《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》參考學(xué)案

PAGE16第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義?！菊n標(biāo)解讀】掌握薄伽丘《十日談》；但丁《神曲》；彼特拉克；達(dá)芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》；米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》；拉斐爾《西斯廷圣母》；莎士比亞《哈姆雷特》?！究荚嚧缶V】

文藝復(fù)興【概念闡釋】

文藝復(fù)興：是指14～16世紀(jì)反映西歐各國(guó)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想、文化運(yùn)動(dòng)。其主要中心，最初在意大利，16世紀(jì)擴(kuò)及德意志、尼德蘭、英國(guó)、法國(guó)和西班牙等地。文藝復(fù)興宣揚(yáng)個(gè)性解放、尊重人、愛(ài)人等人文主義思想，用資產(chǎn)階級(jí)的“人道”反對(duì)封建階級(jí)的“神道”，用資產(chǎn)階級(jí)的縱欲主義反對(duì)封建階級(jí)的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲?！局R(shí)梳理】一、背景1．經(jīng)濟(jì)上:14世紀(jì)以來(lái),意大利工商業(yè)城市興起,出現(xiàn)

。2．政治上:

力量壯大,新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)3．思想上:基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久,人們生活在缺少理性思維和人文文精神的蒙昧之中。4．歷史傳統(tǒng)，古

、古

文化的遺存。二、進(jìn)程（一）興起:文學(xué)巨匠--14世紀(jì)中葉1．文學(xué)巨匠有

、

、

，被稱為文藝復(fù)興前三杰。2．薄伽丘:《十日談》1創(chuàng)作背景:14世紀(jì)中葉,

在意大利蔓延,既給人們帶來(lái)恐慌,也促使人們反省2主要內(nèi)容:全書(shū)貫穿思想，矛頭直指。薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露

，抨擊

，歌頌

，肯定

，提倡

，反對(duì)

。（二）全盛:藝壇三杰—15世紀(jì)后期1．達(dá)?芬奇1藝術(shù)特點(diǎn)①?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情,提出“

”的人性覺(jué)醒口號(hào)；②他善于將

、

、

用于繪畫(huà)中；③突破“

”畫(huà)法，用

揭示

。2代表作：《

》和《

》，成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石。2．米開(kāi)朗琪羅1藝術(shù)特點(diǎn)①創(chuàng)作專注人體，認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。②塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、

和精神氣質(zhì)。2代表作《

》和《

》，他被譽(yù)為“

”。3．拉斐爾1藝術(shù)特點(diǎn)①以擅長(zhǎng)畫(huà)

著稱，被稱為“

”。②繪畫(huà)以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被譽(yù)為古典美術(shù)精神的典范。2代表作：《

》最為著名。

（三）擴(kuò)展:戲劇大師—16世紀(jì)

莎士比亞的戲劇

1創(chuàng)作背景：

世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)。

2．作品特點(diǎn)：塑造出眾多栩栩如生、富有

的人物形象，深刻反映了愛(ài)和恨，情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性。

3代表作品：《

》，劇中的男主人公哈姆雷特是他精心塑造的

形象。

4文學(xué)地位：代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲

文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。三、評(píng)價(jià)1進(jìn)步性：①經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，及15、16世紀(jì)新航路的開(kāi)辟。②政治上，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的權(quán)威，對(duì)16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)起推動(dòng)作用。③思想上，打破宗教神學(xué)的桎梏，促進(jìn)思想解放，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展清除了思想障礙。2局限性：①仍局限于宗教內(nèi)容；②過(guò)多關(guān)注個(gè)人，未過(guò)多關(guān)注社會(huì)，造成個(gè)人主義和主觀隨意性；③題材大多取自《圣經(jīng)》，未形成完整的思想體系。三、探究題，閱讀以下材料并作答1、材料1：1835年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生?！辈牧?：人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料3：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。材料4：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。──保羅·富爾《文藝復(fù)興》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料1、2，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么，被湮沒(méi)的原因是什么？

（2）就材料3所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。

（3）材料4與前三條材料中的哪一條有矛盾表現(xiàn)在何處？

2、閱讀材料并作答材料一在教會(huì)的教父?jìng)兊臒o(wú)數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前?！谈?jìng)儠?huì)有錯(cuò)誤是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯(cuò)誤中；……讀所有這一類著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒(méi)有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語(yǔ)法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。 ——人文主義者阿貝《是與否》材料二上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！宋闹髁x者皮阿《論人的尊嚴(yán)》材料三阿爾帕說(shuō)：“……大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！北颂乩苏f(shuō)：“真正高貴并非天成，而是自為的?！? ——《世界史·中古部分》請(qǐng)回答：（1）據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對(duì)什么提倡什么？

（2）依據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。

（3）結(jié)合史實(shí)扼要評(píng)述人文主義思想的進(jìn)步性。

【走進(jìn)高考】例１．（2022重慶文綜19）文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④解析A本題考查文藝復(fù)興和中國(guó)明末清初的啟蒙思潮，考查考生對(duì)歷史事件的比較能力。解答時(shí)可以通過(guò)排除法得出答案。中國(guó)明末清初的啟蒙思潮沒(méi)有形成完整的思想體系，也缺乏廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)，由此排除B、C、D。文藝復(fù)興時(shí)期培根和布魯諾提倡唯物主義的科學(xué)研究方法；中國(guó)明末清初的啟蒙思想家王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，故選A例２．（08年山東文綜，12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福解析：C．本題考查古希臘先哲的思想是對(duì)西方人文主義的思想內(nèi)涵理解。例3．（08年廣東單科，17）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起

D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字解析：C

本題主要考察對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮的理解。例4．（08海南歷史，9）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究（

A只是與人的世俗生活相關(guān)

B只是與人的宗教生活相關(guān)C可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)

D須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋解析：C材料表明：人通過(guò)學(xué)習(xí)古典，達(dá)到精通的地步，就可以成為世間萬(wàn)物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有C符合題五、【鞏固應(yīng)用】1文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起的最主要原因是（）A．新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了意大利工商業(yè)迅速發(fā)展B．意大利是天主教會(huì)的統(tǒng)治中心C．古代羅馬文明留下了豐富的文化遺產(chǎn)D．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽2．歐洲文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是（）A．封建統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)文化專制統(tǒng)治B．新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

C．封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)D．資產(chǎn)階級(jí)復(fù)興古代希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)3．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的理解，正確的是（）①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)②認(rèn)為人是世界的主人③主張追求現(xiàn)世生活的幸福④主張禁欲A．①③④B．①②③C．②③④D．②③4．薄伽丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，書(shū)中反映的思想不包括（）A．反對(duì)封建等級(jí)觀念B．歌頌人的價(jià)值與尊嚴(yán)C．提倡生而平等D．拋棄一切宗教信仰5．被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興前期文學(xué)三杰的文學(xué)家是（）①但?、诶注郾说美刷鼙≠で餉．①③④B．①②③C．②③④D．①②④6．下列名畫(huà)屬于畫(huà)圣拉斐爾的代表作的是（）A．《最后的晚餐》B．《西斯廷圣母》C．《蒙娜麗莎》D．《春》7．達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪所創(chuàng)作的作品最大的相同點(diǎn)是（）A．體現(xiàn)強(qiáng)烈的人文主義精神B．以宗教題材作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要對(duì)象C．畫(huà)技高超，并稱為文藝復(fù)興后三杰D．藝術(shù)作品注重表現(xiàn)人物個(gè)性8．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋ǎ〢．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立9．下列哪一觀點(diǎn)有悖于人文主義思想（）A、人是罪惡的、消極的存在，只有上帝才是完美的B、大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他自己C、神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上D、真正的高貴并非天成，而是自衛(wèi)的10．文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心是（）A、資產(chǎn)階級(jí)文化B、人文主義C、自然科學(xué)D、理性精神11．《西斯廷圣母》中的圣母文雅慈祥，讓人感到她是一位人間的慈母。這一杰作的作者是（）A達(dá)·彼特拉克12．文藝復(fù)興時(shí)期，被稱為“市民英雄的創(chuàng)造者”的著名畫(huà)家是（）A達(dá)·彼特拉克13．文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改變自己的?！边@反映了（）A肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特性C人文主義蔑視宗教神學(xué)作用的思想D資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世幸福生活的思想14．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是：（）A、都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求B、都是反封建的思想武器C、都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果D、都是教會(huì)神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果15、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話體現(xiàn)的思想是A、禁欲主義B、人文主義C、蒙昧主義D、實(shí)用主義16、文藝復(fù)興的直接原因是A、西歐資本主義的萌芽B、黑死病在意大利蔓延C、基督教會(huì)壟斷文化教育D、意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)17、16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！睂?duì)這句臺(tái)詞有下列一些解釋，其中不正確的是：A、說(shuō)明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在逐步取代自然經(jīng)濟(jì)B、表達(dá)了人文主義的生活觀C、反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理D、表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢18、恩格斯說(shuō)：文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。對(duì)其理解正確的是A、它沒(méi)有把古代文化古為今用B、它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)C、它沒(méi)有把古希臘、羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)D、它僅僅是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)19．閱讀下列材料：湯顯祖和莎士比亞堪稱世界戲劇的兩座高峰，在十六世紀(jì)晚期和十七世紀(jì)初同時(shí)出現(xiàn)在東半球的中國(guó)和西半球的英國(guó)?！赌档ねぁ放c《哈姆雷特》分別是其代表作，以下是有關(guān)這兩部作品的有關(guān)材料：材料一

《牡丹亭》塑造一個(gè)女性形象—杜麗娘，她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥(niǎo)，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠；在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想；進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。材料二

《哈姆雷特》塑造了的悲劇形象—哈姆雷特，其名言“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1）指出兩部劇作所處時(shí)代的共同經(jīng)濟(jì)特征。

（2）思考兩部戲劇通過(guò)塑造人物形象，表達(dá)了什么樣的共同精神？

（3）兩部戲劇中所反映的這種精神，在東西方產(chǎn)生了完全不同的影響，請(qǐng)指出這種不同并分析產(chǎn)生不同的原因。

【自我檢測(cè)】1為什么說(shuō)《十日談》和《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的精神薄伽丘的《十日談》面對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)的是完完全全的世俗生活，著意刻畫(huà)的是“人”，而不再是天堂幸福和夢(mèng)幻似的虛無(wú)飄渺的“神”。他的作品具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。他通過(guò)講故事，描繪了意大利廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，把人間的百態(tài)、人間的歡樂(lè)和幸福、形形色色的人物，作為自己描寫(xiě)的中心，塑造的人物具有鮮明的性格特征，揭開(kāi)了以“人”為中心的意大利文藝復(fù)興的序幕。中世紀(jì)對(duì)人的內(nèi)心世界，對(duì)人們復(fù)雜、活生生的、有時(shí)是互相矛盾的感情不大感興趣。文藝復(fù)興時(shí)代才使人變成了人們注意的中心。如同那個(gè)時(shí)代的航海家們發(fā)現(xiàn)新海洋和新大陸一樣，作家們也發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心世界的新深度。哈姆雷特的悲劇也就是莎士比亞時(shí)代人文主義的悲劇。哈姆雷特不可能解決問(wèn)題。他的偉大在于他提出了問(wèn)題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，莎士比亞創(chuàng)作的這部天才的悲劇一直激勵(lì)著人們?nèi)ニ伎?，召喚著人們?nèi)?shí)現(xiàn)人文主義的光輝理想。2文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的人文主義思想主要通過(guò)藝術(shù)大師作品中的對(duì)話、故事情節(jié)的發(fā)展，繪畫(huà)、雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)出來(lái)【知識(shí)鏈接】（一）、文藝復(fù)興歷史背景1、政治：基督教會(huì)壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。2、經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)資本主義萌芽。根本）3、階級(jí)：新生資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，追求財(cái)富和現(xiàn)世人生幸福。4、思想：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟思想體系，借助意大利保留較多的希臘羅馬傳統(tǒng)文化表達(dá)反封建思想5、人才基礎(chǔ)：意大利匯聚眾多人才6、直接原因：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。（二）、歷史隧道——黑死病“實(shí)際上，活下來(lái)的人幾乎還不夠埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼?jǐn)z住，只要某個(gè)人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個(gè)遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他……就這樣很多人因?yàn)槭韬瞿暠闼廊チ恕€有許多人……是被活埋了的……”——《阿維尼翁教皇傳記——克萊門六世新傳》從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。词笠撸?jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。（三）、人文主義A、狹義指歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)世界觀，其核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。廣義指歐洲始于希臘的一種文化思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人的精神存在的價(jià)值。B、人文主義的核心內(nèi)容：1、提倡人性，反對(duì)神性2、重視現(xiàn)世，反對(duì)宗教來(lái)世。3、倡導(dǎo)個(gè)性，反對(duì)盲從。4、主張發(fā)揮創(chuàng)造性，反對(duì)消極無(wú)為。5、重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。C、人文主義（文藝復(fù)興）的作用/影響人文主義是文藝復(fù)興指導(dǎo)思想，貫穿文藝復(fù)興始終。（1）打破中世紀(jì)神學(xué)對(duì)思想的桎梏，掀起思想解放潮流（2）適應(yīng)西歐資本主義發(fā)展需要（3）創(chuàng)造了劃時(shí)代的藝術(shù)、文學(xué)成就（4）為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展清除思想障礙（5）動(dòng)搖了神學(xué)無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用D、局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。（四）、但丁和《神曲》中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)人。與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上三大天才巨匠……《神曲》采用了中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分，講述了作者的靈魂經(jīng)過(guò)層層折磨，終于得以會(huì)見(jiàn)戀人的神奇經(jīng)歷。《神曲》抨擊教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。他對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

……

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同（五）彼特拉克彼特拉克是意大利詩(shī)人，他游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首次提出“人是最寶貴的”思想，主張用“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，因此他被稱為“人文主義之父”。彼特拉克最重要的作品是《歌集》，主要是愛(ài)情詩(shī)，同時(shí)也抨擊了教皇的腐敗，抒發(fā)了渴望意大利和平統(tǒng)一的情懷。他的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，他在1341年在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)。（六）米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建