第五講跨文化交流中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀課件

第五講：跨文化交流中的第五講：跨文化交流中的1第一節(jié)世界觀、人生觀第二節(jié)價(jià)值觀第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流綱要第一節(jié)世界觀、人生觀綱要2第一節(jié)世界觀、人生觀一、世界觀

1.定義

世界觀是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界普遍本質(zhì)的理解，對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，它屬于哲學(xué)范疇。所謂世界觀，是人對(duì)佛或神這些超自然的存在、對(duì)人間和對(duì)自然的地位、功能和關(guān)系所抱有的看法和態(tài)度。不同世界觀的特征是由神、人、自然這三個(gè)要素之間的相互關(guān)系組成的，不同的世界觀對(duì)這三要素中關(guān)心的側(cè)重點(diǎn)不同就形成了世界觀的特點(diǎn)。第一節(jié)世界觀、人生觀一、世界觀32.宗教與世界觀1993年統(tǒng)計(jì)，世界當(dāng)時(shí)的50億人中，只有10億不信仰宗教。宗教對(duì)一種文化的世界觀(以及人生觀、價(jià)值觀)發(fā)生著重大的影響。它對(duì)世界的形成（包括人類本身在內(nèi)），有一套完整的看法。任何宗教都認(rèn)為世界上的萬(wàn)事完物都是都是上帝、（或真主、造物主）創(chuàng)造和支配的。2.宗教與世界觀43.世界觀中一些重大問(wèn)題上的差異(1)精神與物質(zhì)的關(guān)系：唯物、唯心、混合

(2)人與自然的關(guān)系：屈從、控制、和諧

(3)人的本性：性惡、性善、善惡混合

（4）時(shí)間取向：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)

（5）對(duì)人類行為的態(tài)度:順其自然（being）,采取行動(dòng)（doing），being-in-becoming(6)人類之間的關(guān)系形態(tài)：直系性、旁系性、和個(gè)人主義3.世界觀中一些重大問(wèn)題上的差異5二、人生觀1.定義及內(nèi)容(1)人生的目的：人為什么活著，人在社會(huì)活動(dòng)中要爭(zhēng)取達(dá)到什么樣的目標(biāo)。不管自覺(jué)不自覺(jué)，人總是遵循一定的目標(biāo)從事實(shí)際活動(dòng)。這是人生觀的核心。(2)人生的態(tài)度：怎樣做人，怎樣度過(guò)自己的一生。(3)人生的評(píng)價(jià)：如何看待人生的價(jià)值、人生的意義二、人生觀62.人生觀的文化烙印

中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教色彩比較淡薄，中國(guó)人的人生觀不像有些宗教色彩濃厚的文化那樣注重來(lái)世，而是更加重視現(xiàn)世。無(wú)論是立德、立業(yè)和立言式的君子式人生觀，還是功名利祿式的世俗式人生觀，還是“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，及時(shí)行樂(lè)式的人生觀都注重現(xiàn)世。2.人生觀的文化烙印7第二節(jié)價(jià)值觀一、價(jià)值觀的定義和要素

1.價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。羅基切(M.Rokeach)認(rèn)為，價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是最好的行為的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一種信念體系。通俗來(lái)講，它是關(guān)于什么是重要的什么是不重要的；什么是值得做的什么是不值得做的一套信念。第二節(jié)價(jià)值觀一、價(jià)值觀的定義和要素82.價(jià)值觀的要素（尺度，維度）有三種分法：(1)羅基切分類法（兩大類）(2)霍夫斯特德分類法（4+1）(3)奧爾波特分類法2.價(jià)值觀的要素（尺度，維度）9(1)羅

基

切

分

類

法

:

兩

大

類

終極性價(jià)值觀

工具性價(jià)值觀

舒適的生活有抱負(fù)興奮的生活胸懷寬廣有所作為有能力世界和平令人愉快美好的世界整潔平等勇敢家庭安全寬恕自由助人幸福誠(chéng)實(shí)內(nèi)心平靜富于想象成熟的愛(ài)獨(dú)立國(guó)家安全聰明享受生活邏輯性拯救靈魂鐘情（投入）自尊服從得到社會(huì)承認(rèn)有教養(yǎng)真正的友誼負(fù)責(zé)任富有才智自我控制(1)羅

基

切

分

類

法

:

兩

大

類終10(2)霍夫斯特德分類法（4+1）比較不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面：個(gè)人主義－集體主義(individualism-collectivism)、權(quán)力差距(powerdistance)、回避不確定性(uncertaintyavoidance，一譯為愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的程度)、男性化－女性化(masculinity－feminity)。補(bǔ)充：長(zhǎng)期觀—短期觀（long-termversusshort-termorientation)(2)霍夫斯特德分類法（4+1）比較不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面11(3)奧爾波特分類法（6種價(jià)值觀）理論的(重經(jīng)驗(yàn)、理性)價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)的(重實(shí)用、功利)價(jià)值觀政治的(重權(quán)力和影響)價(jià)值觀社會(huì)的(重利他和情愛(ài))價(jià)值觀審美的(重形式、和諧)價(jià)值觀宗教的(重宇宙奧秘)價(jià)值觀(3)奧爾波特分類法（6種價(jià)值觀）12二、價(jià)值觀的特點(diǎn)和分類1.價(jià)值觀的特點(diǎn)

(1)價(jià)值觀不如世界觀和人生觀那樣穩(wěn)定。我國(guó)改革開(kāi)放后的變化就能看出，例如，對(duì)經(jīng)商的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，重集體輕個(gè)人、重義輕利、重協(xié)同輕競(jìng)爭(zhēng)、重繼承輕創(chuàng)新(孔子自稱“述而不作”特別得到重視)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的變化，特別是競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)得到了肯定。二、價(jià)值觀的特點(diǎn)和分類1.價(jià)值觀的特點(diǎn)13(2)價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性。

索尼公司的隨身聽(tīng)創(chuàng)意。盛田（AkioMorita）在1982年接受采訪時(shí)說(shuō)，他在尋找解決既可以聽(tīng)音樂(lè)又不會(huì)打擾他人的辦法時(shí)想到了“Walkman”這個(gè)詞。這種想法與西北歐人和北美人使用Walkman的普遍動(dòng)機(jī)形成了鮮明的對(duì)比：絕大部分人是不希望被別人打擾。(2)價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性。14(3)不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分。例如：

佛教中的十戒:

不殺生；不偷盜；不淫；

不妄語(yǔ)；不蓄金銀財(cái)寶不飲酒；不涂飾香鬘；不聽(tīng)視歌舞；不坐高廣大床；不非時(shí)食；與基督教的十誡:不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；

不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子財(cái)物；

崇拜唯一的上帝而不可拜別神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱上帝的名字；須守安息日為圣日；須尊敬父母(3)不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分。152.價(jià)值觀的分類(1)必須堅(jiān)持、必須反對(duì)與中性的價(jià)值觀

案例：歷史上“禮儀之爭(zhēng)”（1645-1742，康熙—乾隆年間）：中國(guó)人堅(jiān)持祭祖敬孔基督教反對(duì)信徒祭祖敬孔2.價(jià)值觀的分類16

(2)非常重要、重要、不重要的價(jià)值

對(duì)謀求祖國(guó)獨(dú)立的戰(zhàn)士：生命誠(chéng)可貴；(第三位)愛(ài)情價(jià)更高；(第二位)若為自由故，二者皆可拋。(第一位)

對(duì)貪生怕死者來(lái)說(shuō)，上面３種價(jià)值的排列順序是:自由誠(chéng)可貴(第三位)愛(ài)情價(jià)更高；(第二位)若為生命故，二者皆可拋。(第一位)

對(duì)殉情者而言：自由誠(chéng)可貴；(第一位)生命價(jià)更高；(第二位)若為愛(ài)情故，二者皆可拋。(第三位)(2)非常重要、重要、不重要的價(jià)值17第五講跨文化交流中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀課件18

3、遵守某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)層次

前常規(guī)式的、常規(guī)式的、后常規(guī)式前常規(guī)的：以個(gè)人利益為核心的價(jià)值取向常規(guī)式的：個(gè)人利益和社會(huì)秩序相統(tǒng)一的價(jià)值取向后常規(guī)的：基本價(jià)值觀和人生觀的取向例如，對(duì)不闖紅燈的認(rèn)識(shí)盜仙草、盜虎符3、遵守某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)層次194、用價(jià)值觀來(lái)理解跨文化交流的注意的問(wèn)題：1、主流和支流。不是所有的中國(guó)人都傾向家族的集體主義。不是所有的美國(guó)人都傾向個(gè)人主義。2、整體與孤立。在講課時(shí)單個(gè)提到單個(gè)維度，是為了分析方便，實(shí)際在現(xiàn)實(shí)中各個(gè)維度是在綜合發(fā)揮作用。3、不完全性。提到的價(jià)值觀不能涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值觀。4、實(shí)踐性。在實(shí)際交往的互動(dòng)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。4、用價(jià)值觀來(lái)理解跨文化交流的注意的問(wèn)題：20

三、中美文化價(jià)值觀的異同1.對(duì)比的四個(gè)方面（1）權(quán)力差距：衡量人們接受權(quán)力不平等狀況的程度。（人與人）（2）個(gè)人主義－集體主義：衡量個(gè)人與集體聯(lián)系是松散還是緊密的一個(gè)尺度。（個(gè)人與集體）注意：個(gè)人主義不完全等同于利己主義（3）男性化－女性化：衡量社會(huì)體現(xiàn)陽(yáng)剛還是陰柔的特點(diǎn)程度（男性與女性）（4）回避不確定性：衡量人們將來(lái)情形的不確定性態(tài)度（人與未知世界）三、中美文化價(jià)值觀的異同1.對(duì)比的四個(gè)方面212、對(duì)比結(jié)果

英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)

在40個(gè)國(guó)家(地區(qū))的4種價(jià)值的指數(shù)值和排名順序

國(guó)家和地區(qū)權(quán)力差距回避不確定性個(gè)人主義男性化指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次美國(guó)402646329116213澳大利亞362951279026114英國(guó)35313535893668加拿大392748318045221新西蘭223749307965815中國(guó)臺(tái)灣5819692017364527香港688293725325717平均分52/64/50/50/標(biāo)準(zhǔn)差20/24/25/20/注：“指數(shù)”來(lái)源于：霍夫斯特德問(wèn)卷的各個(gè)問(wèn)題中各國(guó)家、地區(qū)的平均分與該問(wèn)題涉及的相關(guān)因素；與霍夫斯特德指數(shù)相關(guān)的其他比較研究的結(jié)果?！懊巍敝父鲊?guó)和地區(qū)的各指數(shù)在40個(gè)國(guó)家和地區(qū)中的排名次序。2、對(duì)比結(jié)果

英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)

在40個(gè)國(guó)家(地區(qū))的4種價(jià)22

對(duì)比結(jié)果顯示：中國(guó)和美國(guó)在權(quán)力差距和個(gè)人主義/集體主義方面差距最大。

中國(guó)學(xué)者的研究結(jié)果也印證這種差別臺(tái)灣學(xué)者、北大榮譽(yù)教授楊國(guó)樞通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰的比較分析，討論了中國(guó)和西方社會(huì)行為的差異。他在1981年的文章中，將中國(guó)的傳統(tǒng)模式稱為“社會(huì)取向”，而另一端的西方則是“個(gè)人取向”。對(duì)比結(jié)果顯示：23

楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒家思想中重視人際關(guān)系的影響，人們?cè)跊Q定自己行為時(shí)，非常重視他人會(huì)對(duì)自己行為作出的期待和反應(yīng)。一個(gè)人在行動(dòng)時(shí)，注意與他人和社會(huì)對(duì)自己行為期待相一致，而不是與內(nèi)部愿望或個(gè)人利益相一致。這樣，他就能維護(hù)自己的社會(huì)聯(lián)系并且作為社會(huì)的一員協(xié)調(diào)行動(dòng)。相比之下，西方人在決定自己的行為時(shí)，更多地考慮了自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)較重視他人的反應(yīng)，是因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)期望表現(xiàn)順從，擔(dān)心外部輿論，他們采用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得獎(jiǎng)賞，維持和諧，注意舉止表情，注重社會(huì)接受，避免社會(huì)背景中的懲罰、窘迫、沖突、拒絕、奚落和報(bào)復(fù)。楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒家思想中重視人際關(guān)24這也成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)

西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，對(duì)中國(guó)和美國(guó)的文化差異也持類似的看法：“國(guó)際環(huán)境的變化使亞洲文明和美國(guó)文明之間根本的文化差異顯現(xiàn)出來(lái)。在最廣泛的層面上，盛行于眾多亞洲社會(huì)的儒家精神強(qiáng)調(diào)這樣一些價(jià)值觀：這也成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)25

“權(quán)威、等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居于次要地位，一致的重要性，避免正面沖突，保全面子，以及總的說(shuō)來(lái)，國(guó)家高于社會(huì)，社會(huì)高于個(gè)人。此外，亞洲人傾向于以百年和千年為單位來(lái)計(jì)算其社會(huì)的演進(jìn)，把擴(kuò)大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。這些態(tài)度與美國(guó)人信念的首要內(nèi)容形成了對(duì)照，即自由、平等、民主和個(gè)人主義，以及美國(guó)人傾向于不信任政府，反對(duì)權(quán)威，贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚人權(quán)，傾向忘記過(guò)去，忽視未來(lái)，集中精力盡可能擴(kuò)大眼前利益。沖突的根源是社會(huì)和文化方面的根本差異?！保ㄐ氯A出版社，1998年，第250頁(yè)）“權(quán)威、等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居于次要地位，一致的263、中美在個(gè)人主義—集體主義方面的差異中國(guó)的歷史傳統(tǒng)：大禹：三過(guò)家門而不入孔子：“仁”、“毋我”，范中淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”康有為：“大同書”孫中山：“天下為公”毛澤東：為人民服務(wù)鄧小平：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”3、中美在個(gè)人主義—集體主義方面的差異27西方個(gè)人主義價(jià)值觀：1、一切價(jià)值均以個(gè)人為中心，即一切價(jià)值都是由個(gè)人體驗(yàn)的。2、個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。3、一切個(gè)人在某種意義上說(shuō)，在道義上是平等的。西方個(gè)人主義價(jià)值觀：28表現(xiàn)：文字：中文：鄙人、不才英文：“I”總是大寫注重互助和依靠——注重自立和獨(dú)立重視集體的作用——重視突出個(gè)人注意保住對(duì)方和自己的“面子”——不給對(duì)方留“面子”注重親密無(wú)間——注重隱私喜好共性——喜好個(gè)性偏好人際和諧——喜歡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)集體至上——個(gè)人至上偏重義務(wù)——偏重權(quán)利尊重權(quán)威——反對(duì)權(quán)威同意國(guó)家的權(quán)威——反對(duì)各種各樣的支配，特別是國(guó)家的支配。表現(xiàn)：29第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流一、跨文化交流中的三觀1、三觀的差異是各種文化的根本差異，是文化沖突的根本原因，各個(gè)文化用自己的三觀，作為是非好壞標(biāo)準(zhǔn)，去衡量各種事物的利弊得失，指導(dǎo)自己的行為，去認(rèn)識(shí)和改造世界。2、在交流中，三觀種種微妙的，常常不顯現(xiàn)的形式體現(xiàn)在待人處事方方面面。三觀可以規(guī)范在法律中落實(shí)在制度上。第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流30跨文化交流中三觀對(duì)交流的影響價(jià)值觀念與核心信仰文化表現(xiàn)不接受、抵抗贊同半接受解釋爭(zhēng)論重復(fù)表現(xiàn)適應(yīng)撤出沖突和而不同文化特征增強(qiáng)移情偶爾再交流不歡而散友好交流順暢的交流協(xié)調(diào)式交流文化類別：差異大的文化自己的文化相近的文化跨文化交流中三觀對(duì)交流的影響價(jià)值觀念與核心信仰文化表現(xiàn)不接受31二、價(jià)值觀在同文化交流和跨文化交流中作用的差異1、在同文化交流中，雙方有統(tǒng)一的價(jià)值觀，交流起到維系和加強(qiáng)這種價(jià)值觀的作用。2、在跨文化交流中，雙方有各自的規(guī)范價(jià)值觀，不具備維系或加強(qiáng)統(tǒng)一價(jià)值觀的作用。但可以學(xué)習(xí)借鑒。二、價(jià)值觀在同文化交流和跨文化交流中作用的差異32三、緩和矛盾、解決沖突的基本辦法1、國(guó)際交流《宣言》為綱2、國(guó)內(nèi)交流《憲法》為本3、雙方平等、互相尊重4、理解定位、入鄉(xiāng)隨俗5、求同存異、和而不同注：《宣言》指《世界人權(quán)宣言》，《憲法》指《中華人民共和國(guó)憲法》。三、緩和矛盾、解決沖突的基本辦法33費(fèi)孝通先生的看法：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（各優(yōu)其優(yōu)，優(yōu)人之優(yōu)，優(yōu)優(yōu)與共，天下大同。）費(fèi)孝通先生的看法：34

（一）不同社會(huì)組織中價(jià)值的共同點(diǎn)價(jià)共同少多家庭（家庭成員）組織（組織成員）民族（民族成員）國(guó)家（國(guó)民）國(guó)際社會(huì)（地球村民）值觀點(diǎn)（一）不同社會(huì)組織中價(jià)值的共同點(diǎn)價(jià)共同少多家35（二）《中華人民共和國(guó)憲法》

提倡的價(jià)值觀第24條中說(shuō)：

“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，反對(duì)資產(chǎn)主義、封建主義的和其他的腐朽思想”（二）《中華人民共和國(guó)憲法》

提倡的價(jià)值觀第24條中說(shuō)：36（三）人類社會(huì)

（《聯(lián)合國(guó)憲章》、《人權(quán)宣言》和《世界文化多樣性宣言》）

倡導(dǎo)的基本價(jià)值觀1、《聯(lián)合國(guó)憲章》(CharteroftheUnitedNations)序言重宣布：

“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念?！?/p>

（三）人類社會(huì)

（《聯(lián)合國(guó)憲章》、《人權(quán)宣言》和《世界文化多372、《人權(quán)宣言》

(TheUniversalDeclarationonHumanRights）

1948年12月成員一致通過(guò)，共30條第1條人皆生而自由；在尊嚴(yán)和權(quán)利上均各平等。人各賦有理性良知，誠(chéng)應(yīng)和睦相處，情同手足。第2條人人皆得享受本宣言所載之一切權(quán)利與自由，不分種族、膚色、語(yǔ)言、宗教、政見(jiàn)或他種主張、國(guó)籍或門第、財(cái)產(chǎn)、出生或他種身份。第3條人人有權(quán)享有生命、自由與人身安全。2、《人權(quán)宣言》38第18條人人有思想、良心與宗教自由之權(quán)。第19條人人有主張及發(fā)表自由之權(quán)。第29條一、人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分的發(fā)展。二、人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。三、這些權(quán)利和自由的行使，無(wú)論在任何情形下，均不得違背聯(lián)合國(guó)之宗旨和原則。第18條人人有思想、良心與宗教自由之權(quán)。39聯(lián)合國(guó)的宗旨(ThePurposesoftheUnitedNations)主要是：“一、維持世界和平及安全；二、發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平；三、促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題，且不分種族、性別、語(yǔ)言、或宗教，增進(jìn)并鼓勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！甭?lián)合國(guó)的宗旨(ThePurposesoftheUni403、《世界文化多樣性宣言》（TheUniversalDeclarationonCulturalDiversity）和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》2001年11月2日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)上，185個(gè)成員國(guó)（當(dāng)時(shí)有188個(gè)成員國(guó)，美國(guó)尚不是成員國(guó)），185個(gè)成員國(guó)與會(huì)一致通過(guò)《宣言》。2005年10月20日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第33屆大會(huì)上，148個(gè)成員國(guó)贊同、2票反對(duì)（美國(guó)和以色列）、4票棄權(quán)，通過(guò)《公約》?！缎浴返牡谝粭l為“文化多樣性，人類的共同遺產(chǎn)”。《宣言》把捍衛(wèi)文化多樣性作為與尊重人的尊嚴(yán)密不可分的一種人們應(yīng)盡的義務(wù)。在《宣言》的第2部分多樣性與人權(quán)的第4條“人權(quán)文化多樣性的保障”，規(guī)定：“捍衛(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要（anethicalimperative），與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。”3、《世界文化多樣性宣言》（TheUniversalDe41第五講應(yīng)掌握的知識(shí)名詞：羅基切分類法霍夫斯特德分類法遵守價(jià)值觀的三種層次思考題：1宗教信仰不同對(duì)人們順暢有效的跨文化交流會(huì)產(chǎn)生影響嗎？為什么？舉例說(shuō)明。如何處理跨文化交流中人們宗教信仰不同的問(wèn)題？2中國(guó)人與英美人在世界觀、人生觀上有哪些區(qū)別?3用霍夫斯特德價(jià)值觀分類法，分析中美文化在價(jià)值觀上差異，以實(shí)例說(shuō)明差異會(huì)對(duì)跨文化交流產(chǎn)生哪些誤會(huì)?4在跨文化交流中，如何處理世界觀、人生觀和價(jià)值觀中的問(wèn)題?5人權(quán)宣言中規(guī)定的人們應(yīng)共同的價(jià)值觀念有哪些？第五講應(yīng)掌握的知識(shí)名詞：羅基切分類法霍夫斯特德分類法42第五講：跨文化交流中的第五講：跨文化交流中的43第一節(jié)世界觀、人生觀第二節(jié)價(jià)值觀第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流綱要第一節(jié)世界觀、人生觀綱要44第一節(jié)世界觀、人生觀一、世界觀

1.定義

世界觀是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界普遍本質(zhì)的理解，對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，它屬于哲學(xué)范疇。所謂世界觀，是人對(duì)佛或神這些超自然的存在、對(duì)人間和對(duì)自然的地位、功能和關(guān)系所抱有的看法和態(tài)度。不同世界觀的特征是由神、人、自然這三個(gè)要素之間的相互關(guān)系組成的，不同的世界觀對(duì)這三要素中關(guān)心的側(cè)重點(diǎn)不同就形成了世界觀的特點(diǎn)。第一節(jié)世界觀、人生觀一、世界觀452.宗教與世界觀1993年統(tǒng)計(jì)，世界當(dāng)時(shí)的50億人中，只有10億不信仰宗教。宗教對(duì)一種文化的世界觀(以及人生觀、價(jià)值觀)發(fā)生著重大的影響。它對(duì)世界的形成（包括人類本身在內(nèi)），有一套完整的看法。任何宗教都認(rèn)為世界上的萬(wàn)事完物都是都是上帝、（或真主、造物主）創(chuàng)造和支配的。2.宗教與世界觀463.世界觀中一些重大問(wèn)題上的差異(1)精神與物質(zhì)的關(guān)系：唯物、唯心、混合

(2)人與自然的關(guān)系：屈從、控制、和諧

(3)人的本性：性惡、性善、善惡混合

（4）時(shí)間取向：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)

（5）對(duì)人類行為的態(tài)度:順其自然（being）,采取行動(dòng)（doing），being-in-becoming(6)人類之間的關(guān)系形態(tài)：直系性、旁系性、和個(gè)人主義3.世界觀中一些重大問(wèn)題上的差異47二、人生觀1.定義及內(nèi)容(1)人生的目的：人為什么活著，人在社會(huì)活動(dòng)中要爭(zhēng)取達(dá)到什么樣的目標(biāo)。不管自覺(jué)不自覺(jué)，人總是遵循一定的目標(biāo)從事實(shí)際活動(dòng)。這是人生觀的核心。(2)人生的態(tài)度：怎樣做人，怎樣度過(guò)自己的一生。(3)人生的評(píng)價(jià)：如何看待人生的價(jià)值、人生的意義二、人生觀482.人生觀的文化烙印

中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教色彩比較淡薄，中國(guó)人的人生觀不像有些宗教色彩濃厚的文化那樣注重來(lái)世，而是更加重視現(xiàn)世。無(wú)論是立德、立業(yè)和立言式的君子式人生觀，還是功名利祿式的世俗式人生觀，還是“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，及時(shí)行樂(lè)式的人生觀都注重現(xiàn)世。2.人生觀的文化烙印49第二節(jié)價(jià)值觀一、價(jià)值觀的定義和要素

1.價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。羅基切(M.Rokeach)認(rèn)為，價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是最好的行為的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一種信念體系。通俗來(lái)講，它是關(guān)于什么是重要的什么是不重要的；什么是值得做的什么是不值得做的一套信念。第二節(jié)價(jià)值觀一、價(jià)值觀的定義和要素502.價(jià)值觀的要素（尺度，維度）有三種分法：(1)羅基切分類法（兩大類）(2)霍夫斯特德分類法（4+1）(3)奧爾波特分類法2.價(jià)值觀的要素（尺度，維度）51(1)羅

基

切

分

類

法

:

兩

大

類

終極性價(jià)值觀

工具性價(jià)值觀

舒適的生活有抱負(fù)興奮的生活胸懷寬廣有所作為有能力世界和平令人愉快美好的世界整潔平等勇敢家庭安全寬恕自由助人幸福誠(chéng)實(shí)內(nèi)心平靜富于想象成熟的愛(ài)獨(dú)立國(guó)家安全聰明享受生活邏輯性拯救靈魂鐘情（投入）自尊服從得到社會(huì)承認(rèn)有教養(yǎng)真正的友誼負(fù)責(zé)任富有才智自我控制(1)羅

基

切

分

類

法

:

兩

大

類終52(2)霍夫斯特德分類法（4+1）比較不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面：個(gè)人主義－集體主義(individualism-collectivism)、權(quán)力差距(powerdistance)、回避不確定性(uncertaintyavoidance，一譯為愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的程度)、男性化－女性化(masculinity－feminity)。補(bǔ)充：長(zhǎng)期觀—短期觀（long-termversusshort-termorientation)(2)霍夫斯特德分類法（4+1）比較不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面53(3)奧爾波特分類法（6種價(jià)值觀）理論的(重經(jīng)驗(yàn)、理性)價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)的(重實(shí)用、功利)價(jià)值觀政治的(重權(quán)力和影響)價(jià)值觀社會(huì)的(重利他和情愛(ài))價(jià)值觀審美的(重形式、和諧)價(jià)值觀宗教的(重宇宙奧秘)價(jià)值觀(3)奧爾波特分類法（6種價(jià)值觀）54二、價(jià)值觀的特點(diǎn)和分類1.價(jià)值觀的特點(diǎn)

(1)價(jià)值觀不如世界觀和人生觀那樣穩(wěn)定。我國(guó)改革開(kāi)放后的變化就能看出，例如，對(duì)經(jīng)商的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，重集體輕個(gè)人、重義輕利、重協(xié)同輕競(jìng)爭(zhēng)、重繼承輕創(chuàng)新(孔子自稱“述而不作”特別得到重視)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的變化，特別是競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)得到了肯定。二、價(jià)值觀的特點(diǎn)和分類1.價(jià)值觀的特點(diǎn)55(2)價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性。

索尼公司的隨身聽(tīng)創(chuàng)意。盛田（AkioMorita）在1982年接受采訪時(shí)說(shuō)，他在尋找解決既可以聽(tīng)音樂(lè)又不會(huì)打擾他人的辦法時(shí)想到了“Walkman”這個(gè)詞。這種想法與西北歐人和北美人使用Walkman的普遍動(dòng)機(jī)形成了鮮明的對(duì)比：絕大部分人是不希望被別人打擾。(2)價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性。56(3)不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分。例如：

佛教中的十戒:

不殺生；不偷盜；不淫；

不妄語(yǔ)；不蓄金銀財(cái)寶不飲酒；不涂飾香鬘；不聽(tīng)視歌舞；不坐高廣大床；不非時(shí)食；與基督教的十誡:不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；

不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子財(cái)物；

崇拜唯一的上帝而不可拜別神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱上帝的名字；須守安息日為圣日；須尊敬父母(3)不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分。572.價(jià)值觀的分類(1)必須堅(jiān)持、必須反對(duì)與中性的價(jià)值觀

案例：歷史上“禮儀之爭(zhēng)”（1645-1742，康熙—乾隆年間）：中國(guó)人堅(jiān)持祭祖敬孔基督教反對(duì)信徒祭祖敬孔2.價(jià)值觀的分類58

(2)非常重要、重要、不重要的價(jià)值

對(duì)謀求祖國(guó)獨(dú)立的戰(zhàn)士：生命誠(chéng)可貴；(第三位)愛(ài)情價(jià)更高；(第二位)若為自由故，二者皆可拋。(第一位)

對(duì)貪生怕死者來(lái)說(shuō)，上面３種價(jià)值的排列順序是:自由誠(chéng)可貴(第三位)愛(ài)情價(jià)更高；(第二位)若為生命故，二者皆可拋。(第一位)

對(duì)殉情者而言：自由誠(chéng)可貴；(第一位)生命價(jià)更高；(第二位)若為愛(ài)情故，二者皆可拋。(第三位)(2)非常重要、重要、不重要的價(jià)值59第五講跨文化交流中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀課件60

3、遵守某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)層次

前常規(guī)式的、常規(guī)式的、后常規(guī)式前常規(guī)的：以個(gè)人利益為核心的價(jià)值取向常規(guī)式的：個(gè)人利益和社會(huì)秩序相統(tǒng)一的價(jià)值取向后常規(guī)的：基本價(jià)值觀和人生觀的取向例如，對(duì)不闖紅燈的認(rèn)識(shí)盜仙草、盜虎符3、遵守某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)層次614、用價(jià)值觀來(lái)理解跨文化交流的注意的問(wèn)題：1、主流和支流。不是所有的中國(guó)人都傾向家族的集體主義。不是所有的美國(guó)人都傾向個(gè)人主義。2、整體與孤立。在講課時(shí)單個(gè)提到單個(gè)維度，是為了分析方便，實(shí)際在現(xiàn)實(shí)中各個(gè)維度是在綜合發(fā)揮作用。3、不完全性。提到的價(jià)值觀不能涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值觀。4、實(shí)踐性。在實(shí)際交往的互動(dòng)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。4、用價(jià)值觀來(lái)理解跨文化交流的注意的問(wèn)題：62

三、中美文化價(jià)值觀的異同1.對(duì)比的四個(gè)方面（1）權(quán)力差距：衡量人們接受權(quán)力不平等狀況的程度。（人與人）（2）個(gè)人主義－集體主義：衡量個(gè)人與集體聯(lián)系是松散還是緊密的一個(gè)尺度。（個(gè)人與集體）注意：個(gè)人主義不完全等同于利己主義（3）男性化－女性化：衡量社會(huì)體現(xiàn)陽(yáng)剛還是陰柔的特點(diǎn)程度（男性與女性）（4）回避不確定性：衡量人們將來(lái)情形的不確定性態(tài)度（人與未知世界）三、中美文化價(jià)值觀的異同1.對(duì)比的四個(gè)方面632、對(duì)比結(jié)果

英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)

在40個(gè)國(guó)家(地區(qū))的4種價(jià)值的指數(shù)值和排名順序

國(guó)家和地區(qū)權(quán)力差距回避不確定性個(gè)人主義男性化指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次美國(guó)402646329116213澳大利亞362951279026114英國(guó)35313535893668加拿大392748318045221新西蘭223749307965815中國(guó)臺(tái)灣5819692017364527香港688293725325717平均分52/64/50/50/標(biāo)準(zhǔn)差20/24/25/20/注：“指數(shù)”來(lái)源于：霍夫斯特德問(wèn)卷的各個(gè)問(wèn)題中各國(guó)家、地區(qū)的平均分與該問(wèn)題涉及的相關(guān)因素；與霍夫斯特德指數(shù)相關(guān)的其他比較研究的結(jié)果。“名次”指各國(guó)和地區(qū)的各指數(shù)在40個(gè)國(guó)家和地區(qū)中的排名次序。2、對(duì)比結(jié)果

英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)

在40個(gè)國(guó)家(地區(qū))的4種價(jià)64

對(duì)比結(jié)果顯示：中國(guó)和美國(guó)在權(quán)力差距和個(gè)人主義/集體主義方面差距最大。

中國(guó)學(xué)者的研究結(jié)果也印證這種差別臺(tái)灣學(xué)者、北大榮譽(yù)教授楊國(guó)樞通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰的比較分析，討論了中國(guó)和西方社會(huì)行為的差異。他在1981年的文章中，將中國(guó)的傳統(tǒng)模式稱為“社會(huì)取向”，而另一端的西方則是“個(gè)人取向”。對(duì)比結(jié)果顯示：65

楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒家思想中重視人際關(guān)系的影響，人們?cè)跊Q定自己行為時(shí)，非常重視他人會(huì)對(duì)自己行為作出的期待和反應(yīng)。一個(gè)人在行動(dòng)時(shí)，注意與他人和社會(huì)對(duì)自己行為期待相一致，而不是與內(nèi)部愿望或個(gè)人利益相一致。這樣，他就能維護(hù)自己的社會(huì)聯(lián)系并且作為社會(huì)的一員協(xié)調(diào)行動(dòng)。相比之下，西方人在決定自己的行為時(shí)，更多地考慮了自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)較重視他人的反應(yīng)，是因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)期望表現(xiàn)順從，擔(dān)心外部輿論，他們采用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得獎(jiǎng)賞，維持和諧，注意舉止表情，注重社會(huì)接受，避免社會(huì)背景中的懲罰、窘迫、沖突、拒絕、奚落和報(bào)復(fù)。楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒家思想中重視人際關(guān)66這也成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)

西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，對(duì)中國(guó)和美國(guó)的文化差異也持類似的看法：“國(guó)際環(huán)境的變化使亞洲文明和美國(guó)文明之間根本的文化差異顯現(xiàn)出來(lái)。在最廣泛的層面上，盛行于眾多亞洲社會(huì)的儒家精神強(qiáng)調(diào)這樣一些價(jià)值觀：這也成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)67

“權(quán)威、等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居于次要地位，一致的重要性，避免正面沖突，保全面子，以及總的說(shuō)來(lái)，國(guó)家高于社會(huì)，社會(huì)高于個(gè)人。此外，亞洲人傾向于以百年和千年為單位來(lái)計(jì)算其社會(huì)的演進(jìn)，把擴(kuò)大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。這些態(tài)度與美國(guó)人信念的首要內(nèi)容形成了對(duì)照，即自由、平等、民主和個(gè)人主義，以及美國(guó)人傾向于不信任政府，反對(duì)權(quán)威，贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚人權(quán)，傾向忘記過(guò)去，忽視未來(lái)，集中精力盡可能擴(kuò)大眼前利益。沖突的根源是社會(huì)和文化方面的根本差異。”（新華出版社，1998年，第250頁(yè)）“權(quán)威、等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居于次要地位，一致的683、中美在個(gè)人主義—集體主義方面的差異中國(guó)的歷史傳統(tǒng)：大禹：三過(guò)家門而不入孔子：“仁”、“毋我”，范中淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”康有為：“大同書”孫中山：“天下為公”毛澤東：為人民服務(wù)鄧小平：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”3、中美在個(gè)人主義—集體主義方面的差異69西方個(gè)人主義價(jià)值觀：1、一切價(jià)值均以個(gè)人為中心，即一切價(jià)值都是由個(gè)人體驗(yàn)的。2、個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。3、一切個(gè)人在某種意義上說(shuō)，在道義上是平等的。西方個(gè)人主義價(jià)值觀：70表現(xiàn)：文字：中文：鄙人、不才英文：“I”總是大寫注重互助和依靠——注重自立和獨(dú)立重視集體的作用——重視突出個(gè)人注意保住對(duì)方和自己的“面子”——不給對(duì)方留“面子”注重親密無(wú)間——注重隱私喜好共性——喜好個(gè)性偏好人際和諧——喜歡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)集體至上——個(gè)人至上偏重義務(wù)——偏重權(quán)利尊重權(quán)威——反對(duì)權(quán)威同意國(guó)家的權(quán)威——反對(duì)各種各樣的支配，特別是國(guó)家的支配。表現(xiàn)：71第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流一、跨文化交流中的三觀1、三觀的差異是各種文化的根本差異，是文化沖突的根本原因，各個(gè)文化用自己的三觀，作為是非好壞標(biāo)準(zhǔn)，去衡量各種事物的利弊得失，指導(dǎo)自己的行為，去認(rèn)識(shí)和改造世界。2、在交流中，三觀種種微妙的，常常不顯現(xiàn)的形式體現(xiàn)在待人處事方方面面。三觀可以規(guī)范在法律中落實(shí)在制度上。第三節(jié)世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流72跨文化交流中三觀對(duì)交流的影響價(jià)值觀念與核心信仰文化表現(xiàn)不接受、抵抗贊同半接受解釋爭(zhēng)論重復(fù)表現(xiàn)適應(yīng)撤出沖突和而不同文化特征增強(qiáng)移情偶爾再交流不歡而散友好交流順暢的交流協(xié)調(diào)式交流文化類別：差異大的文化自己的文化相近的文化跨文化交流中三觀對(duì)交流的影響價(jià)值觀念與核心信仰文化表現(xiàn)不接受73二、價(jià)值觀在同文化交流和跨文化交流中作用的差異1、在同文化交流中，雙方有統(tǒng)一的價(jià)值觀，交流起到維系和加強(qiáng)這種價(jià)值觀的作用。2、在跨文化交流中，雙方有各自的規(guī)范價(jià)值觀，不具備維系或加強(qiáng)統(tǒng)一價(jià)值觀的作用。但可以學(xué)習(xí)借鑒。二、價(jià)值觀在同文化交流和跨文化交流中作用的差異74三、緩和矛盾、解決沖突的基本辦法1、國(guó)際交流《宣言》為綱2、國(guó)內(nèi)交流《憲法》為本3、雙方平等、互相尊重4、理解定位、入鄉(xiāng)隨俗5、求同存異、和而不同注：《宣言》指《世界人權(quán)宣言》，《憲法》指《中華人民共和國(guó)憲法》。三、緩和矛盾、解決沖突的基本辦法75費(fèi)孝通先生的看法：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（各優(yōu)其優(yōu)，優(yōu)人之優(yōu)，優(yōu)優(yōu)與共，天下大同。）費(fèi)孝通先生的看法：76

（一）不同社會(huì)組織中價(jià)值的共同點(diǎn)價(jià)共同少多家庭（家庭成員）組織（組織成員）民族（民族成員）國(guó)家（國(guó)民）國(guó)際社會(huì)（地球村民）值觀點(diǎn)（一）不同社會(huì)組織中價(jià)值的共同點(diǎn)價(jià)共同少多家77（二）《中華人民共和國(guó)憲法》

提倡的價(jià)值觀第24條中說(shuō)：

“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集