馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件

課程由來(lái)：《中宣部、教育部關(guān)于高校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整意見(jiàn)》，明確規(guī)定開(kāi)設(shè)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程。課程性質(zhì)：對(duì)碩士研究生進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。課程由來(lái)：1課程理念1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與掌握科學(xué)研究方法的統(tǒng)一。2．堅(jiān)持思想政治方向的引導(dǎo)與注重碩士研究生思想實(shí)際的統(tǒng)一。3．堅(jiān)持方法和實(shí)踐的統(tǒng)一。

課程理念1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與掌握科學(xué)研究方法的統(tǒng)2課程目的幫助學(xué)生認(rèn)同正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。

引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果，培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，讓研究生真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。

課程目的幫助學(xué)生認(rèn)同正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)3課程主要內(nèi)容導(dǎo)論自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法

歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法

人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法

思維的秘密與認(rèn)識(shí)思維的方法

文化的追問(wèn)與認(rèn)識(shí)文化的方法

具體方法部分（時(shí)間允許）課程主要內(nèi)容導(dǎo)論4參考書(shū)目【美】艾爾?巴比著，《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，華夏出版社，2019瞿鐵鵬著：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社，1991苗東升：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，中國(guó)人民出版社，2019《自然辯證法》《社會(huì)科學(xué)研究方法》參考書(shū)目【美】艾爾?巴比著，《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，華夏5思考大學(xué)與研究生階段學(xué)習(xí)目的的差異學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)研究思考6導(dǎo)論一、知識(shí)創(chuàng)新需要正確的方法論二、哲學(xué)方法論與科學(xué)方法論三、馬克思主義方法論與西方社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論一、知識(shí)創(chuàng)新需要正確的方法論7方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。方法是知識(shí)工具、中介因素、動(dòng)態(tài)因素方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采8Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過(guò)雖健步如飛但誤入歧途的人。良好的方法能夠使得我們更好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮。科學(xué)中的創(chuàng)造性才華可能因方法拙劣被削弱，或被扼殺，而良好的方法則會(huì)增長(zhǎng)、促進(jìn)這種才華。Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過(guò)雖健步如飛但誤入歧途的人。9名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；方法掌握著研究的命運(yùn)。名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；10我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋和船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。名人論方法（1）毛澤東名人論方法（1）毛澤東112．方法和科學(xué)研究（1）有無(wú)正確方法對(duì)科研有重要意義和作用

《淮南子．說(shuō)林訓(xùn)》：跬步不休，跛鱉千里。2．方法和科學(xué)研究（1）有無(wú)正確方法對(duì)科研有重要意義和作用12方法的客觀性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命，是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法，只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法，也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)，才是行之有效的方法的客觀性：13方法作用隨研究者和研究階段而變化

解決問(wèn)題，沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的，但有的時(shí)候，裝滿知識(shí)的大腦，卻成為解決問(wèn)題的障礙。方法作用隨研究者和研究階段而變化14如何獲得方法？通過(guò)與導(dǎo)師以及其他高水平科學(xué)家的接觸，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法。一位諾貝爾獎(jiǎng)得主說(shuō)，學(xué)生與導(dǎo)師彼此的關(guān)系是：看看他們?cè)鯓踊顒?dòng)，怎樣思考，怎樣對(duì)待事物。這是一種思考方式。肯定不是學(xué)習(xí)具體的知識(shí)。另一位得主說(shuō)費(fèi)米：如果你跟他一起工作，你就仿佛是一個(gè)普通的網(wǎng)球選手正在跟一位世界冠軍打網(wǎng)球，你會(huì)抽出一些過(guò)去從未夢(mèng)想過(guò)的好球。如何獲得方法？通過(guò)與導(dǎo)師以及其他高水平科學(xué)家的接觸，體驗(yàn)、學(xué)15通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)方法論，閱讀科學(xué)家傳記等，學(xué)習(xí)科學(xué)家的方法和研究心得。通過(guò)總結(jié)自身研究的經(jīng)驗(yàn)和研究藝術(shù)，學(xué)習(xí)方法。通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)方法論，閱讀科學(xué)家傳記等，學(xué)習(xí)科學(xué)16方法論方法論：就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于方法的學(xué)說(shuō)或理論。方法論的三個(gè)層次哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論世界觀與方法論方法論方法論：就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，簡(jiǎn)言之17

社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論18自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法19自然在西方語(yǔ)言中有兩種含義：指自然事物的總和或聚集，與人工制造物相對(duì)（常用）。指本性或本源，即不是被什么決定的，由自身決定的自然而然的東西。（原意）自然20在中國(guó)語(yǔ)言中具有兩種基本含義：指與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別、相對(duì)立的物質(zhì)世界（狹義）指整個(gè)物質(zhì)世界（廣義）在中國(guó)語(yǔ)言中具有兩種基本含義：21馬克思主義自然觀所研究的是什么？不是研究人以外的世界，所研究的是和人、人的活動(dòng)、人類(lèi)社會(huì)本身都聯(lián)系在一起的，在這個(gè)意義上，馬克思主義自然觀是廣義的自然觀馬克思主義自然觀所研究的是什么？22中國(guó)環(huán)境十大問(wèn)題大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)題、土地荒漠化和沙災(zāi)問(wèn)題、水土流失問(wèn)題、旱災(zāi)和水災(zāi)問(wèn)題、生物多樣性破壞問(wèn)題、WTO與環(huán)境問(wèn)題、三峽庫(kù)區(qū)的環(huán)境問(wèn)題、持久性有機(jī)物污染問(wèn)題中國(guó)環(huán)境十大問(wèn)題大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)23我們不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！鞲袼柜R克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件24馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件25馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件26馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件27馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件28旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、雪災(zāi)……環(huán)境問(wèn)題如何解決？旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、雪災(zāi)……29尋求環(huán)境問(wèn)題的理論接答轉(zhuǎn)向馬克思主義自然觀，成為理論界的熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)與理論的訴求尋求環(huán)境問(wèn)題的理論接答30自然觀的歷史考察蒙昧?xí)r代的神話自然觀古代有機(jī)論自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀近代機(jī)械自然觀“祛魅”與“返魅”———環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的自然觀審視自然觀的歷史考察31馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性馬克思主義自然觀的根本特征人與自然界的關(guān)系馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性32討論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，你幸福嗎？先污染后治理？發(fā)達(dá)國(guó)家我國(guó)東部地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展道路協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀討論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系33馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件34歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法35如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？社會(huì)歷史發(fā)展有無(wú)規(guī)律可循？當(dāng)前，如何在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？36馬克思主義的社會(huì)歷史觀歷史觀：就是人們對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史問(wèn)題及其本質(zhì)和規(guī)律的總的看法和根本觀點(diǎn)。歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)和關(guān)系兩種根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義馬克思主義的社會(huì)歷史觀歷史觀：37唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀用人們的思想動(dòng)機(jī)、領(lǐng)袖人物的意志和好惡來(lái)解釋社會(huì)歷史的變遷，把人們的意識(shí)和道德原則作為歷史變遷的決定性力量，社會(huì)歷史只是少數(shù)英雄人物的自我意志和思想的體現(xiàn)。英雄史觀和唯意志論就是這種歷史觀的具體體現(xiàn)。唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀38客觀唯心主義歷史觀將超自然、超社會(huì)的某種精神力量，如“絕對(duì)觀念”、神、上帝等作為社會(huì)歷史的終極原因，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致神秘主義和宿命論，神學(xué)歷史觀實(shí)質(zhì)是一種客觀唯心主義歷史觀?？陀^唯心主義歷史觀39唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步提示產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)動(dòng)因即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒(méi)有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度是各種社會(huì)關(guān)系的根源。至多是考察了少數(shù)英雄豪杰、帝王將相或者其他個(gè)別重要人物在歷史變遷中的作用，而沒(méi)有去考察和揭示人民群眾的歷史活動(dòng)及其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而40社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)或早或遲的變化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。41人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件是指人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的各種物質(zhì)要素的總和。地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境決定論人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口決定論生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定作用人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條42社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）在觀念上的反映?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映，歸根43社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就這種意識(shí)的主體范圍的狹廣而言，個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)就這種意識(shí)的發(fā)展水平和概括程度而言，社會(huì)心理和理論意識(shí)就這種意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)而言，還應(yīng)區(qū)分出作為社會(huì)的觀念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就這種意識(shí)的主體范圍的狹廣而言，個(gè)人意識(shí)、群體44社會(huì)歷史社會(huì)歷史在本質(zhì)上是一種“自然歷史過(guò)程”，具有一定的客觀規(guī)律性社會(huì)歷史又是人的活動(dòng)過(guò)程，人在活動(dòng)過(guò)程中具有一定能動(dòng)性和選擇性。社會(huì)歷史45馬克思主義社會(huì)歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。正確進(jìn)行主體選擇。1、增強(qiáng)主體選擇的自覺(jué)性。2、認(rèn)清選擇的制約因素，包括既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約。3、樹(shù)立選擇的正確取向。堅(jiān)持主體選擇與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思主義社會(huì)歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。46“占領(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”人民網(wǎng)：占領(lǐng)華爾街，我們是99％新華網(wǎng)：美“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)蔓延全國(guó)“占領(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”47“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪政府監(jiān)管不力、反戰(zhàn)意圖：解決民生問(wèn)題，如就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)不公正等導(dǎo)火線：失業(yè)率居高不下主要參加者：大學(xué)生“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪48思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，那么，社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題的根源在哪里，是金融資本家？

政府？還是資本主義制度本身？還是…思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，那么，49如何正確看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題？如何正確看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題？50人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法51斯芬克斯之謎希臘神話中一個(gè)獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問(wèn)過(guò)路的人一個(gè)問(wèn)題：“什么動(dòng)物早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”？答錯(cuò)的人就會(huì)被她吃掉。斯芬克斯之謎希臘神話中一個(gè)獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問(wèn)52俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pel53俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開(kāi)科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開(kāi)謎題，從斯芬克斯拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)54后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)55蘇格拉底：

“認(rèn)識(shí)你自己”馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件56性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也?！保ā睹献?告子上》）

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献?告子上》）“存其心，養(yǎng)其性”，（《孟子?盡心上》）“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）

性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也。”（《孟子?告57性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也。”（《荀子?非相》）“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）

性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害58性亦善亦惡論——揚(yáng)善抑惡

漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”（楊雄《法言?修身》）

董仲舒：“人之誠(chéng)，有貪有仁。貪仁之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。”（《春秋繁露?深察名號(hào)》）朱熹：“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四），“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十八）。

性亦善亦惡論——揚(yáng)善抑惡漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善59性無(wú)善惡論——環(huán)境教化定善惡

告子：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分東西也”。（《孟子?告子上》）

蘇軾：“夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也”（《蘇軾文集》卷四《楊雄論》）

劉勰認(rèn)為，“善惡性殊者，染化故也”（《劉子》卷三《從化》），人的品性是環(huán)境教化、學(xué)習(xí)修養(yǎng)的結(jié)果：“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)，而青于藍(lán)，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；鏡出于金，而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長(zhǎng)而異語(yǔ)，教使然也?！诵詰せ郏欠e學(xué)而不成?！保ā秳⒆印肪硪弧冻鐚W(xué)》）

性無(wú)善惡論——環(huán)境教化定善惡告子：“性猶湍水也，決諸東方則60人性論的中西比較中西孟子：性善基督教：原罪荀子：性惡功利主義：趨樂(lè)避苦、趨利避害董、朱：亦善亦惡亞里士多德、康德：理性告子：性無(wú)善惡洛克、馬克思、華生：白板說(shuō)（性無(wú)善惡、社會(huì)環(huán)境決定論）弗洛伊德：本能決定論人性論的中西比較中61對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動(dòng)物本能，也有社會(huì)習(xí)得；既有文化的積淀，也有個(gè)人的積累。狹義地，它特指人的社會(huì)性。孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說(shuō)認(rèn)的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，都強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)性。對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性62自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體。利他的原因：1）母性動(dòng)機(jī)；2）血緣親情；3）利益共同體；4）愛(ài)、義氣；5）社會(huì)教化；6）感恩、報(bào)償（直接或間接）。自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體。63人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。2、“無(wú)私”？討論：“君子國(guó)”的問(wèn)題。1）假如所有人都無(wú)私，誰(shuí)將是利益的承受者？“奉獻(xiàn)”的價(jià)值何在？2）不可能無(wú)私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。64馬克思主義對(duì)人和人性問(wèn)題的科學(xué)解答方法論革命：從感性存在轉(zhuǎn)變到感性活動(dòng)從既定本質(zhì)上升到生成本質(zhì)從單一本質(zhì)過(guò)渡到多重本質(zhì)從純粹理想回歸到現(xiàn)實(shí)生活從自我確證跨越到對(duì)象互釋馬克思主義對(duì)人和人性問(wèn)題的科學(xué)解答方法論革命：65馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實(shí)踐（勞動(dòng)）本質(zhì)（一般本質(zhì)）

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實(shí)踐（勞動(dòng)）本質(zhì)（一般本質(zhì)）662、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和（社會(huì)本質(zhì)）費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（橫向關(guān)系）一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代來(lái)決定的，后代繼承者錢(qián)袋積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互聯(lián)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷的進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。（縱向聯(lián)系）——《馬克思恩格斯全集》第1、3卷2、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和（社會(huì)本質(zhì)）673、人的需要理論

在任何情況下，個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不許發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！恶R克思恩格斯選集》第1卷3、人的需要理論684、人的類(lèi)特性理論勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

4、人的類(lèi)特性理論695、人的主觀能動(dòng)性理論思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰“自覺(jué)能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！珴蓶|：《論持久戰(zhàn)》5、人的主觀能動(dòng)性理論70見(jiàn)死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論譴責(zé)見(jiàn)死不救、讓愿救人的敢去救南京彭宇案見(jiàn)死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論71文化的追問(wèn)之傳統(tǒng)文化文化的追問(wèn)之傳統(tǒng)文化72中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定沒(méi)有文化的73中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定（三）建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定（三）74一、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議研究未來(lái)世紀(jì)的人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，得出結(jié)論：

“人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧?！币?、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎75一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)外：孔子學(xué)院2019年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。截至2019年7月，全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)外：孔子學(xué)院76一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)內(nèi)：于丹《論語(yǔ)心得》銷(xiāo)量至今達(dá)500萬(wàn)冊(cè)2019年11月26日，中關(guān)村圖書(shū)大廈新書(shū)首發(fā)式暨簽售儀式上，當(dāng)天店面零售13600余冊(cè)，于丹簽售10600冊(cè)。從2019年11月圖書(shū)首發(fā)以來(lái)，截止到2019年2月5日，銷(xiāo)售量已達(dá)到230萬(wàn)冊(cè)。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)內(nèi)：于丹《論語(yǔ)心得》銷(xiāo)量至今達(dá)500萬(wàn)冊(cè)77馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件78青少年兒童“國(guó)學(xué)熱”

青少年兒童“國(guó)學(xué)熱”

79二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值1、傳統(tǒng)文化概念：內(nèi)涵：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的祖先改造自然、改造社會(huì)的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值1、傳統(tǒng)文化概念：80二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的產(chǎn)物?；A(chǔ)和功能：傳統(tǒng)文化是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化，其最基本的功能就是維持和強(qiáng)化作為宗法制度基礎(chǔ)的血緣關(guān)系。內(nèi)容：重人文輕自然，重價(jià)值輕知識(shí)，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會(huì)81二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值2、傳統(tǒng)文化與民族文化聯(lián)系：（1）都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都具有民族性，都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。（2）民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值2、傳統(tǒng)文化與民族文化82二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值區(qū)別：（1）傳統(tǒng)文化糟粕與精華并存——中性，民族文化體現(xiàn)民族精神——正面肯定（2）傳統(tǒng)文化——古代文化，民族文化——當(dāng)今文化（3）傳統(tǒng)文化——固定，民族文化——發(fā)展民族文化是民族的“根”、“魂”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值區(qū)別：83二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值3、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則基本原則：取其精華、棄其糟粕“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無(wú)后為大”根本原則：適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人的發(fā)展需要“傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值3、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則84二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值4、當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值為何彰顯（1）文化與經(jīng)濟(jì)、科技的整合互動(dòng)所要解決的基本問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)、科技決定論與精神動(dòng)力論的統(tǒng)一，其核心是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的根源、動(dòng)力是從經(jīng)濟(jì)、科技自身去滿足，還是要從人那里去尋求的問(wèn)題——國(guó)際上在文化討論中有一個(gè)說(shuō)法：文化是經(jīng)濟(jì)的母體二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值4、當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值為何彰顯85二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（2）向外尋求西方文化——西方社會(huì)的精神危機(jī)西方社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中所產(chǎn)生的“人的器本化”傾向，使人成為“單向度的人”，成為缺乏人文精神的人，成為工具化的人。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（2）向外尋求西方文化——西方社會(huì)的86二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（3）向內(nèi)尋求傳統(tǒng)文化我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生態(tài)的破壞、道德體系的瓦解、社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、精神危機(jī)的日益顯現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)人文價(jià)值的重視，使人們把視野轉(zhuǎn)向古代，試圖從傳統(tǒng)文化中尋找化解當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的良方。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值（3）向內(nèi)尋求傳統(tǒng)文化87二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值5、警惕：“儒化”傾向——傳統(tǒng)文化不能包治百病試圖堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位在思想觀念上以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，“儒化”主導(dǎo)傾向的實(shí)質(zhì)是主張儒學(xué)價(jià)值主導(dǎo)。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值5、警惕：“儒化”傾向——傳統(tǒng)文化不88小悅悅被撞事件十八路人的冷漠反映了什么？功利化背景下的精神價(jià)值缺失人人自危的時(shí)代，人類(lèi)將如何向前發(fā)展，我們的下一代將如何生存？儒家“重義輕利”思想的啟示小悅悅被撞事件十八路人的冷漠反映了什么？89

廈門(mén)天安小學(xué)學(xué)子孔誕著漢服孔廟行開(kāi)筆謝師禮

廈門(mén)天安小學(xué)學(xué)子孔誕著漢服孔廟行開(kāi)筆謝師禮90馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件91馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件92馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件93馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件94馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件95案例展示：廈門(mén)天安小學(xué)國(guó)學(xué)月主題活動(dòng)——孝案例展示：廈門(mén)天安小學(xué)國(guó)學(xué)月主題活動(dòng)——孝96系統(tǒng)分析法一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展二、系統(tǒng)分析法是什么系統(tǒng)分析法一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展97一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展1、系統(tǒng)分析法的提出20世紀(jì)40年代末，由于出現(xiàn)了大量不確定性、競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)雜系統(tǒng)，如軍事對(duì)抗、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)等系統(tǒng)，一般預(yù)測(cè)方法越來(lái)越不能適應(yīng)事物發(fā)展的需要，于是產(chǎn)生了采用系統(tǒng)思維和技巧的分析方法——系統(tǒng)分析。一、系統(tǒng)分析法的形成與發(fā)展1、系統(tǒng)分析法的提出98最早是由美國(guó)蘭德公司在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前提出并加以使用的。1945年，美國(guó)的道格拉斯飛機(jī)公司，組織了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科技專(zhuān)家為美國(guó)空軍研究“洲際戰(zhàn)爭(zhēng)”問(wèn)題，目的是為空軍提供關(guān)于技術(shù)和設(shè)備方面的建議，當(dāng)時(shí)稱為“研究與開(kāi)發(fā)”（R＆D:ResearchandDevelopment）計(jì)劃。1948年5月，執(zhí)行該計(jì)劃的部門(mén)從道格拉斯公司獨(dú)立出來(lái)，成立了蘭德公司，“蘭德”是英文“RAND”(研究與開(kāi)發(fā))的音譯。最早是由美國(guó)蘭德公司在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前提出并加以使用的。99“系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?/p>

——錢(qián)學(xué)森2、整體論系統(tǒng)科學(xué)最強(qiáng)調(diào)的是從整體上認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。古代整體論是樸素的，把對(duì)整體的認(rèn)識(shí)建立在直觀基礎(chǔ)上。離開(kāi)對(duì)組分的精細(xì)了解，對(duì)整體的把握必定是模糊的、膚淺的，結(jié)論有時(shí)候不可靠?！跋到y(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一?！?/p>

——錢(qián)學(xué)森2、整體論1003、還原論隨著還原論科學(xué)的興起，建立在直觀整體論基礎(chǔ)上的古代科學(xué)不可避免地衰落。還原論，把物質(zhì)還原到夸克，把生命還原到基因，精深細(xì)致。3、還原論101然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)對(duì)局部和細(xì)節(jié)的了解越來(lái)越詳盡，人們有發(fā)現(xiàn)自己對(duì)整體的了解反而越來(lái)越模糊宇宙的起源，生命的本質(zhì)，意識(shí)的奧秘和社會(huì)的未來(lái)走向等重大問(wèn)題，不可能單靠還原論獲得答案。西醫(yī)無(wú)法取代中醫(yī)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件1024、系統(tǒng)科學(xué)的興起體現(xiàn)了科學(xué)想對(duì)整體論的復(fù)歸和對(duì)還原論的超越。兩者的辯證關(guān)系還表現(xiàn)在，而這都有特定的限制，在每一種具體情況下，都要適可而止?？疾鞕C(jī)器系統(tǒng)，只需分解到零件或元件，無(wú)需還原到分子。同樣，我們不能把所有問(wèn)題都放在宇宙總系統(tǒng)中考慮，如果蓋一座公寓，寫(xiě)一篇文章，都要考慮到整個(gè)宇宙，就太迂腐了。4、系統(tǒng)科學(xué)的興起體現(xiàn)了科學(xué)想對(duì)整體論的復(fù)歸和對(duì)還原論的超越1035、笛卡爾界定的還原論：為把握整體而還原，找出元素，加以分析后，還必須進(jìn)行綜合，綜合部分以描述整體。系統(tǒng)論借鑒的正是還原論的后一進(jìn)路，即把分析思維與綜合思維，分析方法與綜合方法結(jié)合起來(lái)，確保對(duì)整體的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)部分精細(xì)了解的基礎(chǔ)上。5、笛卡爾界定的還原論：為把握整體而還原，找出元素，加以分析104還原方法和分析思維基本屬于顯意識(shí)層次的認(rèn)知方法，屬于邏輯思維范疇。整體論和整體思維更多的則強(qiáng)烈地依賴潛意識(shí)層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，較多地依靠直觀領(lǐng)悟，有些整體特性僅靠分析加綜合還無(wú)法把握，還需要考人腦的直觀領(lǐng)悟，使?jié)撘庾R(shí)的認(rèn)知成果通過(guò)非邏輯方式轉(zhuǎn)化為顯意識(shí)層次的認(rèn)知。中醫(yī)優(yōu)于西醫(yī)之處也在這里。馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件105直觀領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)完成時(shí)的系統(tǒng)整體認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上的系統(tǒng)整體還原分析綜合集成邏輯加工直觀領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)完成時(shí)的系統(tǒng)整體認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上的系統(tǒng)整體還原分析綜合106二、系統(tǒng)分析法1、內(nèi)涵一般地將系統(tǒng)界定為是由若干處于相互聯(lián)系之中并與環(huán)境發(fā)生相互作用的要素或部分所構(gòu)成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)的三個(gè)基本特征：第一，系統(tǒng)是由要素組成的；第二，各要素間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系；第三，由要素及要素間關(guān)系構(gòu)成的整體具有特定的功能。二、系統(tǒng)分析法1、內(nèi)涵1072、系統(tǒng)分析貝塔朗菲（L．V．Bertalanffy）：“系統(tǒng)分析提出一定的目標(biāo)，為尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和手段就要求系統(tǒng)專(zhuān)家或?qū)＜医M在極其復(fù)雜的相互關(guān)系網(wǎng)中按最大效益和最小費(fèi)用的標(biāo)準(zhǔn)去考慮不同的解決方案并選出可能的最優(yōu)方案?！睂⑾到y(tǒng)分析為：一種根據(jù)客觀事物所具有的系統(tǒng)特征，從事物的整體出發(fā)，著眼于整體與部分、整體與結(jié)構(gòu)及層次、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與環(huán)境等方面的相互聯(lián)系和相互作用，以求得優(yōu)化的整體目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)方法以及政策分析方法。2、系統(tǒng)分析1083、系統(tǒng)分析的特征1．以整體為目標(biāo)2．以特定問(wèn)題為重點(diǎn)3、系統(tǒng)分析的特征109

謝謝大家！謝謝大家！110馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件111馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件112課程由來(lái)：《中宣部、教育部關(guān)于高校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整意見(jiàn)》，明確規(guī)定開(kāi)設(shè)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程。課程性質(zhì)：對(duì)碩士研究生進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育。通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。課程由來(lái)：113課程理念1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與掌握科學(xué)研究方法的統(tǒng)一。2．堅(jiān)持思想政治方向的引導(dǎo)與注重碩士研究生思想實(shí)際的統(tǒng)一。3．堅(jiān)持方法和實(shí)踐的統(tǒng)一。

課程理念1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與掌握科學(xué)研究方法的統(tǒng)114課程目的幫助學(xué)生認(rèn)同正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。

引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展中的重大問(wèn)題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果，培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，讓研究生真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。

課程目的幫助學(xué)生認(rèn)同正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹(shù)立正確的學(xué)115課程主要內(nèi)容導(dǎo)論自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法

歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法

人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法

思維的秘密與認(rèn)識(shí)思維的方法

文化的追問(wèn)與認(rèn)識(shí)文化的方法

具體方法部分（時(shí)間允許）課程主要內(nèi)容導(dǎo)論116參考書(shū)目【美】艾爾?巴比著，《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，華夏出版社，2019瞿鐵鵬著：《馬克思社會(huì)研究方法論》，上海人民出版社，1991苗東升：《系統(tǒng)科學(xué)精要》，中國(guó)人民出版社，2019《自然辯證法》《社會(huì)科學(xué)研究方法》參考書(shū)目【美】艾爾?巴比著，《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，華夏117思考大學(xué)與研究生階段學(xué)習(xí)目的的差異學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)研究思考118導(dǎo)論一、知識(shí)創(chuàng)新需要正確的方法論二、哲學(xué)方法論與科學(xué)方法論三、馬克思主義方法論與西方社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論一、知識(shí)創(chuàng)新需要正確的方法論119方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。方法是知識(shí)工具、中介因素、動(dòng)態(tài)因素方法，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采120Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過(guò)雖健步如飛但誤入歧途的人。良好的方法能夠使得我們更好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?？茖W(xué)中的創(chuàng)造性才華可能因方法拙劣被削弱，或被扼殺，而良好的方法則會(huì)增長(zhǎng)、促進(jìn)這種才華。Ｆ·培根：跛足而不迷路能趕過(guò)雖健步如飛但誤入歧途的人。121名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；方法掌握著研究的命運(yùn)。名人論方法（1）方法是被移植在人們頭腦中的客觀規(guī)律性；122我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋和船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。名人論方法（1）毛澤東名人論方法（1）毛澤東1232．方法和科學(xué)研究（1）有無(wú)正確方法對(duì)科研有重要意義和作用

《淮南子．說(shuō)林訓(xùn)》：跬步不休，跛鱉千里。2．方法和科學(xué)研究（1）有無(wú)正確方法對(duì)科研有重要意義和作用124方法的客觀性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命，是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法，只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法，也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)，才是行之有效的方法的客觀性：125方法作用隨研究者和研究階段而變化

解決問(wèn)題，沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備是不行的，但有的時(shí)候，裝滿知識(shí)的大腦，卻成為解決問(wèn)題的障礙。方法作用隨研究者和研究階段而變化126如何獲得方法？通過(guò)與導(dǎo)師以及其他高水平科學(xué)家的接觸，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法。一位諾貝爾獎(jiǎng)得主說(shuō)，學(xué)生與導(dǎo)師彼此的關(guān)系是：看看他們?cè)鯓踊顒?dòng)，怎樣思考，怎樣對(duì)待事物。這是一種思考方式?？隙ú皇菍W(xué)習(xí)具體的知識(shí)。另一位得主說(shuō)費(fèi)米：如果你跟他一起工作，你就仿佛是一個(gè)普通的網(wǎng)球選手正在跟一位世界冠軍打網(wǎng)球，你會(huì)抽出一些過(guò)去從未夢(mèng)想過(guò)的好球。如何獲得方法？通過(guò)與導(dǎo)師以及其他高水平科學(xué)家的接觸，體驗(yàn)、學(xué)127通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)方法論，閱讀科學(xué)家傳記等，學(xué)習(xí)科學(xué)家的方法和研究心得。通過(guò)總結(jié)自身研究的經(jīng)驗(yàn)和研究藝術(shù)，學(xué)習(xí)方法。通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)史、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)方法論，閱讀科學(xué)家傳記等，學(xué)習(xí)科學(xué)128方法論方法論：就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于方法的學(xué)說(shuō)或理論。方法論的三個(gè)層次哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論世界觀與方法論方法論方法論：就是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，簡(jiǎn)言之129

社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論130自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法自然的奧妙與認(rèn)識(shí)自然的方法131自然在西方語(yǔ)言中有兩種含義：指自然事物的總和或聚集，與人工制造物相對(duì)（常用）。指本性或本源，即不是被什么決定的，由自身決定的自然而然的東西。（原意）自然132在中國(guó)語(yǔ)言中具有兩種基本含義：指與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別、相對(duì)立的物質(zhì)世界（狹義）指整個(gè)物質(zhì)世界（廣義）在中國(guó)語(yǔ)言中具有兩種基本含義：133馬克思主義自然觀所研究的是什么？不是研究人以外的世界，所研究的是和人、人的活動(dòng)、人類(lèi)社會(huì)本身都聯(lián)系在一起的，在這個(gè)意義上，馬克思主義自然觀是廣義的自然觀馬克思主義自然觀所研究的是什么？134中國(guó)環(huán)境十大問(wèn)題大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)題、土地荒漠化和沙災(zāi)問(wèn)題、水土流失問(wèn)題、旱災(zāi)和水災(zāi)問(wèn)題、生物多樣性破壞問(wèn)題、WTO與環(huán)境問(wèn)題、三峽庫(kù)區(qū)的環(huán)境問(wèn)題、持久性有機(jī)物污染問(wèn)題中國(guó)環(huán)境十大問(wèn)題大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)135我們不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！鞲袼柜R克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件136馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件137馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件138馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件139馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件140旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、雪災(zāi)……環(huán)境問(wèn)題如何解決？旱災(zāi)、洪災(zāi)、冰災(zāi)、雪災(zāi)……141尋求環(huán)境問(wèn)題的理論接答轉(zhuǎn)向馬克思主義自然觀，成為理論界的熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)與理論的訴求尋求環(huán)境問(wèn)題的理論接答142自然觀的歷史考察蒙昧?xí)r代的神話自然觀古代有機(jī)論自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀近代機(jī)械自然觀“祛魅”與“返魅”———環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的自然觀審視自然觀的歷史考察143馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性馬克思主義自然觀的根本特征人與自然界的關(guān)系馬克思主義自然觀自然界的客觀性、先在性、前提性144討論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，你幸福嗎？先污染后治理？發(fā)達(dá)國(guó)家我國(guó)東部地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展道路協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀討論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系145馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件146歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法歷史之謎的破解與認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法147如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？社會(huì)歷史發(fā)展有無(wú)規(guī)律可循？當(dāng)前，如何在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？148馬克思主義的社會(huì)歷史觀歷史觀：就是人們對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史問(wèn)題及其本質(zhì)和規(guī)律的總的看法和根本觀點(diǎn)。歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)和關(guān)系兩種根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義馬克思主義的社會(huì)歷史觀歷史觀：149唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀用人們的思想動(dòng)機(jī)、領(lǐng)袖人物的意志和好惡來(lái)解釋社會(huì)歷史的變遷，把人們的意識(shí)和道德原則作為歷史變遷的決定性力量，社會(huì)歷史只是少數(shù)英雄人物的自我意志和思想的體現(xiàn)。英雄史觀和唯意志論就是這種歷史觀的具體體現(xiàn)。唯心史觀的局限性：主觀唯心主義歷史觀150客觀唯心主義歷史觀將超自然、超社會(huì)的某種精神力量，如“絕對(duì)觀念”、神、上帝等作為社會(huì)歷史的終極原因，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致神秘主義和宿命論，神學(xué)歷史觀實(shí)質(zhì)是一種客觀唯心主義歷史觀?？陀^唯心主義歷史觀151唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步提示產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)動(dòng)因即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒(méi)有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度是各種社會(huì)關(guān)系的根源。至多是考察了少數(shù)英雄豪杰、帝王將相或者其他個(gè)別重要人物在歷史變遷中的作用，而沒(méi)有去考察和揭示人民群眾的歷史活動(dòng)及其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。唯心史觀的兩大根本局限至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而152社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)或早或遲的變化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。153人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件是指人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的各種物質(zhì)要素的總和。地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用地理環(huán)境決定論人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用人口決定論生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定作用人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展依賴于一定的物質(zhì)生活條154社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）在觀念上的反映?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映，歸根155社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就這種意識(shí)的主體范圍的狹廣而言，個(gè)人意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)就這種意識(shí)的發(fā)展水平和概括程度而言，社會(huì)心理和理論意識(shí)就這種意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)而言，還應(yīng)區(qū)分出作為社會(huì)的觀念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)就這種意識(shí)的主體范圍的狹廣而言，個(gè)人意識(shí)、群體156社會(huì)歷史社會(huì)歷史在本質(zhì)上是一種“自然歷史過(guò)程”，具有一定的客觀規(guī)律性社會(huì)歷史又是人的活動(dòng)過(guò)程，人在活動(dòng)過(guò)程中具有一定能動(dòng)性和選擇性。社會(huì)歷史157馬克思主義社會(huì)歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。正確進(jìn)行主體選擇。1、增強(qiáng)主體選擇的自覺(jué)性。2、認(rèn)清選擇的制約因素，包括既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約。3、樹(shù)立選擇的正確取向。堅(jiān)持主體選擇與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思主義社會(huì)歷史觀的

方法論意義努力把握客觀規(guī)律。158“占領(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”人民網(wǎng)：占領(lǐng)華爾街，我們是99％新華網(wǎng)：美“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)蔓延全國(guó)“占領(lǐng)華爾街”“占領(lǐng)華爾街”159“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪政府監(jiān)管不力、反戰(zhàn)意圖：解決民生問(wèn)題，如就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)不公正等導(dǎo)火線：失業(yè)率居高不下主要參加者：大學(xué)生“占領(lǐng)華爾街”矛頭：金融華爾街的貪婪160思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，那么，社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題的根源在哪里，是金融資本家？

政府？還是資本主義制度本身？還是…思考“占領(lǐng)華爾街”反映了美國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題，那么，161如何正確看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題？如何正確看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題？162人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法人類(lèi)對(duì)自身的探尋與認(rèn)識(shí)人的方法163斯芬克斯之謎希臘神話中一個(gè)獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問(wèn)過(guò)路的人一個(gè)問(wèn)題：“什么動(dòng)物早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳”？答錯(cuò)的人就會(huì)被她吃掉。斯芬克斯之謎希臘神話中一個(gè)獅身人面的女性怪獸，每天蹲在路邊問(wèn)164俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國(guó)王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長(zhǎng)大。俄狄浦斯：弒父娶母拉伊奧斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王佩洛普斯（Pel165俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)弒父娶母，不知道科林斯國(guó)王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開(kāi)科林斯并發(fā)誓永不再回來(lái)。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時(shí)，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時(shí)的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜?huì)抓住每個(gè)路過(guò)的人，如果對(duì)方無(wú)法解答他出的謎題，便將對(duì)方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰(shuí)能解開(kāi)謎題，從斯芬克斯拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國(guó)王的遺孀約卡斯塔為妻。后來(lái)正是由俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個(gè)兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，因?yàn)榈聽(tīng)柗疲―elphi）神殿的神諭說(shuō)，他會(huì)166后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國(guó)王因此向神只請(qǐng)167蘇格拉底：

“認(rèn)識(shí)你自己”馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件168性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也?！保ā睹献?告子上》）

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献?告子上》）“存其心，養(yǎng)其性”，（《孟子?盡心上》）“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣。”（《孟子?告子上》）

性善論——存心養(yǎng)性“人性之善也，猶水之就下也?！保ā睹献?告169性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也?！保ā盾髯?非相》）“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）

性惡論——化性起偽“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害170性亦善亦惡論——揚(yáng)善抑惡

漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！保钚邸斗ㄑ?修身》）

董仲舒：“人之誠(chéng)，有貪有仁。貪仁之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性?！保ā洞呵锓甭?深察名號(hào)》）朱熹：“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四），“人心者，氣質(zhì)之心也，可為善，可為不善”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十八）。

性亦善亦惡論——揚(yáng)善抑惡漢代楊雄：“人之性也善惡混，修其善171性無(wú)善惡論——環(huán)境教化定善惡

告子：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分東西也”。（《孟子?告子上》）

蘇軾：“夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也”（《蘇軾文集》卷四《楊雄論》）

劉勰認(rèn)為，“善惡性殊者，染化故也”（《劉子》卷三《從化》），人的品性是環(huán)境教化、學(xué)習(xí)修養(yǎng)的結(jié)果：“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)，而青于藍(lán)，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；鏡出于金，而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長(zhǎng)而異語(yǔ)，教使然也?！诵詰せ郏欠e學(xué)而不成。”（《劉子》卷一《崇學(xué)》）

性無(wú)善惡論——環(huán)境教化定善惡告子：“性猶湍水也，決諸東方則172人性論的中西比較中西孟子：性善基督教：原罪荀子：性惡功利主義：趨樂(lè)避苦、趨利避害董、朱：亦善亦惡亞里士多德、康德：理性告子：性無(wú)善惡洛克、馬克思、華生：白板說(shuō)（性無(wú)善惡、社會(huì)環(huán)境決定論）弗洛伊德：本能決定論人性論的中西比較中173對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性，既有動(dòng)物本能，也有社會(huì)習(xí)得；既有文化的積淀，也有個(gè)人的積累。狹義地，它特指人的社會(huì)性。孟子說(shuō)，“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”，以及馬克思說(shuō)認(rèn)的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，都強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)性。對(duì)人性的若干分析“人性”有多種含義。廣義地，它指人的一切特性174自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體。利他的原因：1）母性動(dòng)機(jī)；2）血緣親情；3）利益共同體；4）愛(ài)、義氣；5）社會(huì)教化；6）感恩、報(bào)償（直接或間接）。自私與利他自私的原因：本能需要、人在生理上是個(gè)體。175人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。2、“無(wú)私”？討論：“君子國(guó)”的問(wèn)題。1）假如所有人都無(wú)私，誰(shuí)將是利益的承受者？“奉獻(xiàn)”的價(jià)值何在？2）不可能無(wú)私，關(guān)鍵在“私”的范圍——小私還是大私，小我還是大我。3、在資源有限的世界上，自私易致?lián)p人利己，因此被賦予道德屬性。人性：事實(shí)與價(jià)值1、自私與利他都是存在的。176馬克思主義對(duì)人和人性問(wèn)題的科學(xué)解答方法論革命：從感性存在轉(zhuǎn)變到感性活動(dòng)從既定本質(zhì)上升到生成本質(zhì)從單一本質(zhì)過(guò)渡到多重本質(zhì)從純粹理想回歸到現(xiàn)實(shí)生活從自我確證跨越到對(duì)象互釋馬克思主義對(duì)人和人性問(wèn)題的科學(xué)解答方法論革命：177馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實(shí)踐（勞動(dòng)）本質(zhì)（一般本質(zhì)）

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論1、人的實(shí)踐（勞動(dòng)）本質(zhì)（一般本質(zhì)）1782、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和（社會(huì)本質(zhì)）費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（橫向關(guān)系）一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代來(lái)決定的，后代繼承者錢(qián)袋積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互聯(lián)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷的進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。（縱向聯(lián)系）——《馬克思恩格斯全集》第1、3卷2、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和（社會(huì)本質(zhì)）1793、人的需要理論

在任何情況下，個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但由于從他們彼此不許發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！恶R克思恩格斯選集》第1卷3、人的需要理論1804、人的類(lèi)特性理論勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動(dòng)本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

4、人的類(lèi)特性理論1815、人的主觀能動(dòng)性理論思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰“自覺(jué)能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！珴蓶|：《論持久戰(zhàn)》5、人的主觀能動(dòng)性理論182見(jiàn)死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論譴責(zé)見(jiàn)死不救、讓愿救人的敢去救南京彭宇案見(jiàn)死不救大討論：救？不救？小悅悅被撞事件引發(fā)全民大討論183文化的追問(wèn)之傳統(tǒng)文化文化的追問(wèn)之傳統(tǒng)文化184中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定沒(méi)有文化的185中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定（三）建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。中共中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定（三）186一、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議研究未來(lái)世紀(jì)的人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，得出結(jié)論：

“人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧?！币?、傳統(tǒng)文化的彰顯1988年1月，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎187一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)外：孔子學(xué)院2019年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。截至2019年7月，全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)外：孔子學(xué)院188一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)內(nèi)：于丹《論語(yǔ)心得》銷(xiāo)量至今達(dá)500萬(wàn)冊(cè)2019年11月26日，中關(guān)村圖書(shū)大廈新書(shū)首發(fā)式暨簽售儀式上，當(dāng)天店面零售13600余冊(cè)，于丹簽售10600冊(cè)。從2019年11月圖書(shū)首發(fā)以來(lái)，截止到2019年2月5日，銷(xiāo)售量已達(dá)到230萬(wàn)冊(cè)。一、傳統(tǒng)文化的彰顯國(guó)內(nèi)：于丹《論語(yǔ)心得》銷(xiāo)量至今達(dá)500萬(wàn)冊(cè)189馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課件190青少年兒童“國(guó)學(xué)熱”

青少年兒童“國(guó)學(xué)熱”

191二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值1、傳統(tǒng)文化概念：內(nèi)涵：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的祖先改造自然、改造社會(huì)的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值1、傳統(tǒng)文化概念：192二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的產(chǎn)物。基礎(chǔ)和功能：傳統(tǒng)文化是建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化，其最基本的功能就是維持和強(qiáng)化作為宗法制度基礎(chǔ)的血緣關(guān)系。內(nèi)容：重人文輕自然，重價(jià)值輕知識(shí)，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值性質(zhì)：封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是封建社會(huì)193二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值2、傳統(tǒng)文化與民族文化聯(lián)系：（1）都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分，都具有民族性，都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。（2）民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值2、傳統(tǒng)文化與民族文化194二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值區(qū)別：（1）傳統(tǒng)文化糟粕與精華并存——中性，民族文化體現(xiàn)民族精神——正面肯定（2）傳統(tǒng)文化——古代文化，民族文化——當(dāng)今文化（3）傳統(tǒng)文化——固定，民族文化——發(fā)展民族文化是民族的“根”、“魂”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值區(qū)別：195二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值3、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則基本原則：取其精華、棄其糟粕“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無(wú)后為大”根本原則：適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和人的發(fā)展需要“傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值3、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的原則196二、傳統(tǒng)文化及其育人價(jià)值4、當(dāng)代社會(huì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值為何彰顯（1）文化與經(jīng)濟(jì)、科技的整合互動(dòng)所要解決的基本問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)、科技決定論與精神動(dòng)力論的統(tǒng)一，其核心是經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的根源、動(dòng)力是從經(jīng)濟(jì)、