馬克思主義基本原理概論 第三章課件

馬克思主義基本原理概論第四講浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理研究所鄭根成這一章主要內(nèi)容是歷史唯物主義，即關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有自身的規(guī)律。

這一章就是從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供科學(xué)的指導(dǎo)原則。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人們?nèi)罕娫跉v史發(fā)展中的作用社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的總的觀點(diǎn)和根本看法。同自然界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展一樣，人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展也有其自身的規(guī)律。所謂的社會(huì)歷史觀反映了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其規(guī)律的理解、認(rèn)識(shí)與把握的狀況與水平。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題根據(jù)它是一切歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題。它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識(shí)上的分歧，歸根到底是由對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答所決定的。社會(huì)存在社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素等。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在各因素中起決定作用的力量（人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；決定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，并制約著人們的生活；決定社會(huì)歷史的變化發(fā)展。）社會(huì)生活的精神方面，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)社會(huì)存在的反映，包括人的一切意識(shí)要素、精神過(guò)程、觀念形態(tài)）。社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)幾種對(duì)立社會(huì)歷史觀就是把人類(lèi)社會(huì)精神化的觀點(diǎn)體系。它認(rèn)為，社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物，或說(shuō)是“絕對(duì)理性在時(shí)間中的展開(kāi)”。唯心主義歷史觀看到了人類(lèi)社會(huì)歷史是人的有意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程這種特殊性，但是，它片面地夸大了精神的作用。哲學(xué)唯心主義歷史觀人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)是“絕對(duì)精神”的返回“故鄉(xiāng)”。——黑格爾“愛(ài)”是人類(lèi)社會(huì)“至高無(wú)上的實(shí)踐原則”，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。——費(fèi)爾巴哈馬克思主義以前的歷史觀的缺陷(1)以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源(2)以往的理論從來(lái)忽視人民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。”－－列寧唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。馬克思恩格斯在批判唯心史觀并汲取其精華的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，透過(guò)人類(lèi)社會(huì)紛繁復(fù)雜的表象，深入地研究社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，找到了隱藏在人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源，正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思1859年在概括自己的研究工作的成果時(shí)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”幾種對(duì)立社會(huì)歷史觀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是第一性的、根源的，社會(huì)意識(shí)是第二性的、派生的。社會(huì)存在是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，是人們社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人們從事其它一切社會(huì)活動(dòng)的前提，是社會(huì)意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，它的內(nèi)容歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。(我們可以從東西方神話的特點(diǎn)來(lái)分析這一問(wèn)題)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系其次，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映，具有相對(duì)獨(dú)立性。所謂社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展遵循自己特有的規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性或不平衡性。2.社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展具有歷史繼承性。3.社會(huì)意識(shí)的不同形式之間的相互作用、相互影響，促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。4.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。先進(jìn)、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步；落后、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著消極的阻礙作用，延緩社會(huì)歷史進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)的這種反作用總是通過(guò)廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系唯物史觀創(chuàng)立的意義唯物史觀科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，并由此出發(fā)正確解決了歷史觀的一系列重大問(wèn)題，使歷史觀成為真正科學(xué)的理論。

唯物史觀是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，是馬克思一生兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義理論大廈的重要支柱。唯物史觀的創(chuàng)立是人類(lèi)哲學(xué)思想和歷史觀的偉大變革。馬克思主義依據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理進(jìn)一步考察了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而真正揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力.它是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力。它包括、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，以及科學(xué)技術(shù)和管理等要素等。生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素生產(chǎn)工具控制系統(tǒng)（1）勞動(dòng)對(duì)象--勞動(dòng)過(guò)程中被加工、改造的一切對(duì)象。（2）勞動(dòng)對(duì)象分為兩類(lèi)：①是被納入生產(chǎn)過(guò)程中的沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的自然物，如礦藏。②已加工過(guò)的物體，即原料，如棉紗。2.勞動(dòng)對(duì)象（1）勞動(dòng)者－－具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)和智力的人。（2）勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者。（3）勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主體，是起主導(dǎo)作用的能動(dòng)因素。3.勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是關(guān)于物質(zhì)世界聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系以及由此轉(zhuǎn)化而來(lái)的改造世界的各種手段的總和?？茖W(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類(lèi)改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段?？茖W(xué)本身是潛在的、知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，只有當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體性要素當(dāng)中時(shí)，它才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的主要途徑是:第一，通過(guò)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造，物化為勞動(dòng)資料，不斷地改進(jìn)和提高勞動(dòng)手段；第二，把科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)，不斷擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度，提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量和利用率；第三，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，大大提高勞動(dòng)者的素質(zhì)；第四，把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織與管理，提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力正確理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的滲透性要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)科學(xué)技術(shù)決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)?？茖W(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)日趨結(jié)合、統(tǒng)一的歷史進(jìn)程知識(shí)密集型（知本家）資本密集型（資本家）知識(shí)與信息資本管理者和勞動(dòng)者知識(shí)資本（知本）資源與勞動(dòng)力資本

知識(shí)分子和科技人員

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，科技貢獻(xiàn)率，在20世紀(jì)實(shí)為5%到20%，20世紀(jì)中葉為50%，而到20世紀(jì)末則上升到了75%左右；現(xiàn)在，發(fā)達(dá)國(guó)家科技在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的比重達(dá)到70%至80%，其中，美國(guó)和日本的科技進(jìn)步在工業(yè)發(fā)展中的貢獻(xiàn)率分別高達(dá)82%和97%?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是高新科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力、第一生產(chǎn)力，成為增強(qiáng)綜合國(guó)力的核心資源、戰(zhàn)略資源?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（生產(chǎn)力）。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（社會(huì)變革的神話）。最后，促進(jìn)了思維方式的變革（直接影響思維主體）。在工業(yè)革命時(shí)代，人們?cè)?jīng)不相信火車(chē)的速度能超過(guò)馬匹，但人類(lèi)從此翻天覆地地改變著自然和社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用其一、人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然過(guò)程的影響空前增大，但它同時(shí)驕縱了們那些毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的行動(dòng)，導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到無(wú)法彌補(bǔ)的破壞。其二、由于科技的進(jìn)步，我們戰(zhàn)勝了許多疾病，但科技造成的環(huán)境污染卻影響了人們的健康（80%的癌癥與環(huán)境污染有關(guān)），并導(dǎo)致新的疾病產(chǎn)生其三、科學(xué)技術(shù)的濫用，軍備競(jìng)賽愈演愈烈，更可能造成災(zāi)難性的后果。弗洛姆：人把智力運(yùn)用在技術(shù)上，創(chuàng)造了新武器，卻又缺乏足夠的智慧創(chuàng)造一個(gè)圓滿的國(guó)際社會(huì)，這兩者間的差距很可能要引起一場(chǎng)原子戰(zhàn)爭(zhēng)。退一步說(shuō)，即使人類(lèi)幸免于核毀滅，也不能幸免于核污染?？茖W(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方面有著均不可替代的作用，但是否反思或認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是否有不利的一面？你對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是什么？科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯的反思是：工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)已由實(shí)現(xiàn)人的解放的工具異化為奴役人的工具。盡管科學(xué)成了“第一生產(chǎn)力”，但“科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)”。也就是說(shuō)，科技理性及其隱含的工具理性成了社會(huì)統(tǒng)治的新的合理性準(zhǔn)則，造成了新的極權(quán)統(tǒng)治。他說(shuō)：“現(xiàn)代曾經(jīng)從中獲得自我意識(shí)和自己烏托邦期待的那些增加影響力的力量，事實(shí)上卻使自主性變成了依賴性，使解放變成了壓迫，使合理性變成了非理性”，這導(dǎo)致了全面的危機(jī)：現(xiàn)代性以試圖解放人類(lèi)的美好愿望開(kāi)始，卻以對(duì)人類(lèi)造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用就是要全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)?？平膛d國(guó)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用如果把科學(xué)和技術(shù)比作一棵蘋(píng)果樹(shù)，那么，這棵樹(shù)就是科學(xué)，長(zhǎng)出的紅蘋(píng)果就是技術(shù)。人們是因?yàn)閻?ài)吃蘋(píng)果才去澆灌這棵樹(shù)。而樹(shù)要長(zhǎng)得好，還需要施肥、澆水，這肥料就是教育。文化則是這這棵大樹(shù)在生長(zhǎng)過(guò)程中所需要的陽(yáng)光和溫度，雖然看不見(jiàn)，但它無(wú)所不在。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及構(gòu)成要素：1.生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一定的客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們就是在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中謀得自身生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成。

從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)統(tǒng)一起來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系是主要以生產(chǎn)資料的所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)資料所有制形式（決定性因素）人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和作用生產(chǎn)后的分配與消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系2.生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)氏族成員平均所有奴隸主所有地主所有資本家所有全社會(huì)共同所有原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)私有制社會(huì)公有制社會(huì)生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有（1）生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì)決定著生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)(3)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位、作用和相互關(guān)系。(4)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著產(chǎn)品的分配關(guān)系。(2)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。所有形式相互關(guān)系分配關(guān)系原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)平等關(guān)系全人身依附關(guān)系半人身依附關(guān)系雇傭與被雇傭關(guān)系平等互助關(guān)系平均分配全部占有貢賦、地租利潤(rùn)按勞分配按需分配生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面，它們之間的相互作用展開(kāi)為一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的矛盾運(yùn)動(dòng)都有其自身的規(guī)律，即其矛盾運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在內(nèi)容上，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的辯證關(guān)系；在過(guò)程上，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系總是從基本相適合到基本不適合，再到基本適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，于到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向高級(jí)階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系首先，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。青銅器奴隸社會(huì)原始工具原始社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革漁獵社會(huì)弓箭的發(fā)明與運(yùn)用石器、骨器人類(lèi)發(fā)現(xiàn)并保存火種采集狩獵畜牧農(nóng)業(yè)社會(huì)青銅器耬車(chē)發(fā)明使用犁農(nóng)業(yè)工業(yè)社會(huì)蒸汽機(jī)電石油信息社會(huì)計(jì)算機(jī)智能機(jī)器人信息產(chǎn)業(yè)生物社會(huì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)克隆技術(shù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。因?yàn)?適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系能提供一個(gè)使生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)的社會(huì)形式，能把當(dāng)時(shí)各種潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使勞動(dòng)者的積極性、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象的作用都得到較佳發(fā)揮，這無(wú)疑是對(duì)生產(chǎn)力的解放。（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。因?yàn)?不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，已不能把生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來(lái)，這時(shí)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象得不到合理利用，由此阻礙和束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，人們雖然可通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)節(jié)和改良而使矛盾有所緩和，甚至在某一階段還可以使生產(chǎn)力仍取得較快發(fā)展速度，但卻不能消除矛盾。只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系獲得根本變革，適合生產(chǎn)力狀況的新生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)后，才能使矛盾解決。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定反作用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力基本不適合生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力基本適合生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力基本適合相對(duì)穩(wěn)定性社會(huì)性革命生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用基本內(nèi)容生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)化大生產(chǎn)社會(huì)主義機(jī)器化大生產(chǎn)資本主義鐵器封建主義青銅器奴隸社會(huì)適合打破適合適合適合打破打破打破資本主義封建主義奴隸社會(huì)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義要求：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。意義：這一規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用，因而是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義近兩年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了突出成績(jī)，但生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙還未消除，突出表現(xiàn)在：政府職能轉(zhuǎn)變還不到位;宏觀調(diào)控體系還不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)主體多元化新形勢(shì)的要求;資本土地勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素市場(chǎng)發(fā)育不完善;分配和社會(huì)保障制度改革滯后;適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求和符合WTO規(guī)則的法律法規(guī)和制度還不健全;經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不平衡等.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑則是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑政治的上層建筑意識(shí)形態(tài)國(guó)家政治制度立法司法制度行政制度國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)軍隊(duì)、警察等組織和設(shè)施政治法律思想道德藝術(shù)宗教哲學(xué)等等核心指導(dǎo)影響和制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定決定社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式?jīng)Q定總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用：第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；第二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)；第三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。公有制私有制國(guó)家機(jī)器私有觀念經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用首先體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。上層建筑一方面為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，另一方面又與那些對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有害的其他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作斗爭(zhēng)，即一方面“保護(hù)自己”，另一方面“排除異己”。其次體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人們的活動(dòng)限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進(jìn)作用適合適合上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力不適合不適合不適合阻礙作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律基本內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求?？陀^要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義1.政治體制改革是我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果2.政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展生產(chǎn)力的最終決定作用上層建筑生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)及其更替的一般規(guī)律唯物史觀所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。正是這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。人和自然的關(guān)系人和人的社會(huì)關(guān)系

經(jīng)濟(jì)關(guān)系政治關(guān)系思想關(guān)系生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系上層建筑社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)劃分生產(chǎn)關(guān)系角度生產(chǎn)力角度漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)信息社會(huì)關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分的理論：傳統(tǒng)的五形態(tài)論—以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)社會(huì)形態(tài)——以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)“三形態(tài)劃分理論”：1、人的依賴性社會(huì)—自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)2、物的依賴性社會(huì)—商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)3、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)——依據(jù)馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》技術(shù)社會(huì)形態(tài)——以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。這個(gè)序列是：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)?；蛘哂挚煞Q為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。社會(huì)形態(tài)劃分社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律性社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律即統(tǒng)一性，指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的一般性、共同性和普遍性。（1）縱向：無(wú)外來(lái)干涉的情況下，各國(guó)家和民族都將自然地依次經(jīng)歷由低到高的各種社會(huì)形態(tài)。（2）橫向：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性和普遍性。社會(huì)的由低級(jí)階段向高級(jí)階段的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展在形式就表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替，與其它所有的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展一樣，社會(huì)形態(tài)的更替同樣有著自己的規(guī)律社會(huì)形態(tài)更替的特殊性社會(huì)形態(tài)更替特殊性的表現(xiàn)處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同人類(lèi)社會(huì)在較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過(guò)渡形式各有其特點(diǎn)不同國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)可根據(jù)特殊的歷史條件而超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)更替的多樣性第二節(jié)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力。這一規(guī)律在社會(huì)領(lǐng)域同樣適用：馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定決定社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)方式?jīng)Q定總和社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力1.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)的發(fā)展有多重目標(biāo)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn).正因?yàn)檫@樣，人們才提出了社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：是指是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)；作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和判斷工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則，它為我們提供了一個(gè)觀察各種社會(huì)現(xiàn)象、辯明是非的根本出發(fā)點(diǎn)和方法論原則。2.社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾也會(huì)影響和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力3.社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。4.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾）具體表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律直接表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！保秱ゴ蟮膭?chuàng)舉》（1919）階級(jí)階級(jí)非基本階級(jí)基本階級(jí)階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇奴隸主與奴隸地主與農(nóng)民資本家與工人小商品生產(chǎn)者自由民和手工業(yè)者小生產(chǎn)者階級(jí)不是從來(lái)就有的，而是生產(chǎn)力有所發(fā)展，但又發(fā)展不足這一階段上的產(chǎn)物，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。階級(jí)的劃分是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中所處的地位、所起作用以及結(jié)成的關(guān)系所決定的。階級(jí)的“劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅?！彪A級(jí)又是一個(gè)歷史的范疇階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。因此，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，就必須從不同時(shí)代生產(chǎn)發(fā)展的狀況、社會(huì)基本的狀況來(lái)說(shuō)明。馬克思主義階級(jí)分析的方法及其意義階級(jí)分析的方法就是運(yùn)用馬克思主義訴階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。這可以幫助我們透過(guò)階級(jí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的階級(jí)分析方法要求：首先，做到全面地對(duì)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的狀況進(jìn)行分析，從而全面正確地把握社會(huì)各階級(jí)的實(shí)際情況以及各階級(jí)之間的相互關(guān)系和力量對(duì)比的變化。馬克思主義階級(jí)分析的方法及其意義在具體的分析中應(yīng)注意：第一，革命階級(jí)和被壓迫階級(jí)對(duì)反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)才是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；反動(dòng)階級(jí)和壓迫階級(jí)對(duì)革命階級(jí)、革命人民的鎮(zhèn)壓是歷史前進(jìn)的阻力。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)比起以往的各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)具有特殊的性質(zhì)和更大的歷史作用。其次、做到具體問(wèn)題具體分析。第一、嚴(yán)格區(qū)分有階級(jí)性和不帶階級(jí)性的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象。第二、要嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)和階層、基本階級(jí)和非基本階級(jí)、階級(jí)利益和階層利益。馬克思主義階級(jí)分析的方法及其意義階層是基于人們的社會(huì)地位、職業(yè)和收入等形成的社會(huì)群體。一是階級(jí)中有階層。二是在不同階級(jí)中從事相同活動(dòng)的人形成的群體。聯(lián)系：階級(jí)分成為階層，階層從屬于階級(jí)。區(qū)別：階級(jí)和階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，所指人群不同。不能混淆劃分階級(jí)和階層的標(biāo)準(zhǔn)，用階層的劃分替代階級(jí)的劃分，進(jìn)而用階層替代階級(jí)，否認(rèn)資本主義國(guó)家階級(jí)仍然存在的事實(shí)。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)階層也發(fā)生了新的變化，除了工人、農(nóng)民和知識(shí)分子等基本的社會(huì)階層之外，又出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員個(gè)體戶私營(yíng)企業(yè)主中介組織的從業(yè)人員自由職業(yè)人員等新的社會(huì)階層這些新階層主要是依據(jù)他們從事的職業(yè)和謀生方式來(lái)劃分的。他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。我國(guó)目前階層狀況關(guān)于白領(lǐng)階層第三，革命階級(jí)和革命勢(shì)力所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)，也必須遵循歷史規(guī)律，只有有利于解放生產(chǎn)力，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)能夠?qū)﹄A級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)作出正確的估量，并采取正確的斗爭(zhēng)策略，才能真正起到動(dòng)力作用。第四，階級(jí)斗爭(zhēng)的各種形式及其在不同的歷史時(shí)期所起的作用也是不完全相同的，也要作具體分析，階級(jí)斗爭(zhēng)的形式是多樣的。我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)第一，由于剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)被消滅，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾斗爭(zhēng)的對(duì)象已經(jīng)不是整個(gè)的剝削階級(jí)，而是反對(duì)和破壞社會(huì)主義事業(yè)的形形色色的剝削階級(jí)分子和敵對(duì)分子。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是我國(guó)的主要矛盾。但是，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍然長(zhǎng)期存在，并且在一定條件下還可能激化。階級(jí)斗爭(zhēng)也會(huì)反映到黨內(nèi)來(lái)。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)集中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)自由化同四項(xiàng)基本原則的對(duì)立，斗爭(zhēng)的核心依然是政權(quán)問(wèn)題。第四，國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)同國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我們之間的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆、和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)密切聯(lián)系、相互交織，斗爭(zhēng)更顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。第五，階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)，是在波浪曲折的長(zhǎng)過(guò)程中逐步趨向減弱和緩和。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要方式有多種，除了階級(jí)斗爭(zhēng)以外，社會(huì)革命與社會(huì)改革也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。革命的引申意義：在社會(huì)生活中具有歷史進(jìn)步意義的重大變化或飛躍（如工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、信息革命等等。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的激化；社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)就是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用－－歷史的火車(chē)頭1、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。革命最深刻的根源在于舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而舊的上層建筑頑固地保護(hù)著舊的生產(chǎn)關(guān)系。革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用“革命是歷史的火車(chē)頭”。(馬恩選集第一卷95年456頁(yè))

首先,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。

奴隸社會(huì)革命封建社會(huì)革命資本主義社會(huì)革命社會(huì)主義社會(huì)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用其次,充分發(fā)揮了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命會(huì)利用人類(lèi)的一切積極成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革的在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。（1）鞏固和發(fā)展現(xiàn)存社會(huì)制度，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑適合生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（2）促進(jìn)人們的思想觀念和價(jià)值取向的更新。

（3）為新的社會(huì)制度誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。社會(huì)主義改革是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)主義改革是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不堅(jiān)持社會(huì)主義，不搞改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。社會(huì)主義改革是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力反對(duì)改良主義社會(huì)改良是在統(tǒng)治階級(jí)保持其統(tǒng)治地位的條件下，對(duì)社會(huì)生活某些部分或環(huán)節(jié)作的局部的點(diǎn)滴的改善，使現(xiàn)存社會(huì)制度發(fā)生一些細(xì)小的變化。社會(huì)革命是最徹底、最深刻的社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變形式，一般都是同暴力的形式相聯(lián)系的。改良主義否認(rèn)和取消社會(huì)革命，把改良看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要求的一切，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的根本道路，不主張觸動(dòng)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)。在革命實(shí)踐中，改良主義是右傾機(jī)會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)是極為有害的。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用馬克思主義的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義以前的社會(huì)歷史觀，即唯心史觀大多持英雄史觀的錯(cuò)誤立場(chǎng)－－英雄人物創(chuàng)造歷史。

超人是社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建者，是新真理和新道德的建立者，是一切真理和道德的評(píng)判者，是新世界的不斷更新者。——尼采英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦?！薄m辯證唯物主義對(duì)歷史的創(chuàng)造者－－人民群眾－－的考察就是基于一種社會(huì)性的原則來(lái)進(jìn)行的，這種社會(huì)性的原則包括三個(gè)方面的內(nèi)容：唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的原則1.唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。2.唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。3.唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。

所謂歷史的創(chuàng)造者，是指創(chuàng)造歷史的主體，指社會(huì)發(fā)展方向和總趨勢(shì)的決定者。馬克思以前，幾乎所有的資產(chǎn)階級(jí)思想家都十分重視精神在主體創(chuàng)造活動(dòng)中的巨大作用，認(rèn)為人之主體性特別是創(chuàng)造性來(lái)自于人的精神，特別是少數(shù)英雄人物的精神，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是社會(huì)發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，廣大人民群眾則是供少數(shù)英雄人物實(shí)現(xiàn)自己意志的“惰性”物質(zhì)或“被動(dòng)的”材料，他們沒(méi)有主動(dòng)性可言，更沒(méi)有創(chuàng)造性，因而不是歷史的創(chuàng)造者。馬克思與之相反，他認(rèn)為：人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造著，而且是社會(huì)變革的決定力量。馬克思1845年在與恩格斯合寫(xiě)的《神圣家族》中批判了自稱為批判者的布魯諾.鮑威爾之流的英雄史觀，提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、人民群眾的含義

人民群眾:質(zhì)的規(guī)定－－一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；量的規(guī)定：社會(huì)居民中的絕大多數(shù)，包括參加創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會(huì)變革的知識(shí)分子；對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一切人們，包括處于進(jìn)步時(shí)期的剝削階級(jí)。

人民群眾是一個(gè)政治范疇和歷史范疇。作為政治范疇，人民與敵人相對(duì)立。作為歷史范疇，人民的內(nèi)涵隨著社會(huì)歷史的變化而變化。但是，不管什么歷史時(shí)期，人民群眾始終是指對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人，始終是社會(huì)成員的大多數(shù)，人民群眾的基本的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是指人民群眾在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者具體體現(xiàn)在：

（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量與生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量是一致的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。藝術(shù)來(lái)源于生活，搞藝術(shù)創(chuàng)作要深入群眾、深入生活，要從群眾中來(lái)到群眾中去。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神文化財(cái)富的源泉。人民群眾是的創(chuàng)造者（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的制約性3、人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)制約性：

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他