基于目的語讀者策略-《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”翻譯賞析課件

基于目的語讀者策略：《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”的翻譯賞析中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院朱哲中國(guó)礦業(yè)大學(xué)“碩士學(xué)科專題講座”10/27/20221目錄一、引言二、《京華煙云》的文化主線——道教的人生哲學(xué)三、關(guān)于“宗教專有項(xiàng)”四、《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”的翻譯策略五、《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”的翻譯賞析六、結(jié)語10/27/20222一、引言“……《京華煙云》為我們展開了一幅漫長(zhǎng)的歷史畫卷，起自1901年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，終于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)。……‘完全可能成為關(guān)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)背景的經(jīng)典小說’”。（林太乙，1998：13）整部小說時(shí)間跨度之大，歷史維度之廣，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的很多現(xiàn)實(shí)情況，“從道家的順其天意到革命者的舍身為國(guó)”，（吳玲玲、李丹，2004：39）包括“婚喪禮宴、沖喜守寡、中醫(yī)中藥、賦詩作對(duì)、求道成仙之類的中華民俗文化”。（林東宣，1998：26）對(duì)《京華煙云》的翻譯研究可謂精彩紛呈，學(xué)者們從不同角度，如從文化傳輸策略（趙迎春，2006；吳央波，2007）、如何保持文化特色（張薇，2004）、等值理論（王葉，2007：30-33）、跨文化敏感度與二語文化負(fù)載詞匯習(xí)得（張瑞，2006；郅婧，2009：60-62）以及翻譯正?；湍吧ㄍ醐偅?002：60-62）等方面進(jìn)行了廣泛的探討和研究，其中既有宏觀視角也微觀層面，但從“宗教專有項(xiàng)”方面進(jìn)行的微觀研究卻并不多見。本文試對(duì)“宗教專有項(xiàng)”的英譯中進(jìn)行賞析研究，指出基于目的語讀者策略是翻譯這一獨(dú)特語言現(xiàn)象的可行性選擇。10/27/20223除此之外，小說的字里行間還不時(shí)地閃現(xiàn)出儒家和佛教思想的火花，跳動(dòng)著富有哲理和智慧的音符，譬如“紅塵世界”、“出家”、“佛教高僧”等語詞都是很好的佐證?！八裕终Z堂的道家思想與傳統(tǒng)的道家思想有所區(qū)別，汲取了儒道兩家思想對(duì)于人生積極有效的內(nèi)容，形成了以道家為體，儒家為用的思想體系”。（高永飛，2007：3）小說原著第一卷TheDaughtersofaTaoist(《道家的女兒》)開篇就引用了《莊子·大宗師》(The

Master

by

Zhuangzi)中的話：ToTao,thezenithisnothigh,northenadirlow;nopointintimeislongago,norbylapseofageshasitgrownold.（夫道，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。）10/27/20225第二卷《庭園悲劇》(Tragedy

in

the

Garden)開篇又引用《莊子·齊物論》(RelativitybyZhuangzi)的話：Thosewhodreamofthebanquetwaketolamentationandsorrow.Thosewhodreamoflamentationandsorrowwaketojointhehunt.…Thisisaparadox.Tomorrowasagemayarisetoexplainit;butthattomorrowwillnotbeuntiltenthousandgenerationshavegoneby.Yetyoumaymeethimanydayjustaroundthecorner.（夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。）第三卷《秋之歌》(The

Song

of

Autumn)開篇又引用了《莊子·知北游》中的話：Thereforeallthingsareone.Whatweloveisthemysteryoflife.Whatwehateiscorruptionindeath.Butthecorruptibleinitsturnbecomesmysteriouslife,andthismysteriouslifeoncemorebecomescorruptible.（故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。）（林語堂，2003；林語堂，1987）10/27/20226比對(duì)小說內(nèi)容，這三段話分別是每一卷的引子和主旨，它們合在一起形成了整部小說的主線?！皶兴f子語錄，盡管可以從不同角度去理解，但其基本含義為：道之無時(shí)無所不在；世間萬事萬物都有其一定之規(guī)，善惡、美丑、榮辱、貴賤、死生、禍福，如朝去夕來、夢(mèng)醉旦醒，皆為輪回轉(zhuǎn)換，不可強(qiáng)求，亦難以回避。……道家的宿命論思想無疑是林語堂體認(rèn)人生世事的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”（劉勇、楊志，2008：125）作者通過小說中的人物性格和話語來昭示作者本人的思想信仰，姑且不論其正確與否，但其身處西方卻依然固守民族文化陣地的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。正如林如斯所言，“……此書的最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng)，不在風(fēng)景形容得宛然如在目前，不在心理描繪的巧妙，而是在其哲學(xué)。”顯然，這里所說的“哲學(xué)”涵蓋了中國(guó)式的宗教信仰，包括儒、道、佛等中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)思想，也包括了西方基督教思想?！半m然林語堂的宗教文化思想非常繁雜，但總體來說有兩個(gè)基本構(gòu)成：一是西方基督教文化思想，一是混合了儒家文化成分的道教文化思想”（劉勇、楊志，2008：121-122）。10/27/20227《京華煙云》的文學(xué)性和哲學(xué)性相得益彰，其哲學(xué)性主要體現(xiàn)在宗教思想中，宗教思想又通過人物的言談舉止躍然紙上。既然宗教從廣義上講屬于文化的一部分，不同文化之間的差異造就了“文化專有項(xiàng)”（culturalspecifics），那么中國(guó)獨(dú)特的宗教哲學(xué)思想諸如儒、道、佛等自然會(huì)存在很多“宗教專有項(xiàng)”（religiousspecifics）。如何定義文學(xué)作品中的“宗教專有項(xiàng)”，應(yīng)采取何種翻譯策略、方法和技巧，以及用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)翻譯效果，所有這些都是值得譯者認(rèn)真思考的。10/27/20228因此，“宗教專有項(xiàng)”再怎么深?yuàn)W和玄妙，也是發(fā)端和孕育于特定文化中的。如果可以把“文化專有項(xiàng)”解釋為“某一種文化中所獨(dú)有的文化元素”的話，那么也可以把“宗教專有項(xiàng)”理解為“某一宗教中所獨(dú)有的宗教元素”。比如說，基督教中有“上帝”、“耶酥”、“三位一體”、“教會(huì)”、“禮拜”、“彌撒”、“諾亞方舟”等獨(dú)特的宗教元素；伊斯蘭教中有“真主”、“阿拉”、“清真寺”、“哈里發(fā)”、“毛拉”、“阿訇”、“開齋”等標(biāo)志性的宗教元素；佛教中標(biāo)志性元素有“達(dá)摩”、“出家”、“修行”、“禪宗”、“阿彌陀佛”、“佛陀”、“圓寂”等；道教中獨(dú)特的宗教元素有“道士”、“太上老君”、“方術(shù)”、“得道成仙”、“羽化”、“居士”、“宮觀”等，道家思想中也有一些“準(zhǔn)宗教”元素，如“天人合一”、“道法自然”、“化蝶坐忘”等。那么，在文學(xué)作品的語際翻譯實(shí)踐中，對(duì)于偏離日常語言和日常生活的、能夠反映某種宗教哲學(xué)特質(zhì)的語詞，譯者應(yīng)該采取什么樣的策略呢？10/27/202210因此，要翻譯好這部作品，譯者所面臨的主要挑戰(zhàn)并非來自譯入語本身，而是來自譯入語文化和對(duì)文本的理解，即如何使譯文讀起來就像是原著一樣。這種特殊的翻譯需要譯者具有廣博的知識(shí)、嫻熟的語言駕馭能力以及高度的文化敏感性（culturalsensitivity），尤其在翻譯“宗教專有項(xiàng)”時(shí)更要如此。這里的“文化敏感性”指的是一個(gè)人對(duì)本民族文化元素反應(yīng)的敏銳程度，如果可以套用interlingual/intralingual這組詞的話，那么是否也可以創(chuàng)造intracultural（文化內(nèi)的）這個(gè)詞以區(qū)別于intercultural（文化間的），是否可以用intraculturalsensitivity（文化內(nèi)敏感性）來標(biāo)識(shí)《京華煙云》中的文化意識(shí)呢？因?yàn)椤癕omentinPeking中所講述的中國(guó)文化內(nèi)容和其所用的語言形式(英語)之間總有一種不相契合之感。而該作品的漢譯則是語言形態(tài)的回歸,漢語言加上漢哲學(xué)文化內(nèi)涵,語言形態(tài)和文本內(nèi)容完美統(tǒng)一,符合母語文學(xué)中一個(gè)自在文本的特點(diǎn)”。（葛校琴、季正明，2008：217）10/27/202212五、《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”的翻譯賞析在原著中，“宗教專有項(xiàng)”猶如一串串晶瑩剔透的寶石鑲嵌在小說所展示給讀者的生活畫卷中，它們時(shí)而明示，時(shí)而隱藏；時(shí)而躍動(dòng)，時(shí)而靜憩；時(shí)而閃爍于思想碰撞的火花中，時(shí)而休止于心靈沉思的小溪邊。把它們撿拾起來，連綴上去，鋪展開來，凝神視之，仔細(xì)品之，就能體察到知識(shí)的力量，感受到思想的光芒，歆享到哲理的啟迪。下面以張振玉先生所譯的《京華煙云》為藍(lán)本，從中舉出數(shù)例，以供分析、研究和欣賞其“宗教專有項(xiàng)”的翻譯方法和經(jīng)驗(yàn)，并擬在適當(dāng)?shù)牡胤教岢鲎髡叩男┰S觀點(diǎn)。10/27/202214例1．原文：Buthismindturnedtothisworldagainwithacuriouslackofconviction.Thismanwhomighthave“l(fā)eftthefamily”andturnedmonkbegantoenjoylifewithafervorasifhewasridingthroughthinair.Hewasintheworldandyetoutofit.Throughhisreadingsandmeditations,hehadreachedapointwherehehadlosthissenseoftheegoandthedistinctionbetween“self”and“non-self”----thegoalofBuddhistsainthood.(MomentinPeking:P328.)譯文：不過他（姚思安）雖然對(duì)這個(gè)紅塵世界又回心轉(zhuǎn)意，不可解的是有點(diǎn)兒缺乏信心。這位原先存心出家的人，現(xiàn)在又開始以滿腔熱情來享受人生，簡(jiǎn)直像是騰云駕霧恣情遨游一般?？梢哉f他是半在塵世半為仙。由于他的研讀道家典籍和靜坐修煉，他已經(jīng)達(dá)到道家的物我兩忘之境。10/27/202215分析：原文中的thisworld等斜體字部分帶有明顯的宗教哲學(xué)色彩。譯文對(duì)這一色彩關(guān)注有加，宗教氣息撲面而來。比如說，把thisworld譯成“紅塵世界”、把leftthefamily譯成“出家”、把ridingthroughthinair譯成“騰云駕霧”要比分別譯成“今世”或“花花世界”、“離家出走”、“在稀薄的空氣中穿行”更能體現(xiàn)宗教色彩。一句話，原文中的“宗教專有項(xiàng)”在譯文中基本上都得到了善待。但是，譯文中有幾處值得商榷：首先，把intheworldandyetoutofit譯成“半在塵世半為仙”，把thegoalofBuddhistsainthood譯為“道家的物我兩忘之境”是否符合作者的初衷呢？其次，譯者對(duì)于原文所表現(xiàn)的宗教思想是否進(jìn)行了某種切割呢？我們知道，“林語堂的宗教文化思想既矛盾又統(tǒng)一。他崇信的‘偶像’是冥冥天地的‘主宰’。這一‘主宰’融合了基督教、儒教、道家等東西宗教文化思想，以多元整合的思維方式互為取長(zhǎng)補(bǔ)短，具有和諧的美學(xué)思想”。（王兆勝，1998：61-67）10/27/202216原文中有幾處比較醒目的標(biāo)志，即：monk（和尚）、meditations（打坐、坐禪或靜坐修煉）、self（自我）、non-self（無我）和Buddhistsainthood（佛教高僧）等詞明顯是指向佛教的，盡管道教里也有類似佛教的meditations，但一般譯為“存思”；（蔣艷萍，2008）另外，小說反映了姚思安的尋道歷程，他畢其生尋找真道，思想上總是有起伏的，這反映出他在尋道過程中思想的矛盾性；再次，原文出自小說第二卷《庭院悲劇》。在這卷里，主人公仍然走在尋道的路上，其哲學(xué)思想并未最后定型。另外，林語堂本人“非常贊賞禪所推崇的直覺，認(rèn)為禪發(fā)展出的是一種革命的教義。……禪的這種精神，這種特殊方法及特殊措辭都是莊子的，可見他更偏愛莊子的率性所至”。（杜玲，2004：80-82）基于以上分析，作者不揣淺陋，認(rèn)為應(yīng)該把Hewasintheworldandyetoutofit和Hehadreachedapoint…thegoalofBuddhistsainthood這兩句話分別譯成：“可以說他既是入世又是出世”和“他已經(jīng)達(dá)到了失去自我的境界，我與無我界限已消弭，這正是佛教高僧所追求的終極目標(biāo)”。10/27/202217例2．原文：“Whatisthat?AmIgoingthroughanexamination?”protestedLifu.“Ofcoursetherecouldbenosuchcrazyperson.”

“Omitabha

bepraised!”saidMulan.(MomentinPeking:P342)譯文：立夫抗議說：“怎么回事兒？我不是接受你們考試的。當(dāng)然沒有那樣的瘋子?！?/p>

木蘭說：“阿彌陀佛！”分析：原文中的Omitabhabepraised!實(shí)為英語Godbepraised!（愿上帝受到贊美?。┑哪７拢╬arody）。傳統(tǒng)的中國(guó)宗教文化中沒有“上帝”，因而在表示“驚訝、贊嘆”等情感時(shí)，我們最常用的就是“謝天謝地”和“阿彌陀佛”了，這符合中國(guó)人的文化思維和語言定勢(shì)，因?yàn)椤疤斓烙^認(rèn)為，一切皆由天定，……，在佛教里，體現(xiàn)為‘老天保佑’的‘天’，在道教里，體現(xiàn)為‘道’”。（趙迎春，2006：80）10/27/202218例3.原文：ShehadabsorbedtheimperialglamouroftheForbiddenCityandancientinstitutionsoflearning,thereligiousglamourofBuddhist,Taoist,Tibetan,andMohammedan

templesandtheirritesandceremoniesandtheConfucian

Temple

of

HeavenandAltar

of

Heaven.(MomentinPeking,P144)譯文：北京的紫禁城，古代的學(xué)府，佛教、道教、西藏喇嘛、回教的寺院及其典禮，孔廟、天壇，……這些地方的光怪陸離之氣，雄壯典麗之美，都已沁入她的心肺。分析：原文涉及眾多“宗教專有項(xiàng)”。按照“文化系統(tǒng)符號(hào)”的分類原則，這類帶有宗教色彩的專有名詞應(yīng)屬于“民族地域化符號(hào)”。（劉宓慶，2005：138）本例中，譯者在翻譯這類詞語時(shí)可謂做到了“源語最貼近的自然對(duì)應(yīng)”，（Nida,2004:166）與源語相比幾近“同構(gòu)（isomorphism）”（Nida,2001:88）。10/27/202220目前，國(guó)內(nèi)翻譯領(lǐng)域在專有名詞英譯漢時(shí)大多遵循“意譯優(yōu)先、結(jié)合音譯”的原則，但該原則有一個(gè)默認(rèn)前提：源語文化和目的語文化存在較大差異。如果源語文化和目的語文化相去不遠(yuǎn)甚而屬于同一文化，那么在翻譯專有名詞時(shí)就要靈活把握了。如在翻譯Tibetan時(shí)，譯者增譯“喇嘛”一詞，頓使譯文“中國(guó)特色”凸顯；在翻譯Mohammedantemples時(shí)，譯者沒有選擇音譯詞“穆罕默德寺廟”，也沒有選擇同樣具有異域色彩的意譯詞“伊斯蘭寺廟”，而是選擇了更具中國(guó)特色的“回教的”這個(gè)詞，足見譯者中國(guó)文化功底之深厚，宗教意識(shí)之敏銳！依作者之見，此處譯成“清真寺”或許更好。另外，原文中theConfucian

Temple

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Heaven和Altar

of

Heaven現(xiàn)在一般譯為theConfucianTemple和TheTempleofHeaven，原著作者之所以綴以Heaven,想必是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教中的“天”的概念吧。10/27/202221六、結(jié)語總之，小說原著自始至終都彌漫著宗教的氣息，“宗教專有項(xiàng)”蔚為壯觀，目不暇接。本文作者僅擷取三例以彰顯“宗教專有項(xiàng)”在原文和譯文中的重要地位，指出對(duì)應(yīng)譯文總體上“貌似神合，惟妙惟肖”，（舒啟全：1991：12）雖然有些譯文值得商榷，但瑕不掩瑜。通過對(duì)譯著《京華煙云》中宗教哲學(xué)思想的介紹，作者對(duì)其中的“宗教專有項(xiàng)”翻譯進(jìn)行了初步探索和嘗試性研究，指出對(duì)于此類特殊文本中的特殊詞匯翻譯，譯者應(yīng)采取“基于目的語讀者”的策略，力爭(zhēng)使譯文更流暢自然。鑒于目前針對(duì)《京華煙云》中“宗教專有項(xiàng)”翻譯研究暫付闕如，文章難免有淺薄之嫌，筆