上海市一中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（原卷版）

第7頁/共7頁2022學(xué)年第一學(xué)期高二語文期中測試分值100分考試時(shí)長120分鐘一積累應(yīng)用7分1.按要求填空。（1）____________，小軒窗，正梳妝。（蘇軾《江城子》）（2）人生代代無窮已，____________。（作者_(dá)___________《春江花月夜》）（3）《將進(jìn)酒》接著以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：____________，____________。2.按要求選擇。（1）學(xué)校新建一座亭子，想要懸掛一幅楹聯(lián)，以鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，志存高遠(yuǎn)，你認(rèn)為合適的一聯(lián)是（）。A.讀書作文，我用我法；蒔花種竹，吾愛吾廬。B.無事且從閑處樂，有書時(shí)向靜中觀。C.事到知足心常愜，人至無求品自高。D.愿乘風(fēng)破萬里浪，甘面壁讀十年書。二閱讀53分（一）（10分）閱讀下文，完成下面小題。內(nèi)卷化馮皓辰①近一段時(shí)間，“內(nèi)卷化”成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點(diǎn)事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負(fù)擔(dān)過重與教育資源分配不平等趨勢的擔(dān)憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社區(qū)內(nèi)，排在內(nèi)卷化話題討論區(qū)最高位的問題幾乎集中在對于這一概念具體所指的釋義上。或者說，內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟(jì)生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，康價(jià)勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，從而形成了中國社會科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學(xué)領(lǐng)域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對于個(gè)體而言，內(nèi)卷化更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個(gè)體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的代價(jià)，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對各類相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行分析的做法仍略顯牽強(qiáng)，即便是在專業(yè)的社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會及其林林總總的癥結(jié)，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化一詞武斷而過度的使用往往會導(dǎo)致我們對于復(fù)雜問題的理解變得過于簡單化。（文章選自虎嗅網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）3.第②段中加點(diǎn)詞語“解構(gòu)與重構(gòu)”在文中具體指____________。4.根據(jù)文意，下列對“內(nèi)卷化”理解不正確的一項(xiàng)（）A.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛使用的“內(nèi)卷化”，它們的內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。B.“內(nèi)卷化”可以理解為一種文化模式發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)停滯與衰敗的現(xiàn)象。C.杜贊奇使用“內(nèi)卷化”這一概念，論述的是清代經(jīng)濟(jì)形態(tài)長期停滯不前的原因。D.“內(nèi)卷化”將導(dǎo)致個(gè)體或行業(yè)投入更大的精力和成本，卻無法獲得更多的回報(bào)。5.下列表述與作者觀點(diǎn)不一致一項(xiàng)是（）A.“內(nèi)卷化”的流行折射出競爭壓力帶來的情感共鳴。B.“內(nèi)卷化”可以解釋很多既有社會問題產(chǎn)生的原因。C.“內(nèi)卷化”一詞的濫用將會使人們的思考受到局限。D.作者對“內(nèi)卷化”廣泛使用持有嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度。6.聯(lián)系全文，分析第⑦段的作用。（二）（15分）閱讀文章,完成小題。人生樹下王開嶺①“維桑與梓，必恭敬止。”語出《詩經(jīng)·小雅·小弁》，意思是說：桑樹、梓樹乃父母所栽，見之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也。”即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”的代稱。②樹，不僅實(shí)用，還意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質(zhì)，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長命，春華秋實(shí)，像一位高壽的家族長者，俯瞰兒孫繞膝。所謂“蔭澤”、“蔭蔽”、“蔭佑”之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹蔭。這是祖輩贈與子嗣最簡樸最牢固的遺產(chǎn)了。③幼時(shí)，父親帶我回鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上住鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃鉤下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……它是一輪輪人生的見證者，見證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋……④這樣的樹，猶若親屬。⑤老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會餓死了，因?yàn)檫@時(shí)候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。⑥幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村頭，必有一棵神采奕奕的老樹。民謠中唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼回望的是它；返鄉(xiāng)者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺見的也是它。⑦游同里古鎮(zhèn)，聽到個(gè)說法：江南殷實(shí)人家，若生女嬰，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹亦長成，媒婆在墻外看到了，即登門提親。嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對該樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長大，又怕它長大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫環(huán)一樣貼身隨嫁，多么暖心，多么私密，多么親昵。⑧我若有女，必種一棵香樟。⑨如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹。沒有了庭院，沒有了戶外，沒有了供樹根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。這個(gè)時(shí)代，可穩(wěn)定傳續(xù)的東西越來越少，“不動產(chǎn)”越來越少，“祖宗”的符號和痕跡越來越少?！凹摇笔チ藰涫a的覆護(hù)，光禿禿曝于烈日下。⑩我們的家什、器皿、陳設(shè)，包括果蔬稻粟，幾乎無一源于自產(chǎn)和自制。我們的雙手不再沾染泥土，我們不再是播種者，不再是采摘者，我們最大的身份是購買者，是終端消費(fèi)者，我們徹底“脫農(nóng)”了。不僅如此，我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的勞作和浪漫，我們放棄了對一棵樹一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對四季和年輪的辨識……大自然里，不再有我們的一方蒲團(tuán)、一幅席、一具竹榻。?樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們，透過玻璃掃視它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹，親情已斷，形同陌路。?大自然中，沒有了我們的親屬，我們成了路人。（選自《古典之殤》，有刪節(jié)）7.文章以《詩經(jīng)》中的“維桑與梓，必恭敬止”這句話開篇，有什么作用？8.圍繞第④段畫線句“這樣的樹，猶若親屬”一句，作者寫了哪些具體事件？請簡要概括。9.請賞析第⑦段畫線語句的語言特色。10.文章結(jié)尾畫線句，請?zhí)骄俊拔覀兂闪寺啡恕钡呢S富意蘊(yùn)。（三）（8分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。秋日山寺懷友人（唐）劉滄蕭寺樓臺對夕陰，淡煙疏磬散空林。風(fēng)生寒渚白蘋動，霜落秋山黃葉深。云盡獨(dú)看晴塞雁，月明遙聽遠(yuǎn)村砧。相思不見又經(jīng)歲，坐向松窗彈玉琴。11.本詩的體裁是_______12.現(xiàn)準(zhǔn)備將本作品與同類作品合編一部詩集，以下命名合適的一項(xiàng)是（）A.《詠秋即興》 B.《清秋思遠(yuǎn)》 C.《懷古傷秋》 D.《秋日贈別》13.你認(rèn)為本作品哪一聯(lián)寫景最妙？請賞析其妙處所在。（四）（12分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中意思。（1）敏于事而慎于言（）（2）君子喻于義（）15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）質(zhì)勝文則野（）A.質(zhì)樸B.華美C.粗野D.浮夸（2）可以怨（）A.埋怨人情B.激發(fā)情感C.諷刺時(shí)政D.痛苦幽怨16.把文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。17.賞析畫波浪線語句的表達(dá)效果。（五）（8分）閱讀下列文言文，完成下面小題。凈因院畫記[宋]蘇軾①余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失止于所失而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。②與可①之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條迭遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟?、畚魵q嘗畫兩叢竹于凈因之方丈②，其后出守陵陽而西也，余與之偕別長老道臻師，又畫兩竹梢，一枯木于其東齋。臻師方治四壁于法堂，而請于與可，與可既許之矣。故余并為記之。必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄?！咀ⅰ竣倥c可：文同，字與可，時(shí)著名畫家，作者表兄②