，既需要有理性力量，又應(yīng)有人格力量。否則，就難算是全面發(fā)展。而且，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)互相關(guān)連?？茖W(xué)素養(yǎng)的提高，有利于人文修養(yǎng)的進(jìn)步；人文修養(yǎng)的完美，又為科學(xué)素養(yǎng)的提高指定正確的方向，提供內(nèi)在動力。沒有人文的科學(xué)訓(xùn)練可能使人變成“機(jī)器”，甚至危害社