非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源

第二章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源12一、什么是無(wú)形文化遺產(chǎn)有形遺產(chǎn)/物質(zhì)文化遺產(chǎn)1972年巴黎《世界文化及自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，陸續(xù)確立了700余處世界文化與自然遺產(chǎn)。

正方形：人類(lèi)創(chuàng)造圓圈：大自然圓形：全世界3無(wú)形文化遺產(chǎn)/傳統(tǒng)民間文化 1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議。

傳統(tǒng)民間文化是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其它藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的聯(lián)絡(luò)和信息。4無(wú)形文化遺產(chǎn)/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2003年通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所。內(nèi)容：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為無(wú)形文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；如扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動(dòng)

(2)表演藝術(shù)；如昆曲(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；如韓國(guó)端午祭(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。如中國(guó)剪紙。5物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的

簡(jiǎn)單理解花樣剪紙湖北大鼓木雕和石雕二胡生態(tài)環(huán)境形式與空間

最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。秦腔6辯證地看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“陳舊落后的東西”還是“先進(jìn)的東西”？精華與糟粕并存，需要辯證地考察

辮子、纏腳、風(fēng)水迷信等龍燈、踩高蹺、皮影戲等7二、為什么要保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)歷史傳承價(jià)值喪失文化多樣性的嚴(yán)重威脅，如1970年代全世界還通用8000多種語(yǔ)言，現(xiàn)在僅存6000多種科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值風(fēng)水文化民族傳統(tǒng)歷法

審美藝術(shù)價(jià)值

口頭文學(xué)民間文學(xué)表演藝術(shù)社會(huì)習(xí)俗服飾織染社會(huì)和諧價(jià)值貴州省黔南州貴定縣音寨（布依族）經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值

旅游開(kāi)發(fā)8

確認(rèn)民族身份☆“一個(gè)民族的身份證”☆每一種文化代表自成一體的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值觀念，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的傳統(tǒng)和表達(dá)形式是證明其世界上的存在的最有效手段?！疃鄻有灾械慕y(tǒng)一性和統(tǒng)一性中的多樣性構(gòu)成了人類(lèi)精神的財(cái)富9例子1：中韓的端午節(jié)之爭(zhēng)起因：2005年韓國(guó)搶先申報(bào)人類(lèi)口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作失?。u辱！糊涂！認(rèn)同！分享！驕傲！10中國(guó)的端午節(jié)11端午節(jié)的故事12湖北的端午節(jié)

上世紀(jì)50年代，武漢市廣邀楚學(xué)專(zhuān)家，多方籌款，在東湖建成近10個(gè)紀(jì)念屈原的景點(diǎn)，使得東湖成為中國(guó)最具規(guī)模的屈原紀(jì)念中心。13“行吟閣”取自《楚辭·漁父》：“行吟澤畔”。展示屈原流放漢口的歷程郭沫若題名像高3.6米葉劍英1979年4月題詞道：“澤畔行吟放屈原，為伊太息有嬋娟。行廉志潔泥無(wú)滓，一讀騷經(jīng)一肅然”。行吟閣14

離騷碑

◆體量絕，高14.8米，底寬17米，高于號(hào)稱“天下第一碑”的泰山唐玄宗手書(shū)《紀(jì)泰山銘》碑1.5米，寬于其3米；◆文辭絕，上刻《離騷》全文，2490字，是我國(guó)古典史上最輝煌的長(zhǎng)篇巨作；◆書(shū)法絕，臨摹毛澤東魏體手書(shū)的《離騷》全文。建于1992年7月15江陵端午祭

端午節(jié)傳入韓國(guó)已有上千年歷史，其“端午文化”，特別是江陵端午祭，已經(jīng)加入了當(dāng)?shù)厣酱庀⒑腿宋淖非蟆?6神服神鼓神刀神劍神杖銅鏡神桿神旗神箭神偶17江陵端午祭與中國(guó)端午節(jié)源流關(guān)系差別意見(jiàn)的差異18例2川劇變臉19川劇變臉20 20世紀(jì)60年代周恩來(lái)總理看完川劇后曾叮囑過(guò)，變臉是國(guó)家機(jī)密，不能隨便泄露。

1987年，文化部正式發(fā)文，將川劇變臉?biāo)囆g(shù)列為國(guó)家二級(jí)機(jī)密，這也是中國(guó)戲劇界唯一一項(xiàng)國(guó)家機(jī)密。21

1994年，會(huì)變9張臉，馬來(lái)西亞演出時(shí)一名電纜商開(kāi)出了100萬(wàn)馬幣（時(shí)約325萬(wàn)元幣）彭登懷1987年夏的日本東京2002年的日本東京王道正22擴(kuò)散到海外的爭(zhēng)論彭登懷：認(rèn)為：海外學(xué)習(xí)“變臉”是一個(gè)非常可喜的現(xiàn)象，“大可不必緊張”。藍(lán)光臨：川劇表演藝術(shù)家認(rèn)為，“變臉”應(yīng)得到保護(hù)李平(中國(guó)古代戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事長(zhǎng)、上海市戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))認(rèn)為:“變臉”這門(mén)藝術(shù)不應(yīng)該擴(kuò)散到海外。陳智林：四川省川劇院院長(zhǎng)認(rèn)為是借變臉炒作23

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義?！?/p>

你們的意見(jiàn)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“中國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。24三、無(wú)形文化遺產(chǎn)的級(jí)別五級(jí)體系世界級(jí)國(guó)家級(jí)省級(jí)市級(jí)縣級(jí)

251、世界級(jí)2001年5月第一批：19項(xiàng)2003年11月第二批：28項(xiàng)2005年11月第三批：43項(xiàng)新疆維吾爾木卡姆蒙古族長(zhǎng)調(diào)古琴昆曲262、國(guó)家級(jí)2006年６月國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)。圓形：循環(huán)，永不消失方形：與外圓對(duì)應(yīng)，天圓地方，空間性魚(yú)紋：隱含“文”字，又魚(yú)生于水，寓意中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳圖形中心：抽象的雙手上下共護(hù)“文”字，意取團(tuán)結(jié)、和諧、細(xì)心呵護(hù)和保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園27第一批國(guó)家級(jí)無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)31項(xiàng)民間音樂(lè)72項(xiàng)民間舞蹈41項(xiàng)傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)曲藝46項(xiàng)雜技與競(jìng)技17項(xiàng)民間美術(shù)51項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)傳統(tǒng)醫(yī)藥9項(xiàng)民俗70項(xiàng)28太極拳（河北永年楊氏太極拳、河南焦作陳氏太極拳）少林功夫（河南登封）29東北二人轉(zhuǎn)

30陜西秦腔31武強(qiáng)年畫(huà)歷史悠久,產(chǎn)生于宋末元初，明、清兩代最為鼎盛。那時(shí)人煙稠密的武強(qiáng)南關(guān)，便是"家家點(diǎn)染，戶戶丹青"，形成了中國(guó)北方最大的木版年畫(huà)產(chǎn)地之一。武強(qiáng)年畫(huà)構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫(huà)中的佼佼者。武強(qiáng)年畫(huà)除大量民間題材外，更注重反映重大時(shí)代變革，以表達(dá)人們對(duì)國(guó)事的愛(ài)憎，對(duì)人生的美好期望。32武強(qiáng)木版年畫(huà)3334皮影戲35木偶戲36宜興紫砂陶制作技藝37景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝38川江號(hào)子39捏糖人手工技藝入選名錄40能否查找

你自己比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否被收錄入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中？41四、中國(guó)的人類(lèi)口頭與無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作賞析

中新社巴黎四月十六日電來(lái)自中國(guó)的歌聲、樂(lè)曲、舞姿征服了巴黎見(jiàn)多識(shí)廣的各國(guó)外交官和文化菁英。十六日晚，在聯(lián)合國(guó)教科文組織位于巴黎的總部會(huì)堂，中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)以一臺(tái)精彩的演出開(kāi)幕。 在目前全世界共九十項(xiàng)人類(lèi)口頭和無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作中，中國(guó)的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌名列其中。此次藝術(shù)節(jié)，這四張“王牌”全部以最強(qiáng)的陣容亮相。 此外，演出還將部分入選中國(guó)“第一批國(guó)家級(jí)無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄”的優(yōu)秀代表作，包括侗族大歌、泉州提線木偶、泉州南音、彝族海菜腔民歌等。 規(guī)模為一千八百人。42★中國(guó)古代戲劇與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為“世界三大古劇”,而600多歲高壽的昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老的戲曲劇種,可謂古中之古,被稱為“百戲之祖”?！镔F族的藝術(shù)。它本是士大夫階層的藝術(shù),曲詞典雅、清麗婉轉(zhuǎn),深受文人學(xué)士的欣賞,也常常出入官府、宮廷?！锎蟊姷乃囆g(shù)。昆曲可以在貴族的私人戲臺(tái)上供少數(shù)人玩賞,也可以走入人民群眾的汪洋大海，雅俗共賞。★昆曲的劇本,都是文學(xué)精品。王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪生的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》★空靈的古琴,悠揚(yáng)的竹笛,時(shí)而高昂激時(shí)而聲若游絲......昆劇的“婉麗嫵媚、一詠三嘆”和演奏音樂(lè)的文武場(chǎng)是分不開(kāi)的。★譜曲“依字行腔”,音樂(lè)旋律與字音的四聲陰陽(yáng)相配合,如明珠走盤(pán),晶瑩圓轉(zhuǎn),充分體現(xiàn)漢字吐字發(fā)音的優(yōu)美和音樂(lè)的渾然天成。43★身段是一項(xiàng)極富創(chuàng)造性的肢體藝術(shù),姿態(tài)細(xì)膩、優(yōu)雅、從容,同時(shí)且歌且舞,與現(xiàn)代舞蹈的熱烈奔放相比,自有一番氣象?！锓b高雅華麗,論色彩、論工藝、論精美,都遠(yuǎn)非現(xiàn)代時(shí)裝所能比?！飪?nèi)斂之美★即興之美★修身養(yǎng)性44

昆曲和古典詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、園林藝術(shù)等氣韻相通，生動(dòng)體現(xiàn)了華夏美學(xué)精神。昆曲，宛如一方溫婉琥珀凝結(jié)著流年記憶。昆曲，更像一株淡雅幽蘭容涵著芳馨情采。試著走進(jìn)昆曲的世界，你將生動(dòng)地觸及古典戲曲的細(xì)膩含蓄、清逸淡遠(yuǎn)，你或許會(huì)被傳奇故事、曼妙歌舞、深情遠(yuǎn)致所打動(dòng)，煥發(fā)出更多的詩(shī)意和靈感。45非物質(zhì)文化的類(lèi)型：【民間文學(xué)】【傳統(tǒng)戲劇】【民間美術(shù)】【民俗】【民間音樂(lè)】【曲藝】【傳統(tǒng)手工技藝】【民間舞蹈】【雜技與競(jìng)技】【傳統(tǒng)醫(yī)藥】

美術(shù)、工藝是物質(zhì)文化、也是精神文化。是實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所等。46

1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了建立“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件：一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。每?jī)赡陮徟淮?，每次一?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開(kāi)始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國(guó)的昆曲和古琴。47我國(guó)的非物質(zhì)文化保護(hù)狀況第一批代表作昆曲是現(xiàn)存的中國(guó)最古老的劇種之一，起源于明代(公元14—17世紀(jì))。對(duì)中國(guó)近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，角色有：生旦凈末丑這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂(lè)器伴奏。48495051525354《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，共55出，描寫(xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。與其《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》并稱為“臨川四夢(mèng)”。此劇原名《還魂記》，創(chuàng)作于1598年。

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古琴藝術(shù)在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，古琴和中國(guó)的書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌以及文學(xué)一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載者。古琴是中國(guó)獨(dú)奏樂(lè)器中最具代表性的一種。古琴在中國(guó)已有3000多年的歷史。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種貴族和文人的精英藝術(shù)，它是中國(guó)文人所必需的素質(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量?jī)?yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法，大量樂(lè)譜都是人們口頭流傳下來(lái)的。古琴有七根弦，十三個(gè)徽，演奏者可以演奏出四個(gè)八度。古琴的演奏有三種基本技巧：散、按、泛。62廣陵散63湖北第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表作之一黃梅挑花

又名架子花，十字挑花，屬挑、補(bǔ)、繡這一民間刺繡的范疇。在全國(guó)眾多的挑花繡品中，黃梅挑花被當(dāng)?shù)厝朔Q為：彩挑。黃梅挑花的主要原料，是當(dāng)?shù)氐募遥篏A）機(jī)布，又叫大DAI）布染成青色作底，藝人依靠一根針，一根線（七種顏色），在上面交替挑繡各種圖案，動(dòng)物如：鯉魚(yú)穿蓮、恩鴿蟠桃、鷺鷥穿蓮等；戲曲人物有：四郎探母、穆桂英下寨、桃園結(jié)義等；植物有：蓮、蘭、菊、桃等。主要的品種有被面、床單、門(mén)沿、方巾、圍腰、衣褲、鞋墊、枕頭等。其中方巾尤為出色。

1938年榮獲巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1954年參加波蘭世界社會(huì)主義國(guó)家民間工藝美術(shù)展覽獲獎(jiǎng)?wù)隆?959年、1980年兩度被選為北京人民大會(huì)堂的窗簾、臺(tái)布、沙發(fā)巾的飾物。64黃岡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃岡市黃梅挑花、紅安的繡活(鞋墊)紅安大布傳統(tǒng)紡織技藝、武穴的章水泉竹藝4個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,將亮相上海世博會(huì)“中國(guó)元素活動(dòng)區(qū)”。65666768697071727374757677787980812、昆曲欣賞

司馬相如

公元前179～前118，西漢辭賦家、文學(xué)家。字長(zhǎng)卿。今四川成都人。

《漢書(shū)·藝文志》著錄“司馬相如賦二十九篇”,現(xiàn)存《子虛賦》、《上林賦》等.

82非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)831傳承性

所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類(lèi)以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。人類(lèi)遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類(lèi)的前代遺留因被后代認(rèn)為具有價(jià)值而享用或傳承的財(cái)富，所以傳承性是人類(lèi)所有遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定的共性，表現(xiàn)在：第一，兩者都具有可傳性，即都被人類(lèi)的集體、群體或個(gè)體認(rèn)為具有文化價(jià)值而愿意傳承。第二，兩者的傳承都是以物質(zhì)作為載體進(jìn)行的。第三，兩者的傳承都一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。841.1傳承方式的無(wú)形性

物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承，都是以有形的“物質(zhì)”為載體實(shí)現(xiàn)的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以具體的“人化自然物”、“人工創(chuàng)造物”的形態(tài)呈現(xiàn)、傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通過(guò)“人”來(lái)呈現(xiàn)和傳承。但二者傳承方式仍然是有區(qū)別的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物”，既是其存在呈現(xiàn)和傳承的載體，又是傳承的終極方式，因而是有形的、具體的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“物”即“人”，則僅僅是它的得以呈現(xiàn)和傳承的載體，傳承方式是通過(guò)人的精神交流進(jìn)行的，如口述語(yǔ)言、身體語(yǔ)言、觀念、心理積淀等，因而是抽象的、無(wú)形的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的特殊遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的傳承特征。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：851.2傳承方法的多元性

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)遺留物，是人類(lèi)過(guò)去某個(gè)特定歷史時(shí)期文化的記憶載體，人類(lèi)要記住和傳承這些文化記憶的最可靠和最有效的方式就是保護(hù)它的載體不被破壞。因此，人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往只能被動(dòng)地采取“博物館法”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既記憶了人類(lèi)過(guò)去某個(gè)特定歷史時(shí)期文化，又不斷疊加著新的文化記憶，是被人類(lèi)不斷傳遞的活態(tài)遺留。所以，人類(lèi)要傳承這些過(guò)去的和不斷更新的文化記憶，博物館法只是其最保守的一種方法，它的傳承方法應(yīng)該而且必須是具體而多元的。861.3傳承過(guò)程的專(zhuān)門(mén)性

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的具體的“物”，人類(lèi)對(duì)“物”的傳承主要是有效、完整地管理和保護(hù)它，以保證人類(lèi)能夠世代對(duì)它的享用。盡管管理和保護(hù)這些“物”的人往往需要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)來(lái)掌握一些專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能，但這些知識(shí)和技能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化”不具有必然的聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是主要通過(guò)“人”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，承擔(dān)這種傳承責(zé)任的“人”必須掌握了專(zhuān)門(mén)知識(shí)、觀念、技能，而這種知識(shí)、觀念、技能本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部或其中一部分，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有必然的聯(lián)系。871.4傳承結(jié)果的變異性

人類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)集體、群體或個(gè)人所遺留而被后代集體、群體或個(gè)人認(rèn)為具有文化價(jià)值而不斷傳承的物質(zhì)財(cái)富，這類(lèi)遺產(chǎn)的傳承，往往以遺產(chǎn)原態(tài)（除了自然和人為災(zāi)禍之外）進(jìn)行，傳承者不能也不會(huì)對(duì)遺產(chǎn)本身形態(tài)隨意改變。盡管人類(lèi)在對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義理解上，可以隨著時(shí)代的變化而變化，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)卻保持著相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。所以人們?cè)趥鞒形镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，往往采取保護(hù)性的“博物館方案”，即盡量創(chuàng)造良好外部條件使遺產(chǎn)得以原樣保存和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的精神遺產(chǎn)，這類(lèi)遺產(chǎn)盡管也要依附于物質(zhì)而存在、傳播、傳承，但這類(lèi)遺產(chǎn)的傳承卻與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，既具有穩(wěn)定性，又具有變化性，在穩(wěn)定基礎(chǔ)上變化，在變化中保持穩(wěn)定。

首先是變化、發(fā)展和存續(xù);

其次是由變化發(fā)展到變異;

最后是變化、消失。88

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都具有傳承性，而且在可傳性、載體性、穩(wěn)定性等方面有一定的共性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的方式、方法、過(guò)程和結(jié)果等方面則具有無(wú)形性、多元性、專(zhuān)門(mén)性和變異性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的具體體現(xiàn)。

892社會(huì)性

所謂社會(huì)性，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。902.1人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程性

從文化遺產(chǎn)的生成和傳承過(guò)程來(lái)看，不同文化遺產(chǎn)與人類(lèi)實(shí)踐結(jié)合的方式是不相同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)特定實(shí)踐活動(dòng)的一種結(jié)果，其生成和傳承往往具有事后性，如長(zhǎng)城遺產(chǎn)就就是人類(lèi)修建、修繕等實(shí)踐結(jié)束后得以生成、存在和傳承的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類(lèi)具體實(shí)踐過(guò)程中，如表演藝術(shù)通過(guò)表演實(shí)踐得以存在和傳承；節(jié)日、儀式通過(guò)節(jié)日和儀式實(shí)踐得以存在和傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有過(guò)程性特點(diǎn)，是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程的體現(xiàn)。912.2人類(lèi)實(shí)踐的價(jià)值性

從文化遺產(chǎn)的生成和傳承動(dòng)力來(lái)看，不同文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的實(shí)踐價(jià)值特性是有所不同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承體現(xiàn)了不同實(shí)踐主體的價(jià)值訴求，生成實(shí)踐主體訴求的主要是“物”本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，傳承主體訴求的則主要是“物”背后的歷史文化價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承動(dòng)力，雖然也由不同的實(shí)踐主體價(jià)值訴求來(lái)體現(xiàn)，但因?yàn)樯芍黧w和傳承主體所訴求的文化遺產(chǎn)都貫穿在相同或相似的實(shí)踐過(guò)程中，故他們的價(jià)值訴求具有一定的連貫性和一致性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有價(jià)值連貫性特點(diǎn)，是人類(lèi)實(shí)踐價(jià)值的具體體現(xiàn)。922.3人類(lèi)實(shí)踐的多元性

從文化遺產(chǎn)的生成和傳承形態(tài)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐來(lái)生成和傳承的，而人類(lèi)實(shí)踐是多元的，有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系的實(shí)踐等，其中每一種實(shí)踐都可以生成和傳承豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性，具體表現(xiàn)為人類(lèi)實(shí)踐的多元性。93

2.4人類(lèi)實(shí)踐的綜合性

從文化遺產(chǎn)的構(gòu)成內(nèi)容而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類(lèi)實(shí)踐的綜合性。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各種因素綜合體。神話傳說(shuō)往往與祭儀、典禮、說(shuō)唱相結(jié)合，民族史詩(shī)往往與說(shuō)唱、歌舞相結(jié)合，舞蹈從未與音樂(lè)、裝扮、器樂(lè)等分離過(guò)，戲劇更是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等的綜合體。至于節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更莫能外。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性可概括為三種形態(tài)：a.形式綜合（藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合）；b.功能綜合（多功能、多效應(yīng)的綜合）；c.參與者的綜合（群體參與、分年齡段參與、分性別參與及不分男女老幼的共同參與；分角色、分扮演、分工、分職責(zé)的參與等)。94

2.5人類(lèi)實(shí)踐的集體性

從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為反映。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作多數(shù)是多個(gè)人共同完成的，是集體創(chuàng)作。其次，一種遺產(chǎn)展示，本身就需要多人共同完成。最后，個(gè)人、個(gè)性化的創(chuàng)造，也只有加入到集體傳承和集體形態(tài)中，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成，在表象的深層，則構(gòu)筑了一道“集體無(wú)意識(shí)”的風(fēng)景。95

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，具有社會(huì)性特點(diǎn)，但其社會(huì)性總是和人類(lèi)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程性、價(jià)值性和多元性，所以，從人類(lèi)實(shí)踐角度去看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理解其社會(huì)性的一把鑰匙。963無(wú)形性

所謂無(wú)形性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在。973.1物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化不同，就在于它的物質(zhì)性；與其他物質(zhì)不同，就在于它的文化性。文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，一方面它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)；另一方面它不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過(guò)物本身而是通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)形性并不排斥其在存在和傳承時(shí)的有形性。比如，剪紙藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無(wú)形的，但它的表現(xiàn)和傳承卻是通過(guò)工藝品和藝人等具體物、人或人的活動(dòng)進(jìn)行的，而這些物、人和人的活動(dòng)卻又是具體、有形的。98

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的概括。但我們?cè)诶斫膺@個(gè)特點(diǎn)時(shí)，既要注意到它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形性的區(qū)別，同時(shí)又要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)形性與在表現(xiàn)和傳承時(shí)的有形性的區(qū)別，不能把它簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。994多元性

所謂多元性，主要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)而言的，講不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同地域形態(tài)也不盡相同。4.1不同時(shí)期、不同地域、民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的形態(tài)。4.2中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多與信仰、宗教崇拜相關(guān)聯(lián)。4.3不同的宗教、不同的信仰，相應(yīng)地就有不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。100

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織之所以制定《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》公約，目的就是為了保護(hù)不同國(guó)家、民族、地區(qū)文化遺產(chǎn)的多元性和活力，使人類(lèi)文化能夠因源源不斷地獲得營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展。1015活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化性，說(shuō)明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)”性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說(shuō)和表述及其語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)的，通過(guò)人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾(或物體)。這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，基本上是通過(guò)人的活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，直接傳達(dá)給受眾(或物體)。這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具有的。

1025.1如果我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”性這一特性出發(fā)，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行觀察，它所具有的地域性、民族性、文化多樣性等，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)其時(shí)空定格、物質(zhì)化的固定形態(tài)所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的地域性、民族性、文化多樣性等在形態(tài)上完全不同。進(jìn)而言之，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文物)文化內(nèi)涵的研究，是從“物”見(jiàn)“文”；而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的研究，是從“傳承人的傳承活動(dòng)”見(jiàn)“文”。在保護(hù)實(shí)踐中，兩者質(zhì)的不同，也是應(yīng)該把握和區(qū)別的一個(gè)重要問(wèn)題。5.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過(guò)程中的變異、創(chuàng)新，這種變異、創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)決定，是內(nèi)在、必然的，是以不同傳承者、享用者參與與創(chuàng)造，展示出他們超個(gè)體智慧、能力的創(chuàng)造性；外在原因則是當(dāng)中這種文化遺產(chǎn)進(jìn)入異時(shí)、異域、異族時(shí)，不變異、創(chuàng)新就無(wú)法傳承和流傳，是融入需要而必須的變異、創(chuàng)新。

103

總之，“活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)，也是其生命線，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性之一。

104(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與現(xiàn)實(shí)105我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)及其根源1.1危機(jī)1.1.1.消亡現(xiàn)象嚴(yán)重

（1）樣式急劇減少（2）傳承難以為繼青海的馬頭琴及其伴奏（3）技藝瀕臨滅絕老北京毛猴北京毛猴又名“中國(guó)蟬蛻”，是北京特有的一種民間藝術(shù)，源自清代道光年間。是取蟬蛻的頭做“毛猴”的頭，取玉蘭花越冬的花骨朵兒即辛夷做“猴”身，用蟬蛻的爪子做毛猴的四肢。通過(guò)毛猴的各種肢體語(yǔ)言模擬人的動(dòng)作和生活場(chǎng)景，反映市井生活。1061071.1.2保護(hù)嚴(yán)重缺位保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括對(duì)這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、建檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（主要是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)的教育和振興）我國(guó)的現(xiàn)狀非物質(zhì)文化的收集、分類(lèi)、堅(jiān)定、整理工作尚屬起步階段。1081.2根源1.2.1經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊在全球一體化的趨勢(shì)下，文化的多樣性受到?jīng)_擊，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，民眾的興趣發(fā)生一定的轉(zhuǎn)移，從而到時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間日益縮減。1.2.2贖回意識(shí)滯后政府的倡導(dǎo)不夠，人民的文化自覺(jué)不強(qiáng)。政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏關(guān)心與體貼，致使一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；對(duì)文化的保護(hù)缺乏行之有效的規(guī)劃和措施，使其遭到不適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，任意改變傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵以迎合時(shí)尚，嚴(yán)重扭曲、損害遺產(chǎn)的本來(lái)意蘊(yùn)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。1092.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義2.1促進(jìn)文化多樣性維護(hù)文化生態(tài)平衡人類(lèi)的文明（即文化生態(tài)）的平衡依賴于文化多樣性的存在。正如地球需要保護(hù)生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，人類(lèi)社會(huì)的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護(hù)文化多樣性最總要的內(nèi)容之一。1102.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是科學(xué)之源的文化，是民族之根的文化，是每一個(gè)民族的母體文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的“跟”，是發(fā)展民族文化之魂，是當(dāng)代文化、克希爾進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。資料：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭傳統(tǒng)的三重內(nèi)涵：它是文化的反映和文化的創(chuàng)造；它反映了文化內(nèi)容和文化期待；它滿足了文化需求。1112.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想，是“父親文化”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉，是“母親文化”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和才智，它激活了民族主體文化，并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。

概念：

大傳統(tǒng)——主流文化

小傳統(tǒng)——民族民間文化1122.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家軟實(shí)力的核心構(gòu)成部分傳統(tǒng)文化不僅是精神理念、思想、理論的表達(dá)，同時(shí)也反映在傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗習(xí)慣、工藝美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。因此，文化產(chǎn)業(yè)在形式上吸納西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在內(nèi)容上要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，向國(guó)人和世界傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，來(lái)增強(qiáng)民族凝聚力，并取得世界人民的喜好和認(rèn)同。文化不僅是可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)，更為重要的是文化產(chǎn)業(yè)的背后，潛藏著得文化理念、精神內(nèi)涵，可以影響人的思想，進(jìn)而改變?nèi)说男袨椤?132.5傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當(dāng)世界確認(rèn)中國(guó)和平崛起的時(shí)候，