陳忠實的文化矛盾觀在白孝文形象中的體現(xiàn)

PAGE10-陳忠實的文化矛盾觀在白孝文形象中的體現(xiàn)敬文靜內(nèi)容摘要：本文將白孝文的人物形象分為三方面：封建束縛下的壓抑者，自我墮落的反叛者，心狠手辣的統(tǒng)治者，并借白孝文的人物形象來探析陳忠實復雜的文化矛盾觀。關(guān)鍵詞：《白鹿原》白孝文陳忠實現(xiàn)實主義文化矛盾觀《白鹿原》以其恢弘駁雜的內(nèi)容屹立于當代小說之林，塑造了一批復雜鮮活的人物形象。除為人們所津津樂道的白嘉軒，鹿子霖，黑娃，田小娥之外，白孝文也是一位值得解析的人物形象。白孝文，白嘉軒長子，一生及其曲折動蕩，經(jīng)歷了學堂求學——失學回家——初任族長——受惑墮落——淪為乞丐——入保安團——參與“起義”——榮升縣長——殺害黑娃。在其身上既有封建倫理的影子，也有自私殘忍的一面，其人物形象是極其復雜的。白孝文的一生極其波折，在他身上最能體現(xiàn)作者陳忠實復雜的文化矛盾觀。一.封建束縛下的壓抑者白孝文出生于“耕讀傳家”的族長之家，從小接受的是宗法制度和以三綱五常為代表的封建傳統(tǒng)文化。首先，白孝文的父親白嘉軒是白鹿原上白鹿兩姓的族長，肩負著統(tǒng)治宗族的重任，其本人也是封建傳統(tǒng)文化的忠實擁護者和實踐者。在他身上體現(xiàn)著以“仁義”為核心的“耕讀傳家”、“修齊治平”、“學為好人”的封建傳統(tǒng)思想。白嘉軒以其“仁義”思想治理宗族，取得一定成就并成為白鹿原上無形且權(quán)威的道德標桿和權(quán)力規(guī)范。其次，鄉(xiāng)賢朱先生撰寫以封建倫理綱常為核心的《鄉(xiāng)約》被白嘉軒視為治理宗族的不二法寶向全族推行，讓鄉(xiāng)親背誦，甚至修祠堂，豎牌樓，刻石碑，建戲樓。如果說讓鄉(xiāng)親背誦《鄉(xiāng)約》是為了讓鄉(xiāng)親形成明文約束的話，那么修祠堂，豎牌樓，刻石碑，建戲樓則是形成了以《鄉(xiāng)約》為核心的權(quán)力建筑群，即以祠堂等建筑進一步強化了封建傳統(tǒng)文化。此外，以白趙氏為代表的封建傳統(tǒng)女性深受封建倫理綱常迫害卻不自知，甚至自覺淪為封建倫理綱常的維護者。這些維護者們在白孝文成長過程中扮演著很重要的角色。在封建倫理綱常無形且強大的籠罩下，作為繼任族長的白孝文必須成長為符合封建倫理綱常要求的“仁者愛人”、“克己復禮”的完人，所有一切出格或“危險”的行為是不被允許的。在父親白嘉軒的眼里，孝文神態(tài)端莊，彬彬有禮，不茍言笑，練達持重，絕無放蕩不羈的舉止言行。作為白孝文的對立面，黑娃從小便是“野”的代名詞。在捉著毛筆時，黑娃首先想到的狐貍火紅的皮毛。在黑娃眼中白嘉軒活像是廟里的神像，而孝文孝武則是神相伴旁邊的小神童，一副時刻準備著接受別人叩拜的正經(jīng)相。在黑娃“勾搭”上田小娥后，“鑒于黑娃的嚴峻教訓，白嘉軒愈加嚴厲地注視著兒子孝文的行為規(guī)范”。①在男女之事上，祖母白趙氏自覺承擔起了維護封建倫理綱常的職責。祖母白趙氏在通過明里暗里各種方式嚴格監(jiān)管孝文的房事，最終導致了孝文的性無能。由于封建統(tǒng)治對于男女兩性的嚴格把控，孝文在以父親代表的宗族政治和以白趙氏為代表的男女閨閣內(nèi)庭的雙重壓抑之下，看戲成為其唯一的被允許的喜好娛樂。然而，在田小娥的初次引誘時，已經(jīng)在其思想中根深蒂固的以儒家文化為代表的封建倫理綱常并不允許其這么做，所以他在第一次親密接觸田小娥時感到了深深的恐懼，這恐懼既是對于早已被封建倫理綱常所妖魔化的女色代表田小娥的恐懼，也是對于感知到自己長期以來所深深壓抑的原始性欲望的渴望的恐懼，更是對于自己出格后所要面對的來自封建倫理綱常的懲罰的恐懼。此時的白孝文身上已經(jīng)能看出原始欲望與被封建倫理綱常所閹割掉的人性的萌動。但此時的白孝文尚未脫離封建文化的統(tǒng)治。二.自我墮落的反叛者如果說在田小娥“引誘”之前的白孝文只是欲望與人性的萌動的話，那么在分家之后的白孝文則采取了與封建倫理相悖的自我墮落式的大膽反抗。性格怯懦，習慣依附父親的白孝文在剛分家后遇到了饑饉，白孝文在硬著頭皮向父親借糧未果，將水地賣掉后，感到了一種報復的舒暢感，并由此開始了他向以父親白嘉軒為代表的封建倫理綱常的自我墮落式反抗。（1）對性欲的放縱與沉迷。自與媳婦房事被把控之后，白孝文一度處于性無能的狀態(tài)，哪怕面對田小娥。但在賣地挨打之后，孝文開始真正品嘗到性欲的滋味。白孝文開始沉迷于被閹割掉的性欲。（2）對鴉片的沉迷。在田小娥第一次拿出煙槍時，白孝文第一時間想到的時朱先生在講禁煙時的失態(tài)。對向封建倫理綱常進行報復加之鴉片煙的誘惑，白孝文開始吸鴉片并一發(fā)不可收拾。（3）賣地賣房。白孝文將父親白嘉軒分與自己的三畝半水地和五畝旱地，前后三次轉(zhuǎn)買給鹿子霖。最后將自己的門房也賣與鹿子霖，并將賣來的錢用于自己和田小娥的生活與吸鴉片。（4）淪為乞丐，沿街乞討。為填飽肚子，白孝文開始沿街乞討。此時，相比于同情與救助，周圍的人對白孝文更多的是奚落和嘲諷。真正激發(fā)白孝文羞恥心的是長輩鹿三的嘲弄。鹿三深受白嘉軒的影響，更像是封建文化的衛(wèi)道者，其對白孝文的奚落更是封建倫理綱常對出走者和反叛者的無情奚落。正是此次奚落，讓原本軟弱的白孝文認識到了封建文化的根深蒂固。白孝文所有的反抗都是以自我墮落式進行的，而這種自我墮落是出身耕讀傳家的白家所不容的，是以《鄉(xiāng)約》為代表的道德風俗所不容的，是以儒家文化為代表的封建傳統(tǒng)文化所不容的。此次反叛，白孝文以媳婦餓死，田小娥死亡以及自己受傷奚落而告終。可以說正是因為這次失敗的反叛，讓白孝文充分認識到了封建文化的根深蒂固與權(quán)力的強大。黑娃，田小娥，白靈等是身上自帶原始野性，是白鹿原上年輕一代大膽反叛的代名詞，象征著人性的覺醒與反抗，而白孝文則是不充分的覺醒與反抗。首先，白孝文深受封建倫理綱常的壓迫，其欲望和人性長時期受到壓抑，發(fā)展的并不充分。其次，白孝文的所有反抗都不是處于自我意識和人性的覺醒，而是受到封建倫理綱常的驅(qū)逐和排擠后的進行的被動的自我墮落式反抗。三.心狠手辣的統(tǒng)治者白孝文從小接受的是封建傳統(tǒng)文化，欲望在倫理綱常的統(tǒng)治下成為禁忌，人性也受到了閹割。封建倫理綱常所提倡的理想人類是一個“完人”，是去除了人性的“神”，在這種文化中成長起來的是滿載自私、虛偽與冷酷等文化劣根性的“畸形兒”。從白孝文與其妻子的故事中可窺一斑。在封建倫理綱常中女性是處于男權(quán)社會下附屬地位的。白孝文的妻子跟著白孝文與白家分家，所分得的房產(chǎn)地產(chǎn)盡歸孝文所有，在饑饉年代，孝文不顧家庭，將所賣得的財物盡數(shù)拿去與田小娥揮霍。其妻子大膽反抗后換來的只是白孝文的毒打，在其被餓死后眾人的反應更是令人唏噓。其丈夫白孝文沒有絲毫悲痛，只是“忽然想到她曾經(jīng)教他做床第上的事的情景，心里一軟，這個他已經(jīng)不喜歡的人現(xiàn)在已經(jīng)死了?！雹诳梢姲仔⑽拈L期在封建倫理綱常統(tǒng)治下人性已被閹割，自私、虛偽與冷漠等封建文化劣根性早已深入骨髓，而其他人對于其妻子的死亡反應也能看出封建文化劣根性的對于人們的統(tǒng)治。“持久的饑餓的大氣候把包括死人這樣至為重大的事都壓迫得淡化了?！雹廴巳俗灶櫜幌镜臅r候，死人早已無法引起人們特別的詫異和過分的悲痛，但如果是族長家的話就另當別論了。在饑饉這種扭曲的環(huán)境下人的性命遭到了極端的漠視，但在這種環(huán)境之下，封建倫理綱常仍然以精神鎖鏈的形式牢牢在人們的精神世界占據(jù)著統(tǒng)治地位。就連孝文媳婦娘家人也因其出嫁多年而感情淡漠?？梢哉f孝文媳婦的結(jié)局是作者有意為之。作者借孝文媳婦的死揭示了人性的自私與冷漠，也暗示了長期以來的封建倫理綱常的冷酷與不合理。作者非常聰明的將其設置在特殊環(huán)境下，并很快轉(zhuǎn)移了話題。但孝文媳婦的死與她死后周圍人的反應以足以揭示深入生活，深入人們心靈深處的封建倫理綱常的冷酷與不合理。可以說是田小娥呼喚起了白孝文被壓抑已久的原始欲望與人性，這種欲望和人性是美好且生動的，但這一切都隨著田小娥的去世而消逝。此時的白孝文徹底變得心狠手辣，一心想登上封建文化權(quán)力中心。他開始變得自私，冷酷與虛偽。與其說白孝文開始轉(zhuǎn)變，不如說是田小娥的死喚起了沉睡在白孝文體內(nèi)的封建文化劣根性。白孝文無論是入“保安團”，還是參加“起義”，時代背景，社會形勢以及善惡是非都不是他的選擇標準，此時的他只想靠近權(quán)力集團，擁有權(quán)力。白嘉軒重新認回這個兒子更加是白孝文認清并掌握了這種封建傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，其精心設計和準備回原上的歷史性行程，為的只是掃除其不光彩形象，重塑其光鮮高大的統(tǒng)治者形象并對昔日奚落者進行報復，享受他們投來的敬佩的目光。此后，白孝文極力顯示出自己的儒雅風姿與持重練達，并一步步贖回之前自己所賣掉的土地，門房和門樓。如果說之前白孝文賣掉自己的資產(chǎn)是為了向封建傳統(tǒng)文化做出反抗的話，那么其買回資產(chǎn)則是其向封建傳統(tǒng)文化屈服與被封建傳統(tǒng)文化馴化的標志。白孝文將封建倫理綱常的自私，冷酷與虛偽等劣根性學的是深入骨髓。在榮升縣長之后，為了掩蓋歷史真相，設計殺害起義的真正領(lǐng)導者——黑娃。在父親白嘉軒為黑娃向自己求情時，采取虛與委蛇的手法將白嘉軒打發(fā)回家。黑娃的死也可以看做是擁有原始欲望與人性的“自由新人”在與根深蒂固的封建傳統(tǒng)文化的斗爭最終以失敗而告終。至此，白孝文徹底了淪為封建文化統(tǒng)治下心狠手辣的統(tǒng)治者。四.陳忠實的文化矛盾觀陳忠實的《白鹿原》是以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作準則的，但又與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義有所不同，作者“將東方文化的神秘感、性禁忌、生死觀同西方文化、文學中象征主義、生命意識、拉美魔幻主義相結(jié)合的特色鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)”。在陳忠實的創(chuàng)作中顯示出了現(xiàn)實主義的斷裂與突破，這體現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中，體現(xiàn)在作家創(chuàng)作的文化矛盾觀中。事實上，白孝文發(fā)展的三個階段象征著白鹿原上的三股勢力：傳統(tǒng)力量，反叛力量和政治力量。首先，作者對于以儒家思想為核心的封建傳統(tǒng)文化所持態(tài)度是復雜而矛盾的。作者一方面肯定封建文化在歷史發(fā)展中的積極作用。封建傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史進程中早已形成了自己一套穩(wěn)固的統(tǒng)治模式。表現(xiàn)在白鹿原中則是在經(jīng)歷了混亂之后，以朱先生為思想指導，以白嘉軒為執(zhí)行者和擁護者的鄉(xiāng)約成為白鹿原上鄉(xiāng)親們的道德行為準則，并形成了相應的權(quán)力建筑群。在很長一段時間內(nèi)，以鄉(xiāng)約為代表的封建傳統(tǒng)文化對于維護統(tǒng)治，約束道德行為起到了主導作用。長時間生活在封建文化統(tǒng)治的人也深受其影響，并于無意識中深入骨髓，形成了一套遠比文字法則更沉重的精神枷鎖。另一方面，作者深知封建傳統(tǒng)文化的落后性和劣根性。作者分別設置了以黑娃，田小娥，白靈等為代表的原始反叛者和以白孝文為代表的覺醒反叛者。以黑娃，田小娥，白靈等為代表的原始反叛者，他們是作者在對封建傳統(tǒng)文化思考下設置的理想人物，他們身上自帶封建傳統(tǒng)文化的所閹割掉的原始欲望和完整人性，他們勇于向封建傳統(tǒng)勢力進行反抗，他們是作者對于封建傳統(tǒng)文化出路的大膽探索。在寄希望于外來力量無果之后，作者將希望轉(zhuǎn)向于封建統(tǒng)治內(nèi)部的覺醒，將白孝文設置為封建傳統(tǒng)文化的覺醒反叛者。首先，白孝文從小接受的是封建傳統(tǒng)文化，其身上的覺醒反叛意識不夠充分，甚至其反叛行為都是出于被封建勢力驅(qū)逐后的被動報復行為。其次，白孝文覺醒反叛的環(huán)境不夠充分。白孝文重生于族長之家，從小被當做族長繼任者來培養(yǎng)，甚至處于被過分壓抑的環(huán)境之中。最后，白孝文采取的反叛方式也不夠恰當。其采取的反叛方式是自我墮落式的，并不能對封建傳統(tǒng)文化造成多大的影響，相反，只會令其自身步入深淵。所以白孝文的反叛最后以失敗告終。作者在原始反叛者和覺醒反叛者身上進行的封建傳統(tǒng)文化的出路探索皆以封建勢力的根深蒂固而告終，但作者對封建傳統(tǒng)文化出路的探索卻并未停止。作者發(fā)現(xiàn)了一股新的力量，那就是政治力量。朱先生的去世，白嘉軒挺直的腰桿被打斷，鄉(xiāng)約被毀等一系列事件象征著封建傳統(tǒng)文化走向末路，后經(jīng)歷了起義等白鹿原開始建立起了政治力量領(lǐng)導下的新的政權(quán)。作者在展示政治力量的新生活力以外，同時也發(fā)現(xiàn)了政治力量領(lǐng)導下的弊端，那就是其以白孝文為代表的領(lǐng)導者蛻變于封建傳統(tǒng)文化卻比之前更加冷酷、自私和虛偽。對此，作者提出了自己的思考，并在文末設置了白孝文殺害起義真正領(lǐng)導者——黑娃的結(jié)尾來發(fā)人深思。作者的文化矛盾觀體現(xiàn)了作者對于民族，國家和社會歷史獨特而深沉的思考。作者以自己的思考來探索民族國家的文化出路。事實上，作者對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是復雜而又矛盾的。在書中各種人物所代表的多種不同的力量既構(gòu)成了白鹿原上錯綜復雜的民族秘史，也展示了作者對于國家、民族和社會歷史的獨特而又深沉的思考。而在眾多人物中白孝文則是最能體現(xiàn)作者這種復雜而又矛盾的創(chuàng)作觀的。參考文獻[1]李星.世紀末的回眸[N].文學報，1993-05-20.[2]狄蕊紅.《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教[J].小說評論，2022（02）.180-184.[3]朱言坤.鄉(xiāng)賢·鄉(xiāng)魂·鄉(xiāng)治——《白鹿原》鄉(xiāng)賢敘事研究[J].江蘇社會科學，2022（01）：187-194.[4]趙垣可.《白鹿原》的意象書寫與人性探討[J].安康學院學報，2022，28（04）：39-42+58.[5]馬德生.民族國家想象視野下的個體生命塑造——《白鹿原》家族叛逆者的人性沖突與考問[J].山西師大學報（社會科學版），2022，42（06）：50-55.[6]蔣濟永.現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的斷裂——《白鹿原》創(chuàng)作方法的突破與價值重估[J].華中科技大學學報（社會科學版），2022，31（04）：20-25.[7]李文琴.重溫經(jīng)典：《白鹿原》的創(chuàng)作手法與文化要義[J].理論視野，2022（05）：62-64.[8]庹銀澤.《白鹿原》：現(xiàn)實制約下的魔幻[J].文學教育（上），2022（09）：30-31.[9]孔許友.再說《白鹿原》中的朱先生[J].中