轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題(馬和民)課件

轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所華東師范大學(xué)教育學(xué)系馬和民轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地1目錄引言一、轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式四、當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范五、如何重整社會(huì)化環(huán)境？目錄引言2引言教育的基本功能在于使人社會(huì)化但當(dāng)前我們?cè)谏鐣?huì)化目標(biāo)、資源、機(jī)制、結(jié)果等幾乎所有層面，都出現(xiàn)了問(wèn)題。這些教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上均已成為影響廣泛的社會(huì)問(wèn)題。2004年5月10-11日，全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議召開(kāi)。胡錦濤發(fā)表重要講話：這是中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安出發(fā)作出的重大決策，對(duì)于確保我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地、確保全面建設(shè)小康社會(huì)、確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人、確保中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。引言教育的基本功能在于使人社會(huì)化3必須明確的是：教育問(wèn)題并非當(dāng)前中國(guó)特例，業(yè)已構(gòu)成全球性的問(wèn)題。二戰(zhàn)以來(lái)，青少年問(wèn)題（核心是道德問(wèn)題）已成世界各國(guó)的主要教育問(wèn)題。例如：1968年席卷西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)潮。1980年代美國(guó)學(xué)者庫(kù)姆斯發(fā)表《世界教育危機(jī)》1983年美國(guó)發(fā)表：《國(guó)家處于危急中：教育改革勢(shì)在必行》。1996年11月，哈佛大學(xué)召開(kāi)“21世紀(jì)的高等教育”國(guó)際會(huì)議，發(fā)出“高等教育的道德危機(jī)”的緊急呼吁。“日本中小學(xué)生道德出現(xiàn)真空”——《參考消息》1999，4，20。必須明確的是：教育問(wèn)題并非當(dāng)前中國(guó)特例，業(yè)已構(gòu)成全球性的問(wèn)題4同樣需要明確的是：我們可能正遭遇著前所未有的、嚴(yán)峻的青少年教育危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。2004年上海市社會(huì)科學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查表明：心理健康問(wèn)題日益突出。中小學(xué)生的心理障礙患病率為21.6%至32%，且仍趨于不斷上升公共倫理素質(zhì)不容樂(lè)觀。例如，對(duì)“不讓座位”、“亂穿馬路”持肯定態(tài)度的占37.3%、29.3%；46.1%認(rèn)定“誠(chéng)實(shí)即吃虧”----網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新偶像：42.5%崇拜黑客；32.5%想當(dāng)黑客。------同樣需要明確的是：我們可能正遭遇著前所未有的、嚴(yán)峻的青少年教5一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在始自19世紀(jì)的全球化背景下，在追求現(xiàn)代化的世紀(jì)情結(jié)中，在經(jīng)過(guò)了“九死一生”的曲折歷程后的自覺(jué)進(jìn)程這是政治時(shí)代向經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，是以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。它意味著以斗爭(zhēng)和革命為主題的政治時(shí)代的徹底終結(jié)，而以改革開(kāi)放、追求現(xiàn)代化為根本的經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅速啟動(dòng)。中國(guó)人由此必然要面對(duì)思想、觀念、情感、心理、行為等全方位的沖突。一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在始自19世6這種沖突反映到教育領(lǐng)域中，其實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展問(wèn)題。新時(shí)代人的發(fā)展問(wèn)題的具體表現(xiàn)：就是人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)下，在伴隨著意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗的利益沖突進(jìn)程中，究竟如何協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與人類(lèi)之間的關(guān)系。這一問(wèn)題可以概括為“新時(shí)代人的社會(huì)化問(wèn)題”轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化正是各種矛盾與沖突的產(chǎn)物，需要經(jīng)歷失范之后的重新整合這種沖突反映到教育領(lǐng)域中，其實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)7對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的概括可以有不同方式，這里從現(xiàn)象描述的方式來(lái)表達(dá)：口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)俚語(yǔ)與歌曲時(shí)尚與新人類(lèi)社會(huì)道德事件與社會(huì)病學(xué)校中的失范行為被抽象的若干社會(huì)背景特征對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的概括可以有不同方式，這里從現(xiàn)象描述的方式來(lái)表達(dá)8改革開(kāi)放前夕中國(guó)人的思想、情感與行為方式1、思想的鉗制與政治意識(shí)仍然十分強(qiáng)烈2、社會(huì)流動(dòng)有限：招工、參軍、招干為主3、大家庭結(jié)構(gòu)，人口從1949年的5.4億到1975年的9.1億4、貧困和經(jīng)濟(jì)落后。75年人均國(guó)民收入274元，79年人均收入347元5、1976年起，3000多萬(wàn)知青返城，社會(huì)不穩(wěn)定因素突顯，青少年犯罪高峰呈現(xiàn)6、四代人：沒(méi)有一代受過(guò)完整的良好教育，然而所有人都經(jīng)歷了政治斗爭(zhēng)的洗禮和社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)7、最重大的社會(huì)事件：高校招生制度改革，突顯了教育的重要性改革開(kāi)放前夕中國(guó)人的思想、情感與行為方式1、思想的鉗制與政治91、新口號(hào)與新標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是社會(huì)主流文化的標(biāo)志之一：改革開(kāi)放以來(lái)的主流口號(hào)可分兩階段（1）70年代后期與80年代（整頓與調(diào)整時(shí)期）：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心/堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則/只生一個(gè)好/時(shí)間就是金錢(qián)/法律面前人人平等/理解萬(wàn)歲/五講四美三熱愛(ài)/三個(gè)面向等（2）90年代以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期：穩(wěn)定壓倒一切/發(fā)展才是硬道理/一國(guó)兩制/創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂/三個(gè)代表/全面建設(shè)小康社會(huì)等但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)逐漸出現(xiàn)了各種失范特征1、新口號(hào)與新標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是社會(huì)主流文化的標(biāo)志之一：改革開(kāi)放以來(lái)10關(guān)于計(jì)劃生育的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)超生就扎（湖南）一人超生，全村結(jié)扎（云南）一人結(jié)扎，全家光榮（河南）寧可血流成河，不準(zhǔn)超生一個(gè)（河南）該扎不扎，房屋倒塌，該流不流，扒房牽牛（河南）國(guó)家興旺，匹夫有責(zé)，計(jì)劃生育，丈夫有責(zé)（浙江）少生孩子多種樹(shù)，少生孩子多養(yǎng)豬（北京）關(guān)于計(jì)劃生育的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)超生就扎（湖南）11關(guān)于禁止某些行為的標(biāo)語(yǔ)誰(shuí)燒山，誰(shuí)坐牢集體上訪違法，越級(jí)上訪可恥（山東）垃圾分類(lèi)，從我做起（上海）中國(guó)同學(xué)，請(qǐng)你便后沖水（某高校留學(xué)生）關(guān)于禁止某些行為的標(biāo)語(yǔ)誰(shuí)燒山，誰(shuí)坐牢12關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)武裝抗稅是非法行為（河北）大力發(fā)展散裝水泥，是我們的基本國(guó)策（安徽）發(fā)展內(nèi)衣制造業(yè)是我們的基本國(guó)策（廣東）以三個(gè)代表指導(dǎo)我們的屠宰工作（貴州）關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)武裝抗稅是非法行為（河北）13失范特征的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)說(shuō)明什么？這些標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑已經(jīng)完全不同于文革時(shí)期一方面折射出國(guó)家主流話語(yǔ)系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)痕跡另一方面又反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的某些失范特征。如果細(xì)致解讀這些標(biāo)語(yǔ)，將發(fā)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在著一種特定的社會(huì)現(xiàn)象：這就是全社會(huì)范圍內(nèi)，存在著“群體性的消解”與“個(gè)體主義張揚(yáng)”的普遍事實(shí)。失范特征的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)說(shuō)明什么？這些標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑已經(jīng)完全不同于文革142、流行的俚語(yǔ)與歌曲俚語(yǔ)（含段子）與歌曲不僅是對(duì)人產(chǎn)生重要影響的一種社會(huì)化資源，而且往往折射出人們的情緒、思想、心理、動(dòng)機(jī)甚至行動(dòng)轉(zhuǎn)型期流行俚語(yǔ)：一邊玩著去/一無(wú)所有/煩著呢，別理我/沉默是金/從頭再來(lái)/難得糊涂/我是流氓我怕誰(shuí)/愚人幫/不喝白不喝流行歌曲：出國(guó)謠/我的心需要你狠狠地敲/跟著感覺(jué)走港臺(tái)-歐美-搖滾：形成新百家和新百花毛澤東熱：《紅太陽(yáng)》一月內(nèi)買(mǎi)出100萬(wàn)盒，創(chuàng)大陸歌曲銷(xiāo)售之新高2、流行的俚語(yǔ)與歌曲俚語(yǔ)（含段子）與歌曲不僅是對(duì)人產(chǎn)生重要影153、時(shí)尚與新新人類(lèi)2001年春至2002年的一段時(shí)間，中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的青少年迷戀的是“新新人類(lèi)”一說(shuō)。小資業(yè)已過(guò)時(shí)，另類(lèi)人生成為時(shí)尚：泡吧、OK廳、迪廳、餐廳；全身名牌---這是一群怎樣的新人類(lèi)？沒(méi)有歷史影痕的一代：不知道20世紀(jì)20年代的新青年、30年代的紅小鬼、40年代的八路軍、60年代的紅衛(wèi)兵、70年代的下鄉(xiāng)知青、80年代的第四代心理裝的主要是自己：最重要的是自己，先對(duì)自己負(fù)責(zé)、再想別人最少家庭觀念的一代：他們是獨(dú)生子，只能到家庭以外找朋友最開(kāi)放的一代：沒(méi)有歷史包袱，不再為傳統(tǒng)所累3、時(shí)尚與新新人類(lèi)2001年春至2002年的一段時(shí)間，中國(guó)發(fā)164、社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例一：潘曉現(xiàn)象“人生的路啊該怎么走？”如何解讀此案例？隱含了某種危機(jī)，青年人開(kāi)始拒絕社會(huì)普遍倫理，失去了對(duì)社會(huì)的基本信任?！爸饔^為自己，客觀為他人”的信條，表達(dá)了某種自我保護(hù)，卻意味著普遍的社會(huì)信任程度急速下降的先兆。廣涉全國(guó)范圍的討論，盡管仍然表現(xiàn)出此期人們對(duì)社會(huì)生活和道德生活的嚴(yán)肅態(tài)度，也表達(dá)了人們尋求新的道德共識(shí)的愿望，但這種愿望還要繼續(xù)為社會(huì)道德普遍下降的事實(shí)所困。4、社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例一：潘曉現(xiàn)象“人生的路啊該怎么走17社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例二：88年《蛇口風(fēng)波》。從未遭遇批評(píng)的德育教授，在向蛇口青年抒情地講解政黨倫理，并批評(píng)蛇口青年的人生觀時(shí)，遭遇了他們的質(zhì)疑。如何解讀這一事件？理論界沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)事件所反映的危機(jī)事實(shí)事實(shí)上這反映出社會(huì)教化資源的匱乏和理論解釋的嚴(yán)重貧弱90年代以來(lái)，這種貧弱和不足導(dǎo)致了更嚴(yán)重的社會(huì)化后果：道德倫理的無(wú)序狀態(tài)日見(jiàn)顯露，各種反社會(huì)現(xiàn)象、人性問(wèn)題更趨普遍社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例二：88年《蛇口風(fēng)波》。從未遭遇批評(píng)18社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例三：困擾中國(guó)青年人的倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)型期中國(guó)人遭遇到了太多的人生問(wèn)題：

誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人？誠(chéng)實(shí)好還是欺詐有用？金錢(qián)萬(wàn)能還是萬(wàn)惡？為什么非要以死來(lái)捍衛(wèi)正義？干活該不該討價(jià)還價(jià)？最大的困惑是：如何做人？社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例三：困擾中國(guó)青年人的倫理問(wèn)題19社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例四：草根階層的蠻荒化。他們是人間最低層者---然而越來(lái)越多的人們沒(méi)有信仰、沒(méi)有畏懼、沒(méi)有目標(biāo)，只有本能，此即蠻荒。草根階層是社會(huì)最龐大的人群，他們正在不斷地失去各種“社會(huì)約束”、“人際約束”、“傳統(tǒng)約束”，最大的可能就是：野蠻和殘酷將會(huì)自然而生社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例四：草根階層的蠻荒化。他們是人間最低20社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例五：腐敗作為社會(huì)病，業(yè)已構(gòu)成流行病，如同瘟疫當(dāng)腐敗成為社會(huì)病，不僅腐蝕著、浪費(fèi)著國(guó)家財(cái)產(chǎn)，腐蝕著人們心靈，更嚴(yán)重的是構(gòu)成嚴(yán)酷的不良社會(huì)環(huán)境，抵消著學(xué)校教育的正面影響，讓青少年在人生道路抉擇中面對(duì)難題社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例五：腐敗作為社會(huì)病，業(yè)已構(gòu)成流行病，21中國(guó)始終奉行“政教合一”的管理模式。因而政治倫理是與道德倫理合一的。問(wèn)題在于，當(dāng)我們讓政治化了的道德?lián)?fù)起“教化萬(wàn)民”、社會(huì)控制的重任，則一旦出現(xiàn)官德失范（以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、貪污腐?。┑那樾危坏侨鐣?huì)的道德危機(jī)，也將出現(xiàn)政治倫理合理性的危機(jī)。最終導(dǎo)致全社會(huì)價(jià)值共享的脆化現(xiàn)象中國(guó)始終奉行“政教合一”的管理模式。因而政治倫理是與道德倫理22社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例六：青少年犯罪。50年代青少年犯罪占社會(huì)總犯罪的10%，60年代也只不到30%，80年代以來(lái)一直維持在60%以上。當(dāng)前青少年犯罪者中嚴(yán)重危害社會(huì)治安的比例不斷升高：18-25歲年齡組該比例高達(dá)58%，14-17歲組更達(dá)65%林則徐的遺恨：1850病逝于廣東普寧，1999年普寧被公安部列為“全國(guó)17個(gè)毒品重災(zāi)區(qū)”之一。2002年全國(guó)登記在冊(cè)的吸毒者為百萬(wàn)社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例六：青少年犯罪。50年代青少年犯罪占235、學(xué)校生活中的失范行為近年來(lái)校園暴力事件不斷：校園小霸王、詐騙錢(qián)財(cái)，挾持他人從事不法行為不斷發(fā)生。案例：“五角錢(qián)換來(lái)冰冷手銬”2003年4月8日《上海法制報(bào)》初二男生游戲機(jī)房案例：我喜歡學(xué)習(xí)，但我厭煩上學(xué)北京一中學(xué)生給《北京晚報(bào)》的信件，其中還有一句話值得警惕：我覺(jué)得“人類(lèi)靈魂工程師”不再是老師的代名詞5、學(xué)校生活中的失范行為近年來(lái)校園暴力事件不斷：校園小霸王、24從東西方歷史上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型均將導(dǎo)致各種失范現(xiàn)象的普遍化。教育領(lǐng)域也不例外。教育失范涉及制度、機(jī)制、觀念、行為層面。其中尤為關(guān)鍵的是教育觀念失范。當(dāng)前教育觀念失范最嚴(yán)重者有三：（1）教育目的的迷失：評(píng)選“差生”/“小偷”（2）教育手段對(duì)教育目的的替代（3）教育者自身利益意識(shí)的過(guò)度膨脹從東西方歷史上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型均將導(dǎo)致各種失范現(xiàn)象的普遍化。教育25各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的劣化，其典型表現(xiàn)如：（1）學(xué)校生活中存在著嚴(yán)重的“教育真空”現(xiàn)象，尤其是學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的榜樣人物遠(yuǎn)離教育榜樣。（2）學(xué)校生活中的“泡沫教育”現(xiàn)象（如教育產(chǎn)品的假冒偽劣，學(xué)校的“虛假繁榮”等）。（3）教師隊(duì)伍中存在的偏差性的教育觀念及“反教育”的方法時(shí)有所聞。各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的劣化，其典型表現(xiàn)如：266、被抽象出的若干社會(huì)背景特征我們所遭遇的是怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？第一、理想主義的終結(jié)/現(xiàn)實(shí)主義的流行：文革之后的信仰與權(quán)威危機(jī)；改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨啟動(dòng)了廣泛的現(xiàn)實(shí)主義與功利主義第二、社會(huì)日常生活遭遇了至少三類(lèi)困境的局面：中國(guó)民間社會(huì)，一直有著以各種宗教或準(zhǔn)宗教為基礎(chǔ)的道德信條、道德習(xí)俗。但伴隨著傳統(tǒng)主流文化的解體與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，民間社會(huì)的日常道德生活陷入困境。6、被抽象出的若干社會(huì)背景特征我們所遭遇的是怎樣的27這種困境主要體現(xiàn)為三個(gè)方面其一是日常道德生活警戒線的模糊。

中國(guó)社會(huì)逐漸從“道德社會(huì)”轉(zhuǎn)入“功利社會(huì)”，當(dāng)代的“社會(huì)化榜樣”出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型（在改革開(kāi)放之初，有人將稱之為“痞子成功的時(shí)代”）。從而伴隨著傳統(tǒng)道德習(xí)俗的被瓦解，以及負(fù)面的行為規(guī)范的日?；＿@種困境主要體現(xiàn)為三個(gè)方面其一是日常道德生活警戒線的模糊。28其二是“中國(guó)人人生態(tài)度的俗化”。近20多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成就，民間的社會(huì)心理和人生態(tài)度則彌漫了一股世俗化的潮流。物質(zhì)上越益豐富、精神上越益貧乏。

這種人生態(tài)度俗化的典型表現(xiàn)是三條交叉重疊的現(xiàn)象：（1）褻瀆神圣的價(jià)值虛無(wú)主義流行（2）注重當(dāng)下利益的功利主義盛行（3）缺乏精神支柱的物質(zhì)主義濫觴其二是“中國(guó)人人生態(tài)度的俗化”。近20多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的29其三是誠(chéng)信危機(jī)的普遍化

社會(huì)學(xué)家盧曼（Luman）認(rèn)為“信任是一種簡(jiǎn)化機(jī)制”，它幫助我們?nèi)Q定和行動(dòng)。誠(chéng)信原本是民間社會(huì)的樸素美德。但是當(dāng)前中國(guó)廣泛存在著信任危機(jī)，從個(gè)人失信，到社會(huì)無(wú)信、政府官員缺信，從考試作弊假文憑、到學(xué)術(shù)剽竊水貨教授，到處流淌著缺乏誠(chéng)信的身影，導(dǎo)致德行難行，權(quán)威不立。2001年被稱為“信用年”，這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的警示。信任問(wèn)題在教育領(lǐng)域中尚未被引起高度重視。其三是誠(chéng)信危機(jī)的普遍化30第三、我們?cè)庥隽藢W(xué)校教育被置于最重要地位的時(shí)代。隨著1977年以來(lái)高考制度的恢復(fù)，學(xué)校教育最終嬗變?yōu)樽钪匾纳鐣?huì)制度第四，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)全新的“獨(dú)子社會(huì)”。計(jì)劃生育政策的推進(jìn)，造成一個(gè)新型的“獨(dú)子社會(huì)”（4/2/1家庭養(yǎng)育模式），構(gòu)成全新的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)特征第三、我們?cè)庥隽藢W(xué)校教育被置于最重要地位的時(shí)代。隨著197731上述一切說(shuō)明什么？當(dāng)代中國(guó)人（尤其是青少年）的社會(huì)化充滿著危機(jī)，呈現(xiàn)在我們面前的仍然是一幅魯迅先生“救救孩子”的狀況這種危機(jī)彌漫于理論、資源、機(jī)制和結(jié)果之中這就促使我們必須深思：何以導(dǎo)致此種局面，怎樣對(duì)此作出解釋，如何應(yīng)對(duì)這一危局？上述一切說(shuō)明什么？當(dāng)代中國(guó)人（尤其是青少年）的社會(huì)化充滿著危32二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突改革開(kāi)放是一個(gè)整體事件，它不僅改變了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的整體局面，而且徹底改變了中國(guó)人的思想、精神、情感與行為方式當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解新發(fā)展觀與實(shí)踐的沖突二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突改革開(kāi)放是一個(gè)整體事件，它不33（一）當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論主導(dǎo)理論：鄧小平同志的發(fā)展理論這一主導(dǎo)理論不僅在國(guó)家建設(shè)層面形成有別于傳統(tǒng)中國(guó)的“倫理整合”、文革前的“政治整合”，而產(chǎn)生了全新的“經(jīng)濟(jì)整合”型社會(huì)這一主導(dǎo)理論同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)人觀念整合與沖突的大背景（一）當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論主導(dǎo)理論：鄧小平同志的發(fā)展理論341、改革成為歷史的最后選擇改革總是意味著對(duì)原有秩序的破壞，所以改革者也總是承擔(dān)著各種可能的風(fēng)險(xiǎn)在國(guó)家建設(shè)問(wèn)題上，毛澤東與鄧小平的取向差別（政治/經(jīng)濟(jì)），決定了鄧小平在毛澤東時(shí)代的命運(yùn)，也決定了鄧復(fù)出后的改革舉措必然要經(jīng)歷曲折。（75年的整頓，兩個(gè)凡是與實(shí)踐之爭(zhēng)）當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放是在重整政治秩序的背景中同步開(kāi)啟的。1978年的11屆3中全會(huì)解決了國(guó)家建設(shè)的重大問(wèn)題：改革開(kāi)放、民主法制。統(tǒng)一了全黨認(rèn)識(shí)1、改革成為歷史的最后選擇改革總是意味著對(duì)原有秩序的破壞，所35改革開(kāi)放的漸進(jìn)與蘇聯(lián)關(guān)系的破裂，中國(guó)一度在國(guó)際經(jīng)濟(jì)圈中處于自我隔離狀態(tài)鄧小平時(shí)代，開(kāi)放真正從觀念形態(tài)走向了實(shí)踐79年中美建交，標(biāo)志著孤立的中國(guó)走向世界80年經(jīng)濟(jì)特區(qū)及沿海城市開(kāi)放試點(diǎn)90年代開(kāi)放戰(zhàn)略擴(kuò)展至沿海、沿江、沿邊WTO與申奧成功，改革開(kāi)放日益深入和靈活開(kāi)放的效應(yīng)：不僅增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)活力、主動(dòng)步入全球經(jīng)濟(jì)圈，更在于中國(guó)人思想、認(rèn)識(shí)、觀念、心態(tài)和行為等方面逐漸形成開(kāi)放的格局。由開(kāi)放帶來(lái)的矛盾也因此構(gòu)成沖突的背景改革開(kāi)放的漸進(jìn)與蘇聯(lián)關(guān)系的破裂，中國(guó)一度在國(guó)際經(jīng)濟(jì)圈中處于自36民主法制的發(fā)展當(dāng)代中國(guó)對(duì)民主法制的呼喚不同于五四時(shí)期源自民間社會(huì)，而是自上而下開(kāi)啟的經(jīng)歷了高度集中苦難的中國(guó)政界，深刻地認(rèn)識(shí)到了民主法制建設(shè)的重要性1982年黨12次代表大會(huì)通過(guò)新《憲法》，由對(duì)政治權(quán)力的制衡開(kāi)啟的法制化建設(shè)，逐漸深入到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，這對(duì)于千百年來(lái)的“人治”國(guó)家意義非凡電影《秋菊打官司》，“我要討一個(gè)說(shuō)法”的臺(tái)詞，不止是一個(gè)象征，實(shí)際上濃縮了當(dāng)代中國(guó)人普遍的法制意識(shí)與行動(dòng)。中國(guó)人逐漸從法盲中走出，人的主體性有了國(guó)家法制的保障民主法制的發(fā)展當(dāng)代中國(guó)對(duì)民主法制的呼喚不同于五四時(shí)期源自民間37然而，民主法制在瓦解“人治”傳統(tǒng)的同時(shí)，也遭遇了傳統(tǒng)倫理、人情世故、人治觀念的強(qiáng)烈對(duì)抗。這是當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的又一種沖突背景例如，今天的官司不僅有民告官、學(xué)生告老師、也有孩子告父母、父母告孩子等?！疤斓鼐H師”的傳統(tǒng)社會(huì)秩序與規(guī)范漸趨瓦解，由此也引發(fā)出一系列新問(wèn)題：新的秩序該是什么？然而，民主法制在瓦解“人治”傳統(tǒng)的同時(shí)，也遭遇了傳統(tǒng)倫理、人382、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（1）78年以前的現(xiàn)代化建設(shè)并非非常自覺(jué)的行動(dòng)，只有形成了鄧小平理論后才明確形成主動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展綱領(lǐng)鄧小平發(fā)展理論之核心：當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，核心是發(fā)展設(shè)計(jì)了初級(jí)階段的中國(guó)特色現(xiàn)代化模式與藍(lán)圖發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義之根本任務(wù)社會(huì)主義和資本主義均屬實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種方式改革開(kāi)放是現(xiàn)代化的必由之路：中國(guó)與世界共同發(fā)展2、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（1）78年以前的現(xiàn)代化建設(shè)并非392、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（2）79年鄧小平提出的“小康”概念，引發(fā)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的根本性轉(zhuǎn)變。產(chǎn)生了“分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展方針16大總結(jié)的“13年基本經(jīng)驗(yàn)”其第一條：堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新最終確立起“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，構(gòu)建了21世紀(jì)前20年的發(fā)展藍(lán)圖2、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（2）79年鄧小平提出的“小康”403、創(chuàng)新是時(shí)代主旋律對(duì)“創(chuàng)新”的崇拜取代了對(duì)歷史的崇拜16大報(bào)告中“新”字至少有90處，表面上如同清末的“新政”追求，然而業(yè)已不可同日而語(yǔ)3、創(chuàng)新是時(shí)代主旋律對(duì)“創(chuàng)新”的崇拜取代了對(duì)歷史的崇拜41小結(jié)當(dāng)前國(guó)家統(tǒng)整的思想基礎(chǔ)：無(wú)疑就是鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展理論理論的核心是改革開(kāi)放，首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)概言之，經(jīng)濟(jì)整合取代了倫理整合、政治整合。在國(guó)家層面是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，在民間層面是“致富發(fā)財(cái)做老板”全面啟動(dòng)了的經(jīng)濟(jì)與功利意識(shí)，既構(gòu)成了觀念和行動(dòng)，也成為導(dǎo)致沖突的原因與背景小結(jié)當(dāng)前國(guó)家統(tǒng)整的思想基礎(chǔ)：無(wú)疑就是鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展理論42（二）前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解改革開(kāi)放最顯著的特點(diǎn)是政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等方面的變化極其不同步：經(jīng)濟(jì)變化極快、政治變化相對(duì)滯后；文化變化極大，道德倫理變化最快。轉(zhuǎn)型期中國(guó)人遭遇的是幾千年文化傳統(tǒng)趨于全面瓦解、現(xiàn)代性全面擴(kuò)展所產(chǎn)生的各種沖突與失范局面（二）前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解改革開(kāi)放最顯著的特點(diǎn)是政治、經(jīng)431、思想與觀念的沖突思想解放首先涉及到意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖夥派a(chǎn)力”、“部分人先富起來(lái)”打破了“平均主義”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；文化多元論取代了一元論、尊重知識(shí)與人才代替了“臭老九”思想解放也涉及到政治時(shí)代樹(shù)立的榜樣的全面瓦解：“大寨”（80）與“大慶”（81）；經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新榜樣開(kāi)始全面登場(chǎng)（例如79年的個(gè)體戶）1、思想與觀念的沖突思想解放首先涉及到意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：“階級(jí)442、自我意識(shí)的萌發(fā)政治時(shí)代形成的“集體失語(yǔ)癥”與“集體無(wú)意識(shí)”，徹底消解了個(gè)人和自我意識(shí)。導(dǎo)致的唯一后果是：人們習(xí)慣了把自己的命運(yùn)交給政府。直至改革開(kāi)放之初，一部小說(shuō)描寫(xiě)的“張三老漢”“派個(gè)官兒來(lái)吧”的呼聲，典型地表達(dá)了“自我意識(shí)喪失”的狀態(tài)然而當(dāng)個(gè)體突然被解放，人們首先普遍感受到的是“不適應(yīng)”：信仰危機(jī)、人生危機(jī)、精神危機(jī)2、自我意識(shí)的萌發(fā)政治時(shí)代形成的“集體失語(yǔ)癥”與“集體無(wú)意45自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不算太短的過(guò)程流行的新格言：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！自我意識(shí)恢復(fù)的各種表現(xiàn)：勤勞致富、個(gè)體戶、上大學(xué)、服飾變化、燙發(fā)與留長(zhǎng)發(fā)、談戀愛(ài)總之，信仰危機(jī)等的爆發(fā)，不應(yīng)被看成自我意識(shí)的危機(jī)，而是當(dāng)代中國(guó)人自我意識(shí)、主體性、個(gè)人主義等現(xiàn)代性要素全面發(fā)生的先兆，但同時(shí)自我意識(shí)的萌發(fā)也開(kāi)啟了集體主義與個(gè)體主義的全面沖突?！滦氯祟?lèi)自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不算太短的過(guò)程463、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育期的特定背景：中國(guó)人長(zhǎng)期奉行：“金錢(qián)是不潔的”觀念，對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求長(zhǎng)期被抑制例如，傳統(tǒng)中國(guó)“重農(nóng)抑商”，奉行“小富即安”的經(jīng)濟(jì)意識(shí)；76年前的中國(guó)，奉行平均主義甚至“以貧為榮”。先富起來(lái)的“邊緣群體”：金錢(qián)富足與素質(zhì)低下集中于一身經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突由此擴(kuò)展3、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育期的特定背景：474、政治與倫理的沖突政治倫理的合理性危機(jī)日常道德生活的困境4、政治與倫理的沖突政治倫理的合理性危機(jī)48三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式從理論上分析社會(huì)分化是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志：分化意味著專門(mén)化的進(jìn)程；也意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)要素依存關(guān)系的強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，社會(huì)整體系統(tǒng)就越脆弱，對(duì)社會(huì)整合的要求也就越高當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化不斷加劇，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的巨變，尤其表現(xiàn)為三類(lèi)三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式從理論上分析491、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（1）（1）獨(dú)子社會(huì)形成：自86年《中國(guó)作家》發(fā)表“中國(guó)的‘小皇帝’”以后，獨(dú)子教育問(wèn)題由此牽動(dòng)全社會(huì)獨(dú)子社會(huì)的巨大象征是：家庭現(xiàn)代性速度加快，傳統(tǒng)家庭生活逐漸消解，孕育著現(xiàn)代家庭生活（2）核心家庭中的新代際關(guān)系代際差異縮小：父母素質(zhì)的提高，信息平等化及民主寬容精神的發(fā)展，縮小了父母與孩子間的溝通難度。文化反哺首先在家庭中展開(kāi)，代際差異縮小：例如，兩代人同唱OK、網(wǎng)上沖浪1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（1）（1）獨(dú)子社會(huì)形成：自86年《中國(guó)作家501、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（2）家長(zhǎng)角色變化：家長(zhǎng)日益扮演多重角色，家長(zhǎng)、教師、異齡伙伴代際關(guān)系松散：嚴(yán)格的輩分關(guān)系瓦解了；“男主外女主內(nèi)”的家庭模式也趨解體；家庭生活所必須的“親情氛圍”逐漸趨弱總之，當(dāng)代兒童對(duì)世界認(rèn)識(shí)的早熟化、文化知識(shí)的超前性、語(yǔ)言和行為方式的成人化，強(qiáng)烈的主體意識(shí)等，都可以從獨(dú)子社會(huì)背景中找到原因。1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（2）家長(zhǎng)角色變化：家長(zhǎng)日益扮演多重角色，家511、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（3）（3）單親家庭增加：80到92年的13年內(nèi)，我國(guó)離婚翻了兩番，并繼續(xù)延續(xù)著發(fā)展勢(shì)頭。新世紀(jì)北京人的口頭禪（4）養(yǎng)兒防老意識(shí)崩潰獨(dú)子社會(huì)產(chǎn)生了這種新的社會(huì)意識(shí)：意味著家庭作為最基本的社會(huì)整合要素之作用力明顯下降獨(dú)子家庭新的觀念沖突：培養(yǎng)成材意愿與缺乏家庭親情的擔(dān)憂1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（3）（3）單親家庭增加：52家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)意味著什么？獨(dú)子社會(huì)的形成削弱了家庭對(duì)孩子的監(jiān)控與社會(huì)化功能掛鑰匙兒童的增多，造成了孩子“感情真空”的全面擴(kuò)展上述均意味著現(xiàn)代家庭整合功能下降的事實(shí)，家庭成員之間相互依存性的減少，導(dǎo)致家庭教育功能下降現(xiàn)代家庭在客觀上，不利于兒童的社會(huì)化家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)意味著什么？獨(dú)子社會(huì)的形成削弱了家庭對(duì)孩子的監(jiān)控532、城市化的新生活方式（1）中國(guó)的現(xiàn)代城市產(chǎn)生于近代，但中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)發(fā)展于改革開(kāi)放。隨著傳統(tǒng)農(nóng)民的終結(jié)，全新的城市方式全面突顯（1）人口流動(dòng)與失范行為：98年跨省市流動(dòng)達(dá)8000萬(wàn)，80%集中在城市。導(dǎo)致社會(huì)控制困難（2）白領(lǐng)階層興起：引領(lǐng)時(shí)尚的中產(chǎn)階級(jí)，表達(dá)了追求高質(zhì)量物質(zhì)生活與人生享受的象征2、城市化的新生活方式（1）中國(guó)的現(xiàn)代城市產(chǎn)生于近代，但中國(guó)542、城市化的新生活方式（2）（3）新的社會(huì)交往城市化的推進(jìn)，產(chǎn)生全新的社會(huì)交往并導(dǎo)致交往危機(jī)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的交往圈縮小，兒童的交往對(duì)象更多的是成人以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄰里人際關(guān)系日漸淡漠以業(yè)緣為基礎(chǔ)的同事交往隨著單位意識(shí)的減弱，也日見(jiàn)稀少2、城市化的新生活方式（2）（3）新的社會(huì)交往55城市化帶來(lái)的影響城市化對(duì)社會(huì)進(jìn)步意義非凡，但也導(dǎo)致社會(huì)解組力量的擴(kuò)大：原有的社會(huì)控制力減弱，疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系取代了親密的關(guān)系，規(guī)范與道德同時(shí)呈現(xiàn)迷失狀態(tài)，人際之間相互監(jiān)督的減少，都有助于失范行為的增加城市化帶來(lái)的影響城市化對(duì)社會(huì)進(jìn)步意義非凡，但也導(dǎo)致社會(huì)解組力563、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的文化市場(chǎng)（1）大眾文化興起是改革開(kāi)放以后全新的文化現(xiàn)象，是一種現(xiàn)代性背景下產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民文化以經(jīng)濟(jì)利益為本的大眾文化構(gòu)成當(dāng)代青少年最實(shí)在的文化基礎(chǔ)3、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的文化市場(chǎng)（1）大眾文化興起是改革開(kāi)放以后全57

大眾文化的功能（2）一方面，大眾文化為人性的充分發(fā)展提供了空間，表現(xiàn)為：刺激感性欲望豐富和改善了人的生存狀況，使現(xiàn)代人一反過(guò)于沉重的政治和倫理磨平了文化特權(quán)，推動(dòng)了文化的多元化促進(jìn)了文化共享另一方面是反人性的一面

大眾文化的功能（2）一方面，大眾文化為人性的充分發(fā)展提供了584、偶像產(chǎn)生和崇高消解高大全的榜樣業(yè)已被偶像取代當(dāng)今的偶像大致可分兩大類(lèi)：填補(bǔ)感情空缺的偶像財(cái)富榜樣：經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)代顯學(xué)，致富成為實(shí)實(shí)在在的新榜樣。在民間社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)為一元標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)大有市場(chǎng)今天的新民謠：犯大法掙大錢(qián)，犯小法掙小錢(qián)，不犯法不掙錢(qián)砍頭不要緊，只要金錢(qián)真，殺了我一個(gè)，富裕家中人4、偶像產(chǎn)生和崇高消解高大全的榜樣業(yè)已被偶像取代59小結(jié)從政治時(shí)代邁入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遭遇了兩種危機(jī)一種是思想信仰危機(jī)一種是人文精神危機(jī)：誠(chéng)信、道德、倫理、真善美等小結(jié)從政治時(shí)代邁入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，遭遇了兩種危機(jī)60四、當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范1、現(xiàn)代教育觀念先行與學(xué)校教育實(shí)踐指導(dǎo)觀的矛盾教育實(shí)踐指導(dǎo)觀至少表現(xiàn)為以下方面應(yīng)試教育難廢效率至上的教育追求選拔功能抑制了社會(huì)化功能學(xué)校德育困境四、當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范1、現(xiàn)代教育觀念先行與學(xué)校612、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教育失范體制轉(zhuǎn)型與教育制度失范：教育制度化優(yōu)先（服從應(yīng)試教育）、逃避（違規(guī)違法——學(xué)校三亂）、沖突（新舊規(guī)范沖突）現(xiàn)象觀念轉(zhuǎn)型與教育觀念失范3、學(xué)校教育與學(xué)生生活的脫離學(xué)校成為“教育的孤島”：教書(shū)與育人書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的矛盾2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教育失范62五、如何重整社會(huì)化資源？（1）1、建構(gòu)整合型的社會(huì)教化環(huán)境：借鑒傳統(tǒng)中國(guó)彌漫于全社會(huì)的社會(huì)教化環(huán)境、建國(guó)初期社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)學(xué)習(xí)化社會(huì)的建設(shè)，積極整合各種正面的“社會(huì)化合力”2、強(qiáng)化教育系統(tǒng)內(nèi)部的整合力：借鑒科舉制完整的制度設(shè)計(jì)，推進(jìn)學(xué)校選拔機(jī)制的公平與均等。3、建構(gòu)既有理想人格的表達(dá)又具有民間社會(huì)示范效應(yīng)的社會(huì)化榜樣五、如何重整社會(huì)化資源？（1）1、建構(gòu)整合型的社會(huì)教化環(huán)境：63五、如何重整社會(huì)化資源？（2）4、加強(qiáng)文化整合的兩種可能途徑：第一，重塑傳統(tǒng)文化合理的倫理規(guī)范，尤其是孝道。第二，強(qiáng)化公益事業(yè)。盡管功利主義暫時(shí)不可逆轉(zhuǎn)，但人性是復(fù)雜的，并非總是追求利益最大化。鼓勵(lì)并促進(jìn)私人提供“公共物品”和公益事業(yè)，有助于整合“社會(huì)利益”，從而有助于整合個(gè)體、群體、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。90年代以前我國(guó)的公益事業(yè)十分有限，例如93年北京申奧，中國(guó)尚無(wú)民間環(huán)保組織五、如何重整社會(huì)化資源？（2）4、加強(qiáng)文化整合的兩種可能途徑64五、如何重整社會(huì)化資源？（3）5、加強(qiáng)社會(huì)整合的一種可能途徑：強(qiáng)化社會(huì)秩序。這依賴于國(guó)家力量與意志的加強(qiáng)。這里無(wú)疑還存在權(quán)力如何受到制衡的民主與法制建設(shè)。今天遭遇的“非典”無(wú)疑具有充分的說(shuō)服力。6、必須確認(rèn)學(xué)校教育功能有限性問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校是法人。法人地位的確立并沒(méi)有導(dǎo)致學(xué)校的教育責(zé)任變得更明晰，相反導(dǎo)致學(xué)校法人的教育責(zé)任更模糊和復(fù)雜。原因何在？五、如何重整社會(huì)化資源？（3）5、加強(qiáng)社會(huì)整合的一種可能途徑65五、如何重整社會(huì)化資源？（4）學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)的法人地位止確立，意味著教師、校長(zhǎng)的個(gè)人責(zé)任業(yè)已與單位責(zé)任相互分離，這便是“罰不責(zé)眾”現(xiàn)象。教師只是社會(huì)教育的代理人，意味著他們可以不對(duì)自己的教育行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任，他們只是“教育工作者”和教育勞動(dòng)者。五、如何重整社會(huì)化資源？（4）學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)的法人地位止確66五、如何重整社會(huì)化資源？（5）7、必須重新審視學(xué)校對(duì)家庭教育的“替代性”問(wèn)題當(dāng)家庭教育功能大部分轉(zhuǎn)移至學(xué)校，學(xué)校能否承擔(dān)起這一重任？答案是否定的。家庭具有不可替代性的功能，所以緊迫的任務(wù)是加強(qiáng)“家庭與學(xué)校的教育合作”8、更具體的策略是：全社會(huì)范圍內(nèi)全面推進(jìn)“社會(huì)責(zé)任感”的教育五、如何重整社會(huì)化資源？（5）7、必須重新審視學(xué)校對(duì)家庭教育67總之，我們需要認(rèn)真處理好完善社會(huì)化機(jī)制與發(fā)揮學(xué)校作用的關(guān)系。構(gòu)筑一個(gè)多層次、多渠道、全方位的促進(jìn)未成年人全面發(fā)展的有效機(jī)制，但同時(shí)必須看到，未成年人大多是學(xué)生，對(duì)他們學(xué)校應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)教育責(zé)任。提高學(xué)校的權(quán)威性、學(xué)校有權(quán)追究未成年人失學(xué)、失責(zé)、失教的責(zé)任，即學(xué)校應(yīng)當(dāng)有權(quán)監(jiān)督并管住家長(zhǎng)和社會(huì)?？傊覀冃枰J(rèn)真處理好完善社會(huì)化機(jī)制與發(fā)揮學(xué)校作用的關(guān)系。68轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所華東師范大學(xué)教育學(xué)系馬和民轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地69目錄引言一、轉(zhuǎn)型期青少年的社會(huì)化問(wèn)題二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式四、當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)代性的發(fā)展與失范五、如何重整社會(huì)化環(huán)境？目錄引言70引言教育的基本功能在于使人社會(huì)化但當(dāng)前我們?cè)谏鐣?huì)化目標(biāo)、資源、機(jī)制、結(jié)果等幾乎所有層面，都出現(xiàn)了問(wèn)題。這些教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上均已成為影響廣泛的社會(huì)問(wèn)題。2004年5月10-11日，全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議召開(kāi)。胡錦濤發(fā)表重要講話：這是中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安出發(fā)作出的重大決策，對(duì)于確保我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地、確保全面建設(shè)小康社會(huì)、確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人、確保中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。引言教育的基本功能在于使人社會(huì)化71必須明確的是：教育問(wèn)題并非當(dāng)前中國(guó)特例，業(yè)已構(gòu)成全球性的問(wèn)題。二戰(zhàn)以來(lái)，青少年問(wèn)題（核心是道德問(wèn)題）已成世界各國(guó)的主要教育問(wèn)題。例如：1968年席卷西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)潮。1980年代美國(guó)學(xué)者庫(kù)姆斯發(fā)表《世界教育危機(jī)》1983年美國(guó)發(fā)表：《國(guó)家處于危急中：教育改革勢(shì)在必行》。1996年11月，哈佛大學(xué)召開(kāi)“21世紀(jì)的高等教育”國(guó)際會(huì)議，發(fā)出“高等教育的道德危機(jī)”的緊急呼吁?！叭毡局行W(xué)生道德出現(xiàn)真空”——《參考消息》1999，4，20。必須明確的是：教育問(wèn)題并非當(dāng)前中國(guó)特例，業(yè)已構(gòu)成全球性的問(wèn)題72同樣需要明確的是：我們可能正遭遇著前所未有的、嚴(yán)峻的青少年教育危機(jī)的現(xiàn)實(shí)。2004年上海市社會(huì)科學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查表明：心理健康問(wèn)題日益突出。中小學(xué)生的心理障礙患病率為21.6%至32%，且仍趨于不斷上升公共倫理素質(zhì)不容樂(lè)觀。例如，對(duì)“不讓座位”、“亂穿馬路”持肯定態(tài)度的占37.3%、29.3%；46.1%認(rèn)定“誠(chéng)實(shí)即吃虧”----網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新偶像：42.5%崇拜黑客；32.5%想當(dāng)黑客。------同樣需要明確的是：我們可能正遭遇著前所未有的、嚴(yán)峻的青少年教73一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在始自19世紀(jì)的全球化背景下，在追求現(xiàn)代化的世紀(jì)情結(jié)中，在經(jīng)過(guò)了“九死一生”的曲折歷程后的自覺(jué)進(jìn)程這是政治時(shí)代向經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，是以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。它意味著以斗爭(zhēng)和革命為主題的政治時(shí)代的徹底終結(jié)，而以改革開(kāi)放、追求現(xiàn)代化為根本的經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅速啟動(dòng)。中國(guó)人由此必然要面對(duì)思想、觀念、情感、心理、行為等全方位的沖突。一、轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是在始自19世74這種沖突反映到教育領(lǐng)域中，其實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展問(wèn)題。新時(shí)代人的發(fā)展問(wèn)題的具體表現(xiàn)：就是人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)下，在伴隨著意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗的利益沖突進(jìn)程中，究竟如何協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與人類(lèi)之間的關(guān)系。這一問(wèn)題可以概括為“新時(shí)代人的社會(huì)化問(wèn)題”轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化正是各種矛盾與沖突的產(chǎn)物，需要經(jīng)歷失范之后的重新整合這種沖突反映到教育領(lǐng)域中，其實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)75對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的概括可以有不同方式，這里從現(xiàn)象描述的方式來(lái)表達(dá)：口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)俚語(yǔ)與歌曲時(shí)尚與新人類(lèi)社會(huì)道德事件與社會(huì)病學(xué)校中的失范行為被抽象的若干社會(huì)背景特征對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的概括可以有不同方式，這里從現(xiàn)象描述的方式來(lái)表達(dá)76改革開(kāi)放前夕中國(guó)人的思想、情感與行為方式1、思想的鉗制與政治意識(shí)仍然十分強(qiáng)烈2、社會(huì)流動(dòng)有限：招工、參軍、招干為主3、大家庭結(jié)構(gòu)，人口從1949年的5.4億到1975年的9.1億4、貧困和經(jīng)濟(jì)落后。75年人均國(guó)民收入274元，79年人均收入347元5、1976年起，3000多萬(wàn)知青返城，社會(huì)不穩(wěn)定因素突顯，青少年犯罪高峰呈現(xiàn)6、四代人：沒(méi)有一代受過(guò)完整的良好教育，然而所有人都經(jīng)歷了政治斗爭(zhēng)的洗禮和社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)7、最重大的社會(huì)事件：高校招生制度改革，突顯了教育的重要性改革開(kāi)放前夕中國(guó)人的思想、情感與行為方式1、思想的鉗制與政治771、新口號(hào)與新標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是社會(huì)主流文化的標(biāo)志之一：改革開(kāi)放以來(lái)的主流口號(hào)可分兩階段（1）70年代后期與80年代（整頓與調(diào)整時(shí)期）：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心/堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則/只生一個(gè)好/時(shí)間就是金錢(qián)/法律面前人人平等/理解萬(wàn)歲/五講四美三熱愛(ài)/三個(gè)面向等（2）90年代以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期：穩(wěn)定壓倒一切/發(fā)展才是硬道理/一國(guó)兩制/創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂/三個(gè)代表/全面建設(shè)小康社會(huì)等但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)逐漸出現(xiàn)了各種失范特征1、新口號(hào)與新標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是社會(huì)主流文化的標(biāo)志之一：改革開(kāi)放以來(lái)78關(guān)于計(jì)劃生育的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)超生就扎（湖南）一人超生，全村結(jié)扎（云南）一人結(jié)扎，全家光榮（河南）寧可血流成河，不準(zhǔn)超生一個(gè)（河南）該扎不扎，房屋倒塌，該流不流，扒房牽牛（河南）國(guó)家興旺，匹夫有責(zé)，計(jì)劃生育，丈夫有責(zé)（浙江）少生孩子多種樹(shù)，少生孩子多養(yǎng)豬（北京）關(guān)于計(jì)劃生育的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)超生就扎（湖南）79關(guān)于禁止某些行為的標(biāo)語(yǔ)誰(shuí)燒山，誰(shuí)坐牢集體上訪違法，越級(jí)上訪可恥（山東）垃圾分類(lèi)，從我做起（上海）中國(guó)同學(xué)，請(qǐng)你便后沖水（某高校留學(xué)生）關(guān)于禁止某些行為的標(biāo)語(yǔ)誰(shuí)燒山，誰(shuí)坐牢80關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)武裝抗稅是非法行為（河北）大力發(fā)展散裝水泥，是我們的基本國(guó)策（安徽）發(fā)展內(nèi)衣制造業(yè)是我們的基本國(guó)策（廣東）以三個(gè)代表指導(dǎo)我們的屠宰工作（貴州）關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的口號(hào)/標(biāo)語(yǔ)武裝抗稅是非法行為（河北）81失范特征的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)說(shuō)明什么？這些標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑已經(jīng)完全不同于文革時(shí)期一方面折射出國(guó)家主流話語(yǔ)系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)痕跡另一方面又反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的某些失范特征。如果細(xì)致解讀這些標(biāo)語(yǔ)，將發(fā)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在著一種特定的社會(huì)現(xiàn)象：這就是全社會(huì)范圍內(nèi)，存在著“群體性的消解”與“個(gè)體主義張揚(yáng)”的普遍事實(shí)。失范特征的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)說(shuō)明什么？這些標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑已經(jīng)完全不同于文革822、流行的俚語(yǔ)與歌曲俚語(yǔ)（含段子）與歌曲不僅是對(duì)人產(chǎn)生重要影響的一種社會(huì)化資源，而且往往折射出人們的情緒、思想、心理、動(dòng)機(jī)甚至行動(dòng)轉(zhuǎn)型期流行俚語(yǔ)：一邊玩著去/一無(wú)所有/煩著呢，別理我/沉默是金/從頭再來(lái)/難得糊涂/我是流氓我怕誰(shuí)/愚人幫/不喝白不喝流行歌曲：出國(guó)謠/我的心需要你狠狠地敲/跟著感覺(jué)走港臺(tái)-歐美-搖滾：形成新百家和新百花毛澤東熱：《紅太陽(yáng)》一月內(nèi)買(mǎi)出100萬(wàn)盒，創(chuàng)大陸歌曲銷(xiāo)售之新高2、流行的俚語(yǔ)與歌曲俚語(yǔ)（含段子）與歌曲不僅是對(duì)人產(chǎn)生重要影833、時(shí)尚與新新人類(lèi)2001年春至2002年的一段時(shí)間，中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的青少年迷戀的是“新新人類(lèi)”一說(shuō)。小資業(yè)已過(guò)時(shí)，另類(lèi)人生成為時(shí)尚：泡吧、OK廳、迪廳、餐廳；全身名牌---這是一群怎樣的新人類(lèi)？沒(méi)有歷史影痕的一代：不知道20世紀(jì)20年代的新青年、30年代的紅小鬼、40年代的八路軍、60年代的紅衛(wèi)兵、70年代的下鄉(xiāng)知青、80年代的第四代心理裝的主要是自己：最重要的是自己，先對(duì)自己負(fù)責(zé)、再想別人最少家庭觀念的一代：他們是獨(dú)生子，只能到家庭以外找朋友最開(kāi)放的一代：沒(méi)有歷史包袱，不再為傳統(tǒng)所累3、時(shí)尚與新新人類(lèi)2001年春至2002年的一段時(shí)間，中國(guó)發(fā)844、社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例一：潘曉現(xiàn)象“人生的路啊該怎么走？”如何解讀此案例？隱含了某種危機(jī)，青年人開(kāi)始拒絕社會(huì)普遍倫理，失去了對(duì)社會(huì)的基本信任。“主觀為自己，客觀為他人”的信條，表達(dá)了某種自我保護(hù)，卻意味著普遍的社會(huì)信任程度急速下降的先兆。廣涉全國(guó)范圍的討論，盡管仍然表現(xiàn)出此期人們對(duì)社會(huì)生活和道德生活的嚴(yán)肅態(tài)度，也表達(dá)了人們尋求新的道德共識(shí)的愿望，但這種愿望還要繼續(xù)為社會(huì)道德普遍下降的事實(shí)所困。4、社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例一：潘曉現(xiàn)象“人生的路啊該怎么走85社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例二：88年《蛇口風(fēng)波》。從未遭遇批評(píng)的德育教授，在向蛇口青年抒情地講解政黨倫理，并批評(píng)蛇口青年的人生觀時(shí)，遭遇了他們的質(zhì)疑。如何解讀這一事件？理論界沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)事件所反映的危機(jī)事實(shí)事實(shí)上這反映出社會(huì)教化資源的匱乏和理論解釋的嚴(yán)重貧弱90年代以來(lái)，這種貧弱和不足導(dǎo)致了更嚴(yán)重的社會(huì)化后果：道德倫理的無(wú)序狀態(tài)日見(jiàn)顯露，各種反社會(huì)現(xiàn)象、人性問(wèn)題更趨普遍社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例二：88年《蛇口風(fēng)波》。從未遭遇批評(píng)86社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例三：困擾中國(guó)青年人的倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)型期中國(guó)人遭遇到了太多的人生問(wèn)題：

誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人？誠(chéng)實(shí)好還是欺詐有用？金錢(qián)萬(wàn)能還是萬(wàn)惡？為什么非要以死來(lái)捍衛(wèi)正義？干活該不該討價(jià)還價(jià)？最大的困惑是：如何做人？社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例三：困擾中國(guó)青年人的倫理問(wèn)題87社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例四：草根階層的蠻荒化。他們是人間最低層者---然而越來(lái)越多的人們沒(méi)有信仰、沒(méi)有畏懼、沒(méi)有目標(biāo)，只有本能，此即蠻荒。草根階層是社會(huì)最龐大的人群，他們正在不斷地失去各種“社會(huì)約束”、“人際約束”、“傳統(tǒng)約束”，最大的可能就是：野蠻和殘酷將會(huì)自然而生社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例四：草根階層的蠻荒化。他們是人間最低88社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例五：腐敗作為社會(huì)病，業(yè)已構(gòu)成流行病，如同瘟疫當(dāng)腐敗成為社會(huì)病，不僅腐蝕著、浪費(fèi)著國(guó)家財(cái)產(chǎn)，腐蝕著人們心靈，更嚴(yán)重的是構(gòu)成嚴(yán)酷的不良社會(huì)環(huán)境，抵消著學(xué)校教育的正面影響，讓青少年在人生道路抉擇中面對(duì)難題社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例五：腐敗作為社會(huì)病，業(yè)已構(gòu)成流行病，89中國(guó)始終奉行“政教合一”的管理模式。因而政治倫理是與道德倫理合一的。問(wèn)題在于，當(dāng)我們讓政治化了的道德?lián)?fù)起“教化萬(wàn)民”、社會(huì)控制的重任，則一旦出現(xiàn)官德失范（以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、貪污腐?。┑那樾危坏侨鐣?huì)的道德危機(jī)，也將出現(xiàn)政治倫理合理性的危機(jī)。最終導(dǎo)致全社會(huì)價(jià)值共享的脆化現(xiàn)象中國(guó)始終奉行“政教合一”的管理模式。因而政治倫理是與道德倫理90社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例六：青少年犯罪。50年代青少年犯罪占社會(huì)總犯罪的10%，60年代也只不到30%，80年代以來(lái)一直維持在60%以上。當(dāng)前青少年犯罪者中嚴(yán)重危害社會(huì)治安的比例不斷升高：18-25歲年齡組該比例高達(dá)58%，14-17歲組更達(dá)65%林則徐的遺恨：1850病逝于廣東普寧，1999年普寧被公安部列為“全國(guó)17個(gè)毒品重災(zāi)區(qū)”之一。2002年全國(guó)登記在冊(cè)的吸毒者為百萬(wàn)社會(huì)道德事件與社會(huì)病案例六：青少年犯罪。50年代青少年犯罪占915、學(xué)校生活中的失范行為近年來(lái)校園暴力事件不斷：校園小霸王、詐騙錢(qián)財(cái)，挾持他人從事不法行為不斷發(fā)生。案例：“五角錢(qián)換來(lái)冰冷手銬”2003年4月8日《上海法制報(bào)》初二男生游戲機(jī)房案例：我喜歡學(xué)習(xí)，但我厭煩上學(xué)北京一中學(xué)生給《北京晚報(bào)》的信件，其中還有一句話值得警惕：我覺(jué)得“人類(lèi)靈魂工程師”不再是老師的代名詞5、學(xué)校生活中的失范行為近年來(lái)校園暴力事件不斷：校園小霸王、92從東西方歷史上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型均將導(dǎo)致各種失范現(xiàn)象的普遍化。教育領(lǐng)域也不例外。教育失范涉及制度、機(jī)制、觀念、行為層面。其中尤為關(guān)鍵的是教育觀念失范。當(dāng)前教育觀念失范最嚴(yán)重者有三：（1）教育目的的迷失：評(píng)選“差生”/“小偷”（2）教育手段對(duì)教育目的的替代（3）教育者自身利益意識(shí)的過(guò)度膨脹從東西方歷史上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型均將導(dǎo)致各種失范現(xiàn)象的普遍化。教育93各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的劣化，其典型表現(xiàn)如：（1）學(xué)校生活中存在著嚴(yán)重的“教育真空”現(xiàn)象，尤其是學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的榜樣人物遠(yuǎn)離教育榜樣。（2）學(xué)校生活中的“泡沫教育”現(xiàn)象（如教育產(chǎn)品的假冒偽劣，學(xué)校的“虛假繁榮”等）。（3）教師隊(duì)伍中存在的偏差性的教育觀念及“反教育”的方法時(shí)有所聞。各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的劣化，其典型表現(xiàn)如：946、被抽象出的若干社會(huì)背景特征我們所遭遇的是怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？第一、理想主義的終結(jié)/現(xiàn)實(shí)主義的流行：文革之后的信仰與權(quán)威危機(jī)；改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨啟動(dòng)了廣泛的現(xiàn)實(shí)主義與功利主義第二、社會(huì)日常生活遭遇了至少三類(lèi)困境的局面：中國(guó)民間社會(huì)，一直有著以各種宗教或準(zhǔn)宗教為基礎(chǔ)的道德信條、道德習(xí)俗。但伴隨著傳統(tǒng)主流文化的解體與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，民間社會(huì)的日常道德生活陷入困境。6、被抽象出的若干社會(huì)背景特征我們所遭遇的是怎樣的95這種困境主要體現(xiàn)為三個(gè)方面其一是日常道德生活警戒線的模糊。

中國(guó)社會(huì)逐漸從“道德社會(huì)”轉(zhuǎn)入“功利社會(huì)”，當(dāng)代的“社會(huì)化榜樣”出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)型（在改革開(kāi)放之初，有人將稱之為“痞子成功的時(shí)代”）。從而伴隨著傳統(tǒng)道德習(xí)俗的被瓦解，以及負(fù)面的行為規(guī)范的日常化。這種困境主要體現(xiàn)為三個(gè)方面其一是日常道德生活警戒線的模糊。96其二是“中國(guó)人人生態(tài)度的俗化”。近20多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成就，民間的社會(huì)心理和人生態(tài)度則彌漫了一股世俗化的潮流。物質(zhì)上越益豐富、精神上越益貧乏。

這種人生態(tài)度俗化的典型表現(xiàn)是三條交叉重疊的現(xiàn)象：（1）褻瀆神圣的價(jià)值虛無(wú)主義流行（2）注重當(dāng)下利益的功利主義盛行（3）缺乏精神支柱的物質(zhì)主義濫觴其二是“中國(guó)人人生態(tài)度的俗化”。近20多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的97其三是誠(chéng)信危機(jī)的普遍化

社會(huì)學(xué)家盧曼（Luman）認(rèn)為“信任是一種簡(jiǎn)化機(jī)制”，它幫助我們?nèi)Q定和行動(dòng)。誠(chéng)信原本是民間社會(huì)的樸素美德。但是當(dāng)前中國(guó)廣泛存在著信任危機(jī)，從個(gè)人失信，到社會(huì)無(wú)信、政府官員缺信，從考試作弊假文憑、到學(xué)術(shù)剽竊水貨教授，到處流淌著缺乏誠(chéng)信的身影，導(dǎo)致德行難行，權(quán)威不立。2001年被稱為“信用年”，這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的警示。信任問(wèn)題在教育領(lǐng)域中尚未被引起高度重視。其三是誠(chéng)信危機(jī)的普遍化98第三、我們?cè)庥隽藢W(xué)校教育被置于最重要地位的時(shí)代。隨著1977年以來(lái)高考制度的恢復(fù)，學(xué)校教育最終嬗變?yōu)樽钪匾纳鐣?huì)制度第四，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)全新的“獨(dú)子社會(huì)”。計(jì)劃生育政策的推進(jìn)，造成一個(gè)新型的“獨(dú)子社會(huì)”（4/2/1家庭養(yǎng)育模式），構(gòu)成全新的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)特征第三、我們?cè)庥隽藢W(xué)校教育被置于最重要地位的時(shí)代。隨著197799上述一切說(shuō)明什么？當(dāng)代中國(guó)人（尤其是青少年）的社會(huì)化充滿著危機(jī)，呈現(xiàn)在我們面前的仍然是一幅魯迅先生“救救孩子”的狀況這種危機(jī)彌漫于理論、資源、機(jī)制和結(jié)果之中這就促使我們必須深思：何以導(dǎo)致此種局面，怎樣對(duì)此作出解釋，如何應(yīng)對(duì)這一危局？上述一切說(shuō)明什么？當(dāng)代中國(guó)人（尤其是青少年）的社會(huì)化充滿著危100二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突改革開(kāi)放是一個(gè)整體事件，它不僅改變了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的整體局面，而且徹底改變了中國(guó)人的思想、精神、情感與行為方式當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解新發(fā)展觀與實(shí)踐的沖突二、轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)理論及其觀念沖突改革開(kāi)放是一個(gè)整體事件，它不101（一）當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論主導(dǎo)理論：鄧小平同志的發(fā)展理論這一主導(dǎo)理論不僅在國(guó)家建設(shè)層面形成有別于傳統(tǒng)中國(guó)的“倫理整合”、文革前的“政治整合”，而產(chǎn)生了全新的“經(jīng)濟(jì)整合”型社會(huì)這一主導(dǎo)理論同時(shí)也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)人觀念整合與沖突的大背景（一）當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論主導(dǎo)理論：鄧小平同志的發(fā)展理論1021、改革成為歷史的最后選擇改革總是意味著對(duì)原有秩序的破壞，所以改革者也總是承擔(dān)著各種可能的風(fēng)險(xiǎn)在國(guó)家建設(shè)問(wèn)題上，毛澤東與鄧小平的取向差別（政治/經(jīng)濟(jì)），決定了鄧小平在毛澤東時(shí)代的命運(yùn)，也決定了鄧復(fù)出后的改革舉措必然要經(jīng)歷曲折。（75年的整頓，兩個(gè)凡是與實(shí)踐之爭(zhēng)）當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放是在重整政治秩序的背景中同步開(kāi)啟的。1978年的11屆3中全會(huì)解決了國(guó)家建設(shè)的重大問(wèn)題：改革開(kāi)放、民主法制。統(tǒng)一了全黨認(rèn)識(shí)1、改革成為歷史的最后選擇改革總是意味著對(duì)原有秩序的破壞，所103改革開(kāi)放的漸進(jìn)與蘇聯(lián)關(guān)系的破裂，中國(guó)一度在國(guó)際經(jīng)濟(jì)圈中處于自我隔離狀態(tài)鄧小平時(shí)代，開(kāi)放真正從觀念形態(tài)走向了實(shí)踐79年中美建交，標(biāo)志著孤立的中國(guó)走向世界80年經(jīng)濟(jì)特區(qū)及沿海城市開(kāi)放試點(diǎn)90年代開(kāi)放戰(zhàn)略擴(kuò)展至沿海、沿江、沿邊WTO與申奧成功，改革開(kāi)放日益深入和靈活開(kāi)放的效應(yīng)：不僅增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)活力、主動(dòng)步入全球經(jīng)濟(jì)圈，更在于中國(guó)人思想、認(rèn)識(shí)、觀念、心態(tài)和行為等方面逐漸形成開(kāi)放的格局。由開(kāi)放帶來(lái)的矛盾也因此構(gòu)成沖突的背景改革開(kāi)放的漸進(jìn)與蘇聯(lián)關(guān)系的破裂，中國(guó)一度在國(guó)際經(jīng)濟(jì)圈中處于自104民主法制的發(fā)展當(dāng)代中國(guó)對(duì)民主法制的呼喚不同于五四時(shí)期源自民間社會(huì)，而是自上而下開(kāi)啟的經(jīng)歷了高度集中苦難的中國(guó)政界，深刻地認(rèn)識(shí)到了民主法制建設(shè)的重要性1982年黨12次代表大會(huì)通過(guò)新《憲法》，由對(duì)政治權(quán)力的制衡開(kāi)啟的法制化建設(shè)，逐漸深入到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，這對(duì)于千百年來(lái)的“人治”國(guó)家意義非凡電影《秋菊打官司》，“我要討一個(gè)說(shuō)法”的臺(tái)詞，不止是一個(gè)象征，實(shí)際上濃縮了當(dāng)代中國(guó)人普遍的法制意識(shí)與行動(dòng)。中國(guó)人逐漸從法盲中走出，人的主體性有了國(guó)家法制的保障民主法制的發(fā)展當(dāng)代中國(guó)對(duì)民主法制的呼喚不同于五四時(shí)期源自民間105然而，民主法制在瓦解“人治”傳統(tǒng)的同時(shí)，也遭遇了傳統(tǒng)倫理、人情世故、人治觀念的強(qiáng)烈對(duì)抗。這是當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的又一種沖突背景例如，今天的官司不僅有民告官、學(xué)生告老師、也有孩子告父母、父母告孩子等?！疤斓鼐H師”的傳統(tǒng)社會(huì)秩序與規(guī)范漸趨瓦解，由此也引發(fā)出一系列新問(wèn)題：新的秩序該是什么？然而，民主法制在瓦解“人治”傳統(tǒng)的同時(shí)，也遭遇了傳統(tǒng)倫理、人1062、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（1）78年以前的現(xiàn)代化建設(shè)并非非常自覺(jué)的行動(dòng)，只有形成了鄧小平理論后才明確形成主動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展綱領(lǐng)鄧小平發(fā)展理論之核心：當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，核心是發(fā)展設(shè)計(jì)了初級(jí)階段的中國(guó)特色現(xiàn)代化模式與藍(lán)圖發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義之根本任務(wù)社會(huì)主義和資本主義均屬實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種方式改革開(kāi)放是現(xiàn)代化的必由之路：中國(guó)與世界共同發(fā)展2、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（1）78年以前的現(xiàn)代化建設(shè)并非1072、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（2）79年鄧小平提出的“小康”概念，引發(fā)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的根本性轉(zhuǎn)變。產(chǎn)生了“分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的發(fā)展方針16大總結(jié)的“13年基本經(jīng)驗(yàn)”其第一條：堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新最終確立起“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，構(gòu)建了21世紀(jì)前20年的發(fā)展藍(lán)圖2、當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的主導(dǎo)理論（2）79年鄧小平提出的“小康”1083、創(chuàng)新是時(shí)代主旋律對(duì)“創(chuàng)新”的崇拜取代了對(duì)歷史的崇拜16大報(bào)告中“新”字至少有90處，表面上如同清末的“新政”追求，然而業(yè)已不可同日而語(yǔ)3、創(chuàng)新是時(shí)代主旋律對(duì)“創(chuàng)新”的崇拜取代了對(duì)歷史的崇拜109小結(jié)當(dāng)前國(guó)家統(tǒng)整的思想基礎(chǔ)：無(wú)疑就是鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展理論理論的核心是改革開(kāi)放，首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)概言之，經(jīng)濟(jì)整合取代了倫理整合、政治整合。在國(guó)家層面是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，在民間層面是“致富發(fā)財(cái)做老板”全面啟動(dòng)了的經(jīng)濟(jì)與功利意識(shí)，既構(gòu)成了觀念和行動(dòng)，也成為導(dǎo)致沖突的原因與背景小結(jié)當(dāng)前國(guó)家統(tǒng)整的思想基礎(chǔ)：無(wú)疑就是鄧小平的社會(huì)主義發(fā)展理論110（二）前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解改革開(kāi)放最顯著的特點(diǎn)是政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等方面的變化極其不同步：經(jīng)濟(jì)變化極快、政治變化相對(duì)滯后；文化變化極大，道德倫理變化最快。轉(zhuǎn)型期中國(guó)人遭遇的是幾千年文化傳統(tǒng)趨于全面瓦解、現(xiàn)代性全面擴(kuò)展所產(chǎn)生的各種沖突與失范局面（二）前現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)的全面瓦解改革開(kāi)放最顯著的特點(diǎn)是政治、經(jīng)1111、思想與觀念的沖突思想解放首先涉及到意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖夥派a(chǎn)力”、“部分人先富起來(lái)”打破了“平均主義”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；文化多元論取代了一元論、尊重知識(shí)與人才代替了“臭老九”思想解放也涉及到政治時(shí)代樹(shù)立的榜樣的全面瓦解：“大寨”（80）與“大慶”（81）；經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新榜樣開(kāi)始全面登場(chǎng)（例如79年的個(gè)體戶）1、思想與觀念的沖突思想解放首先涉及到意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：“階級(jí)1122、自我意識(shí)的萌發(fā)政治時(shí)代形成的“集體失語(yǔ)癥”與“集體無(wú)意識(shí)”，徹底消解了個(gè)人和自我意識(shí)。導(dǎo)致的唯一后果是：人們習(xí)慣了把自己的命運(yùn)交給政府。直至改革開(kāi)放之初，一部小說(shuō)描寫(xiě)的“張三老漢”“派個(gè)官兒來(lái)吧”的呼聲，典型地表達(dá)了“自我意識(shí)喪失”的狀態(tài)然而當(dāng)個(gè)體突然被解放，人們首先普遍感受到的是“不適應(yīng)”：信仰危機(jī)、人生危機(jī)、精神危機(jī)2、自我意識(shí)的萌發(fā)政治時(shí)代形成的“集體失語(yǔ)癥”與“集體無(wú)意113自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不算太短的過(guò)程流行的新格言：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！自我意識(shí)恢復(fù)的各種表現(xiàn)：勤勞致富、個(gè)體戶、上大學(xué)、服飾變化、燙發(fā)與留長(zhǎng)發(fā)、談戀愛(ài)總之，信仰危機(jī)等的爆發(fā)，不應(yīng)被看成自我意識(shí)的危機(jī)，而是當(dāng)代中國(guó)人自我意識(shí)、主體性、個(gè)人主義等現(xiàn)代性要素全面發(fā)生的先兆，但同時(shí)自我意識(shí)的萌發(fā)也開(kāi)啟了集體主義與個(gè)體主義的全面沖突?！滦氯祟?lèi)自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不算太短的過(guò)程1143、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育期的特定背景：中國(guó)人長(zhǎng)期奉行：“金錢(qián)是不潔的”觀念，對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求長(zhǎng)期被抑制例如，傳統(tǒng)中國(guó)“重農(nóng)抑商”，奉行“小富即安”的經(jīng)濟(jì)意識(shí)；76年前的中國(guó)，奉行平均主義甚至“以貧為榮”。先富起來(lái)的“邊緣群體”：金錢(qián)富足與素質(zhì)低下集中于一身經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突由此擴(kuò)展3、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育期的特定背景：1154、政治與倫理的沖突政治倫理的合理性危機(jī)日常道德生活的困境4、政治與倫理的沖突政治倫理的合理性危機(jī)116三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式從理論上分析社會(huì)分化是現(xiàn)代化的主要標(biāo)志：分化意味著專門(mén)化的進(jìn)程；也意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)要素依存關(guān)系的強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，社會(huì)整體系統(tǒng)就越脆弱，對(duì)社會(huì)整合的要求也就越高當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化不斷加劇，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的巨變，尤其表現(xiàn)為三類(lèi)三、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分化與新生活方式從理論上分析1171、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（1）（1）獨(dú)子社會(huì)形成：自86年《中國(guó)作家》發(fā)表“中國(guó)的‘小皇帝’”以后，獨(dú)子教育問(wèn)題由此牽動(dòng)全社會(huì)獨(dú)子社會(huì)的巨大象征是：家庭現(xiàn)代性速度加快，傳統(tǒng)家庭生活逐漸消解，孕育著現(xiàn)代家庭生活（2）核心家庭中的新代際關(guān)系代際差異縮?。焊改杆刭|(zhì)的提高，信息平等化及民主寬容精神的發(fā)展，縮小了父母與孩子間的溝通難度。文化反哺首先在家庭中展開(kāi)，代際差異縮?。豪?，兩代人同唱OK、網(wǎng)上沖浪1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（1）（1）獨(dú)子社會(huì)形成：自86年《中國(guó)作家1181、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（2）家長(zhǎng)角色變化：家長(zhǎng)日益扮演多重角色，家長(zhǎng)、教師、異齡伙伴代際關(guān)系松散：嚴(yán)格的輩分關(guān)系瓦解了；“男主外女主內(nèi)”的家庭模式也趨解體；家庭生活所必須的“親情氛圍”逐漸趨弱總之，當(dāng)代兒童對(duì)世界認(rèn)識(shí)的早熟化、文化知識(shí)的超前性、語(yǔ)言和行為方式的成人化，強(qiáng)烈的主體意識(shí)等，都可以從獨(dú)子社會(huì)背景中找到原因。1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（2）家長(zhǎng)角色變化：家長(zhǎng)日益扮演多重角色，家1191、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（3）（3）單親家庭增加：80到92年的13年內(nèi)，我國(guó)離婚翻了兩番，并繼續(xù)延續(xù)著發(fā)展勢(shì)頭。新世紀(jì)北京人的口頭禪（4）養(yǎng)兒防老意識(shí)崩潰獨(dú)子社會(huì)產(chǎn)生了這種新的社會(huì)意識(shí)：意味著家庭作為最基本的社會(huì)整合要素之作用力明顯下降獨(dú)子家庭新的觀念沖突：培養(yǎng)成材意愿與缺乏家庭親情的擔(dān)憂1、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)（3）（3）單親家庭增加：120家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)意味著什么？獨(dú)子社會(huì)的形成削弱了家庭對(duì)孩子的監(jiān)控與社會(huì)化功能掛鑰匙兒童的增多，造成了孩子“感情真空”的全面擴(kuò)展上述均意味著現(xiàn)代家庭整合功能下降的事實(shí)，家庭成員之間相互依存性的減少，導(dǎo)致家庭教育功能下降現(xiàn)代家庭在客觀上，不利于兒童的社會(huì)化家庭