第7章3 著名教育家的學前教育思想

第七章著名教育家的學前教育思想

第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和主要教育活動

蔡元培，革命家、教育家、政治家，民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。北伐時期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。蔡元培的教育思想涉及面很廣，從教育方針、學制到教學方法，從高等教育到學前教育，從家庭教育到社會教育，他都有過許多論述。他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點》《貧兒院與貧兒教育》《美育的實施方法》《美育》等篇章中。二、“五育”并舉的教育方針論三、“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張四、學前兒童公育的理想五、倡導學前兒童的美育二、”五育”并舉的教育方針論時間：辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立。要使資產(chǎn)階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統(tǒng)一的教育思想指導下，盡快地確定一個反映資產(chǎn)階級要求的教育宗旨，來規(guī)定資產(chǎn)階級對于人才培養(yǎng)的目標和要求，在這樣的形勢下，1912年2月間蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想。中華民國時期的教育方針“注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德?！雹避妵窠逃矊嵗髁x教育⒊公民道德教育⒋世界觀教育⒌美育名稱背景內容軍國民教育1.從國外環(huán)境看來，中國處于鄰強交逼，亟需自衛(wèi)，而歷年喪失國權，不靠武力，難以收回主權。”2.就國內情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”。進行軍事訓練，加強體育鍛煉。學校體育的任務為“發(fā)達學生的身體，振作學生的精神。”實利主義教育富國的手段，世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學技術教育，提高生產(chǎn)力，發(fā)展國民經(jīng)濟，國家富強才能夠在世界競爭中生存下來。教以普通文化科學知識，發(fā)展實業(yè)知識和技能，以及一定的職業(yè)訓練。重視學生智力發(fā)展，主張學生應自覺、自動學習，養(yǎng)成獨立思考的能力和習慣。名稱背景內容公民道德教育他把西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。德育是完全人格教育的核心，是五育的中堅。身體力行是道德教育的原則。世界觀的教育世界觀教育是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛于某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。培養(yǎng)超軼現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。教育理想的最高目標。美育教育美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向實體世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，人從現(xiàn)象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求?！疤震B(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”五育思想是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想，體現(xiàn)了辛亥革命后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義而對人才提出的要求，順應了當時社會變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)建新教育體制提供思想武器，也是改革學前教育的方針。三、“尚自然”“展個性”的兒童教育主張形式形式解釋舊教育“教育者預定一目的，而強受教者以就之”。成人或教師以自己的成見強加于兒童身上，以劃一模式要求所有兒童，阻礙兒童個性的自由發(fā)展。他說：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！彼J為“守成法”與“尚自然”，“求劃一”與“展個性”是兩種完全不同的教育觀。新教育以兒童為本位，根據(jù)兒童的興趣和心理特點，不拘一格，因材施教，發(fā)展兒童的個性。應該以兒童個性發(fā)展為出發(fā)點，按照“兒童心身發(fā)達之程序，而擇種種適當之方法以助之”，讓其自由發(fā)展。要實施“尚自然，展個性”的新教育，兒童主體性：首先必須確立兒童在教育活動中的主體地位。

他指出：“昔之教育，使兒童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童?！彼忉尩溃汉沃^成人受教于兒童？“謂成人不敢自存已見，立于兒童地位而體驗之，以定教育之方法。”啟發(fā)式教學：在教學方法上，提倡啟發(fā)式教學，注重發(fā)揮兒童個性，鼓勵學生自動、自學、自行研究。

因材施教：“尚自然，展個性”還須打破教育中的劃一模式，要求注意學生的不同特點，因材施教。蔡元培指出，人的個性心理素質有差異，氣質、性格、能力、興趣各不相同，這就要求教學要因人而異，因材施教。

按照“尚自然，展個性”的要求，他特別提倡要研究兒童心理學、教育心理學和教材教法等，并倡導學習托爾斯泰的自由學校，蒙臺梭利的兒童室等。四、學前兒童公育的理想

1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關系》這篇演講中，提出他的學前兒童公育的理想。首先，他揭露了封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生不良影響。家庭對于兒童可以算好的榜樣么？正經(jīng)的父母不知道兒童性情與成人大有不同，立了很嚴規(guī)矩，要兒童仿作，已經(jīng)很不相宜了。還有大多數(shù)的父母夫婦的關系，兄弟妯娌的關系，姑嫂的關系、主仆的關系、親戚鄰居的關系，高興了就開玩笑，講別人的丑事；不高興了，相罵相打。要是男子娶了妾，雇了許多男女仆，那就整日的演妒忌猜疑的事，甚至什么笑話都可以鬧出來。這可以做兒童的榜樣么？兼且成年的人愛看的書報與圖畫，愛聽的笑話與鼓詞不免有不宜于兒童的，父母看了聽了，可以不到兒童的耳目么？有許多兒童都是受了家庭不好的教育，進學校后很不容易改良，所以我對于家庭教育很有點懷疑。

其次，他強調“教育是專門的事業(yè)，不是人人能擔任的”。譬如諸位有一塊美玉，要琢成佩件，必要請教玉工。又如有幾兩黃金，要煉成首飾，必要請教金工。斷不是人人自作的。現(xiàn)在要把自家子女造成適當?shù)娜宋?，敢道比琢玉煉金容易，人人可以自任的么?/p>

有子女的人，不是人人有實行教育的時間。男子呢，莫不是有一定職業(yè)，就每日有一定作工的時間。作工完畢了，還有奔走公益的，應酬親友的，隨意消遣的。請問每日中有多少時間可以在家與他的子女相見？婦人呢，或是就職業(yè)，或是操家政，也有講應酬好消遣的，請問每日中有多少時間可以專心對付他的子女？蔡元培試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前公共教育替代現(xiàn)行的家庭教育，最終實現(xiàn)其學前兒童公育的理想。他對封建家庭教育的批判具有進步性，但其公育思想顯然也是空想。五、倡導學前兒童美育首先，他主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育。美育形式內容學校美育普通美育面向全體，并為專門美育孕育苗子、打好基礎。專門美育在普通美育基礎上的提升，肩負為祖國、為社會輸送藝術工作者和藝術家的重任。家庭美育創(chuàng)設物質和精神的美育環(huán)境，將美育寓于家庭家庭生活中。社會美育專設美育機關，如美術館等，要利用一切建筑物、公園等，經(jīng)常舉辦展覽會和開展各種藝術活動。其次，他設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育。學前教育機構內容胎教院環(huán)境優(yōu)美，孕婦完全生活在平和活潑的氛圍中。育嬰院讓嬰兒與母親生活在自然美和藝術美構成的環(huán)境中。幼稚園一方面通過舞蹈、唱歌、手工等美育的專課進行，另一方面充分利用其他課內涵的美育因素，如“計算、說話等”第2節(jié)張雪門的學前教育理論與實踐一、生平和主要教育活動張雪門（1891～1973），浙江鄞yín縣人，我國著名的幼兒教育專家。早在三十年代，他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。(一)在北平的實驗活動張雪門1912年就任鄞縣私立星蔭小學校長。他在青年時期就對幼兒教育發(fā)生興趣，他目睹當時一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會辦的幼稚園對幼兒的不良影響，深感痛心，遂立志投身幼教。張雪門曾與人在家鄉(xiāng)合辦第一所中國人自辦的幼稚園——星蔭幼稚園以及兩年制的幼稚師范。1920年，應邀到北平任孔德學校小學部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大學任職員，同時在教育系學習。在學習期間，他得到教育系主任、中共黨員高仁山先生的悉心指導，高先生問他：“對福氏的學理與實踐，有無概括的概念？”他說：“福氏的教育，照我的研究，似乎是以本能為基礎，以游戲為過程，以探得上帝的平安為歸宿?！薄坝媱澯靡荒陼r間研究福祿培爾，一年時間研究蒙臺梭利，再用一年時間研究世界各國的幼稚教育，然后以畢業(yè)精力研究我國的幼稚教育?！安痪茫淖g著《福祿培爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼問世。張雪門研究我國的幼稚教育，是從幼稚園的課程入手的。他通過社會調查、參觀訪問，于1926年擬定了“幼稚園第一季度課程”，在《新教育評論》上發(fā)表，引起同行的注意。同年秋，返孔德學校任小學部主任，兼任《新教育評論》編輯。1928年秋，孔德學校開辦了幼稚師范，請他主其事。他受“騎馬者應從馬背上學”的啟示，采取半日授課半日實習的措施。實習場所除孔德幼師辦的幼稚園外，還借了一個蒙養(yǎng)園。不久他又創(chuàng)了藝文幼稚園，也作為實習場所。1930年秋，應北平香山慈幼院院長熊希齡之聘，編輯幼稚師范叢書，并在香山見心齋開辦北平幼稚師范學校，任校長。1931年“九·一八”事變后，張雪門的思想有了較大變化，認識到中國社會的半殖民地半封建性質，同時認識到今日之幼童就是未來的主人翁。此時他開始了幼稚園行為課程的研究。1932年，應北平民間大學、中國大學、天津女子師范學院之邀，講授《幼稚教育》。1934年，他聘請?zhí)招兄膶W生戴自俺到幼師任教。由戴自俺帶領三年級師范生與北大農(nóng)學院合作，在北平阜城門外羅道莊開辦了“鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)”，區(qū)內除設有農(nóng)村幼稚園外，并創(chuàng)辦兒童工學團、青年工學團、婦女工學團等。1935年“一二·九”運動后，北平學生游行請愿，張雪門支持學生參加抗日救亡的活動。1937年7月”盧溝橋事變“發(fā)生，于是張雪門與熊希齡商定將北平幼師遷至廣西桂林。（二）抗日戰(zhàn)爭中的努力1938年2月，幼稚師范在桂林東華門大街成立，招生2班。1939年疏散至三江縣，至1942年又招4班，前后共招6班。當時廣西全省99個縣1個市均有該校的畢業(yè)生從事幼教工作，為廣西省幼教事業(yè)的發(fā)展作出了較為突出的貢獻。在此期間，他還曾到陜西城固西北師范學院講授《兒童保育》課程，并編著了《幼稚園行政》、《兒童保育》等書。1944年，幼師遷重慶，在張雪門的領導下，進行兒童福利制度的實驗。為適應抗戰(zhàn)時期的需要，他規(guī)定教育方面的重點在加強幼兒的民族意識和愛國觀點，培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞的習慣等。同時他組織了師范生輔導委員會，擬定保育員訓練規(guī)程和幼稚園辦法，招收戰(zhàn)時兒童保育院畢業(yè)女生進行保育員訓練，積極準備進行兒童福利制度的推廣。在他的推動下，當時重慶附近各地均成立了作為試驗機構的幼兒園，僅重慶一地即成立了4個幼兒團?？箲?zhàn)勝利后，張雪門于1946年1月返回北平，北平市幼教界曾專門為他舉行了歡迎會。他為幼師校址問題終日奔波，卻到處碰壁。此時適值臺灣民政處電邀他赴臺辦理兒童保育院，他便于1946年7月中旬前往臺灣。八年離亂混如夢,猿鶴蟲沙自不同;投老南來多感慨,河山長在淚痕中”。1947年，該院更名為臺北育幼院。由于日本帝國主義統(tǒng)治臺灣51年，對兒童進行的是奴化教育。臺灣恢復以后，該院面臨的任務首先就是要肅清奴化思想的影響，進行愛國主義教育，培養(yǎng)民族自尊心。為此，張雪門根據(jù)當?shù)禺敃r的需要，要求必須在教育孩子明利害，別是非方面下功夫，使他們自覺地爭取成為國家未來的資助，建起了從嬰兒部、幼稚園到小學的完整的兒童教育機構。隨著育幼院規(guī)模的擴大，由于工作繁重，操勞過度，張雪門患了眼疾。

1952年，張雪門因眼疾加重不得不離開他工作了7年之久的育幼院，但在離開育幼院后他仍然熱心參加幼教工作，如出席臺灣幼教業(yè)務討論會；擔任臺南幼師科顧問；任全省幼兒團教師暑期講習班主任并兼任教務和講課，任空軍婦聯(lián)分會62所幼兒園顧問；做幼稚園教材教法和幼教改革等專題講演，并在《中華日報》主辦《幼教之友》專欄；任僑民教育函授學校教育科主編，出版《幼教輔導月刊》等。

1960年他突患腦病，半身不遂，在眼睛幾乎失明、手腳失靈、耳朵失聰?shù)那闆r下，借用放大鏡，一天只能緩慢寫下幾十個字的情況下，陸續(xù)寫下了《幼稚教育》、《幼稚園課程活動中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著，為幼兒教育理論的建設作出了重要的貢獻。總計張雪門一生中，從20年代后期開始，曾先后撰寫了幼兒教育方面的論著約200多萬字，這是他為人們留下的一份十分珍貴的遺產(chǎn)。張雪門是一位愛國教育家，晚年雖客居臺灣，但卻心系大陸，曾有《芙蓉》一詩曰：“未向園林添艷色，時從來客探芙蓉。年來心似秋光淡，卻憶西山一片紅?！蔽魃郊聪闵?，詩中充分表抒了他對北京的懷念。只是由于當時的政治情況，他還不可能提出企盼返回大陸的愿望。1973年他因腦病復發(fā)，搶救無效，于4月18日下午病逝于臺灣，終年83歲。二、論幼稚教育的目的

早在本世紀30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標的不同，把中國的幼稚教育分為4類：

(一)以培養(yǎng)士大夫為目標的幼稚教育

(二)以培養(yǎng)宗教信徒為目標的幼稚教育

(三)以發(fā)展兒童個性為目標的幼稚教育

(四)以改造中華民族為目標的幼稚教育

(一)以培養(yǎng)士大夫為目標的幼稚教育

他認為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類。它們都是以“陳腐的學問，忠孝的道德，嚴格的管理，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”，為造就士大夫服務的。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中，對這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板、唱歌、識字、積木等科目，一個時間一個時間規(guī)定在功課表上，不會混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面。教師教一樣，學生學一樣，全部活動不脫教師的示范，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料，如果教師不給，兒童自然不能自由取用，且放置的地方很高，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下，……兒童是被動的、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學的全是零零碎碎的知識技能，都是浮面的，虛偽的，日了稍久就立刻忘懷了?！痹谶@里他對蒙養(yǎng)院管理上的嚴肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的。(二)以培養(yǎng)宗教信徒為目標的幼稚教育

他指出，教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的，它們在教育目標方面，總是以基督教教徒為標準，力圖通過宗教教育毒害幼兒，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆。張雪門對這類教會幼稚園也曾作了具體描述，說他們“有美麗的教室，小巧的設備，在一時動作以后茶點以前，兒童們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見，放學話別，‘上帝祝?！娨粯拥恼{子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。他們的心兒是甜美的，精神是活潑的。因為他們所受的材料都是從西洋直接的翻譯過來，是已經(jīng)經(jīng)過了多少教育者的匠心精選。至于教法，也是向西洋局部的摹擬。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們，利用國內教會出身年輕的女子。”張雪門對此和許多愛國者一樣，深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育。他認為教會幼稚園的保姆只是為教會盡職而不是為教育服務，她們關心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗，積極的是在制造各國的洋奴。”

(三)以發(fā)展兒童個性為目標的幼稚教育

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大、最多的思考機會，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進行日常生活的訓練、感官的訓練和知識的訓練；后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學材料，按時令的變化，從兒童的動機和需要出發(fā)設計和編制課程。而在這兩種教育思想中，美國的兒童本位教育思想對我國幼教界的影響，又遠勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，他已認識到這種觀點完全不適應我國當時的國情和時代的需要，認為教育如果不考慮社會需要，那就沒有多大效果。

(四)以改造中華民族為目標的幼稚教育他認為“中國社會的貧、弱、愚、私則在于國內封建的勢力未曾鏟除，而國際上帝國主義的侵略日益加甚。此后若誠欲改革中國社會的病態(tài)，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育，應通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習慣與興趣，團結的能力，客觀的態(tài)度，自動的精神，并喚起民族的意識及反帝國主義的情緒?！彼裕逃歉脑熘袊年P鍵，而幼稚教育應居其始。他強調的兒童，便是下一代的民族，凡現(xiàn)代中華民族應負的使命，兒童雖小，也決不例外，他認為優(yōu)秀民族實基于幼稚教育，并提出改造民族的幼稚教育有4項具體目標：“一是鏟除我民族的劣根性；二、喚起我民族的自信心；三、養(yǎng)成勞動與客觀的習慣態(tài)度；四、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”基于這種認識，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：

一是中國的傳統(tǒng)文化；二是國家民族的需要；三是兒童的心理發(fā)展。因為這樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念、民主生活和科學頭腦?？傊?，他認為幼稚教育的目標必須隨時代的前進而改變，符合時代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求。三、論幼稚教育的行為課程（一）行為課程的含義

1.什么是課程？

”課程是經(jīng)驗,是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的配制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動?！彼鞔_指出：“幼稚園的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗的預備”。

此后不久他在《幼稚教育概論》一書中又指出：“課程源于人類的經(jīng)驗，只為這些經(jīng)驗對于人生（個人和社會）有絕大的幫助，有特殊的價值；所以人類要想滿足自己的需求，充實自己的生活，便不得不想學得這些經(jīng)驗，學得了一些又想學得了多些，而且把學得的再傳給后人”。因此，他認為不應當把課程僅視為“知識的積體”，而應當是把“技能知識、興趣、道德、體力、風俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗，都包括在課程里。換一句話來說，課程是適應生長的有價值的材料?！?/p>

2.什么是行為課程？“生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐就是行為課程?！?/p>

行為課程的兩大因素:生活和實際行為他認為這種課程“完全根據(jù)于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束，不像一般的完全限于教材的活動。”這種課程首先應注意的是實際行為。因為“從行為中所得的知識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環(huán)境的能力。”凡掃地、抹桌、熬糖、爆米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花等，能夠讓幼兒實際行動的，都應該讓他們實際去行動。幼兒只有通過這種實際行為，才能使個體與環(huán)境接觸，從而產(chǎn)生直接經(jīng)驗，這種經(jīng)驗也可以說是人生的基本經(jīng)驗。“幼童一定先有了直接經(jīng)驗，然后才可以補充想象?！敝劣谟螒颉⒐适?、唱歌等教材，雖然也可以給予幼兒模仿和表演的機會，然而并不能代表人類實際的行為。所以，他要求教師一定要注意兒童的實際行為，要“常常運用自然和社會的環(huán)境，以喚起其生活的需要，擴充其生活的經(jīng)驗，培養(yǎng)其生活的能力?！彼J為“若教師真能做到這樣，這便是行為課程了?！保ǘ┬袨檎n程的組織

整體性、個體性和直接性

如何按照上述行為課程的要求組織幼稚園的課程呢？他認為幼稚園課程的組織點有三：

第一，“幼稚生對于自然界和人事界沒有分明的界限，他看宇宙間一切的一切，都是整個兒的。”所以編制課程時如果分得太清楚太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反應。

第二，“當幼稚生的時期中，滿足個體的需要，實甚于社會的希求?！彼跃幹普n程時，應兼顧社會和個體兩方面的的需求。

第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己直接的經(jīng)驗?！彪m然這種經(jīng)驗不如傳授式的經(jīng)濟和整齊，但對于幼兒來說，意義重大。此后他于70年代初出版的《中國幼稚園課程研究》一書中，又在總結40多年研究經(jīng)驗的基礎上，進一步提出了組織幼稚園課程的一些標準和要求，如：“課程須和兒童的生活聯(lián)絡。是有目的有計劃的活動。事前應有準備應估量環(huán)境，應有相當?shù)慕M織，且需要有遠大的目標。各種動作和材料全須合乎兒童的經(jīng)驗能力和興趣。動作中須使兒童有自由發(fā)展創(chuàng)作的機會。各種知識技能興趣習慣等全由兒童直接的經(jīng)驗中獲得?！痹谶@里他不僅提出課程及與兒童生活聯(lián)系；須合乎兒童的能力、興趣和自由發(fā)展的需要，還特別強調了課程須有目的、有計劃有遠大的目標。他在實踐中還曾指導幼師生具體根據(jù)上述標準，擬定了《各月活動估量表》，即全年的課程表。在這些估量表中都將活動分為自然環(huán)境、社會環(huán)境和兒童三大類：自然環(huán)境類包括節(jié)氣、動物、植物和自然現(xiàn)象；社會環(huán)境類包括節(jié)令、紀念日、農(nóng)作、家庭、店鋪、職業(yè)、風俗、公共機關、學校；兒童類包括游戲和疾病，并規(guī)定了每月的中心活動。（三）行為課程的教學法他指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設計為過程。只有行為沒有計劃、實行和檢討的設計步驟，算不得有價值的行為；只有設計沒有實踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學方法應當是起于活動而終于活動的有計劃的設計。行為課程既經(jīng)設計，則應根據(jù)設計精選有助于幼兒生長進步的自然的良好行為，指導進行。同時在進行中須把握住遠大而客觀的標準，并注意勞動中亦須勞心的原則。由于行為課程的教學方法系采取單元教學，它一般是先根據(jù)幼兒的學習動機，決定學習目的，再根據(jù)目的估量行為的內容。行為課程的內容可以包括幼兒的工作、游戲、音樂、故事兒歌，以及常識等科的教材。但在實施時，則應徹底打破各學科的界限。在活動進行中，教師應在各科教材中選擇與學習單元有關的材料，加以運用，適當配合幼兒實際行為的發(fā)展，使各科教材自然的融會在幼兒生活中，力求做到從生活中來，從生活而發(fā)展，也從生活而結束。采用行為課程教學法，教師在課程進行前要準備教材、布置環(huán)境、詳擬計劃；在課程進行中，教師要隨時巡視指導，不重講解，而著重指導幼兒行為的實踐，使幼兒在活動中養(yǎng)成負責守法、友愛互助等基本習慣。行為課程的教學結束后，評量與檢討也是重要的一環(huán)，教師可以此了解幼兒的知識、思考、習慣、技能、態(tài)度、理想、興趣等方面的成就，作為改進教學的參考。至于單元的選擇，則須配合教育宗旨、教育政策、社會需要及幼兒的能力。⒈要旨：以行為為中心,以設計為過程

⒉基本思想：“生活即教育”、“行為即課程”

⒊目標：兼顧個體和社會的需要,其內容來自周圍環(huán)境,其方法采用單元設計教學法,其實施以行動為中心四、論幼稚師范教育

(一)關于見習、實習的場所

關于見習、實習的場所，他認為幼師生的實習場所應有4種單位：中心幼稚園；平民幼稚園；嬰兒保育院；小學

（1）中心幼稚園。幼稚師范設立的中心幼稚園是供幼師生獲得教育幼兒的實際經(jīng)驗的重要實習基地。中心幼稚園的教師，既是幼兒的教師，也是幼師生的導師。幼師生通過在中心園的實踐，可以奠定學習幼稚教育、從事幼稚教育、熱愛幼稚教育事業(yè)的基礎。（2）平民幼稚園。這是幼師生第二學年實踐的主要場所。當時北平幼稚師范校內外共有平民幼稚園五、六個之多。它們均是借用正規(guī)幼稚園的園舍設立的，于是幼師生的實習活動便從商借園舍開始，然后進行生源的社會調查，宣傳動員經(jīng)濟貧困的家長送幼兒入園來免費受教育。在幼兒入園后，幼師生則在園內輪流擔任園長、教師、會計、采購等工作，通過這種實習可以使幼師生具有獨立從事幼稚園各種工作的能力。（3）嬰兒教保園。當時香山慈幼院的嬰兒教保園，收托初生到四周歲的兒童，規(guī)模較大、設備講究，對嬰兒的保健、營養(yǎng)、教育都很重視。在這里幼師生通過衛(wèi)生保健、兒童營養(yǎng)、膳食烹飪、嬰幼兒服裝裁剪制作等方面的實習，可以了解嬰幼兒的身心特點及嬰兒保教的基本常識。（4）小學。通過在小學的參觀和實習，可以使幼師生了解幼兒在入小學前在知識、行為、興趣、態(tài)度等方面應如何做好準備，為入學打好基礎。除以上幾種實習和見習之外，他還主張組織學生下鄉(xiāng)舉辦鄉(xiāng)村幼稚園，使學生了解農(nóng)村迫切需要幼稚教育的情況，進一步體會幼稚教育的社會價值，從而堅定其要百折不撓地為幼稚教育事業(yè)獻身的決心。

(二)關于見習、實習的時間安排

在三年中，他規(guī)定第一學年每周實習為9學時，分3次進行。先參觀本校中心園的園址、園舍、設備、教具、教學設計、各科教學、游戲，以及教師的態(tài)度、技能、興趣、習慣、儀表，及教師對幼兒發(fā)生問題的處理等，使幼師生對幼稚園有個基本概念。然后參觀各類型的幼稚園，使師范生開擴眼界、擴充知識，研究、比較、探討適合我國國情的幼稚教育。最后是參與實習，每周有三個上午到中心園實習教育教學活動，以形成幼師生的基本觀念和教學能力。第二學年的實習時間則主要由學生自己支配。

在平民幼稚園里，從建園到管理，都讓幼師生獨立完成。第三學年的第一學期，一半時間在嬰兒園實習，另一半時間到小學實習，使幼師生對幼稚園的兩端都有所了解，知道如何使各階段教育相互銜接；第二學期則全班下鄉(xiāng)，開辦農(nóng)村幼稚園，使幼師生確立為城市平民及鄉(xiāng)村農(nóng)民的幼稚教育而獻身的志向，忠誠于貧苦的勞動人民的教育事業(yè)。

(三)關于實習的組織“有系統(tǒng)組織的實習”條件：有步驟、有范圍、有相當時間、有適合的導師與方法。

名稱時間學生任務教師任務參觀一個學期建筑、教具、工具、材料等設備，師生的儀表、態(tài)度與興趣，對幼稚生習慣積極或消極之處置，工作、游戲、文學等教學過程以及整個的設計。1.培養(yǎng)師范生對幼稚園的基本觀念指導;2.以擔任實習的導師為主，幼稚園教師為輔。見習一個學期從供備材料開始，一直到整個設計活動中的參與。在這一時期指導的教師，應以幼稚園教師及擔任實習的導師為主。試教一個學年凡指定幼稚園中的招生、編級、選材、組織課程、指導活動、編制預算決算，以及一切教學上教師業(yè)務上幼稚園行政上的處理，都由二年級的師范生來擔任。擔任實習的導師退居做顧問。輔導一個學年輔導在縱的方面是由兒童的隊伍出發(fā)，向兒童家庭推進的是家庭訪問，親職教育；同時更由個案工作求得整的聯(lián)絡向學校單位前后延伸到托兒所和小學低年級。橫的方面是向廣大的社會聯(lián)系，包括社區(qū)調查、營養(yǎng)站、衛(wèi)生站、輔導會、導生班。

根據(jù)以上所述我們可以清楚地看到張雪門提出的實習計劃與傳統(tǒng)師范學校的實習有明顯的不同。一是在空間上，它把幼師生的實習場所從幼稚園擴大到嬰兒園和小學，從校內擴大到校外，從城市擴大到農(nóng)村；二是在時間上，它從只集中在三年中的最后一學期，增加到三年六個學期中均有實習；三是內容上，它從僅僅實習幼兒教育擴展到嬰兒保育、小學教育，從只實習教育和教學擴展到實習行政管理以及縫紉、炊事等?？傊瑥堁╅T是我國現(xiàn)代教育史上著名的幼兒教育專家，他以畢生的精力致力于幼稚教育，先后達60年。他的幼兒教育思想和實踐過去曾對我國，尤其是我國北方和臺灣產(chǎn)生過很大的影響，他對幼稚教育的目的、課程和師資培養(yǎng)等方面的論述，有不少地方仍值得我們研究和借鑒。同時他一生不為名利，熱愛幼教事業(yè)，熱愛兒童，為幼教事業(yè)鞠躬盡瘁的獻身精神和他注重實踐，幾十年如一日始終在幼稚園、幼稚師范最基層的崗位上辛勤工作，孜孜不倦地進行學習和研究的嚴謹、求實的治學態(tài)度和工作作風，也都是很值得我們學習的。第三節(jié)陶行知的學前教育理論與實踐一、生平和主要教育活動

陶行知（1891—1946）大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1914年，他以總分第一名的成績畢業(yè)于金陵大學。畢業(yè)后他赴美留學。在哥倫比亞大學，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。1917年秋回國，先后任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想并結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”等教育理論。他特別重視農(nóng)村的教育，認為在3億多農(nóng)民中普及教育至關重要。1917年底，與蔡元培等發(fā)起成立中華教育改進社，主張反對帝國主義文化侵略，收教育權利，推動教育改進。1923年與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。1927年創(chuàng)辦曉莊學校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學團。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。一二·九運動后，在中國共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進一步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學校曉莊學校，創(chuàng)辦第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學園、兒童科學通訊學校。主編《兒童科學叢書》等。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學團，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，將工場、學校、社會打成一片，進行軍事訓練、生產(chǎn)訓練、民權訓練、生育訓練等，還開展小先生運動。1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。雖然王陽明學說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。1938年參加國民參政會，致力于抗戰(zhàn)期間的教育活動。積極響應中國共產(chǎn)黨提出的全面抗戰(zhàn)的號召，成立了中國戰(zhàn)時教育協(xié)會。1939年7月，在四川重慶創(chuàng)辦育才學校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童，后又創(chuàng)辦招收難童的育才學校。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學，推行民主教育。培養(yǎng)出不少革命人才。并曾幫助一些進步青年前往革命根據(jù)地。其提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”等著名口號，被毛澤東和宋慶齡等稱為“偉大的人民教育家”和“萬世師表”。1946年7月11日、15日，民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多先后遭國民黨特務暗殺，陶行知被列在黑名單的第三名。7月16日他給育才同學寫了最后一封信：

公仆去了，昨今兩天有兩方面的朋友向我報告不好的消息。如果消息確實，我會很快結束我的生命。深信我的生命的結束不會是育才和生活教育社之結束。我提議為民主死了一個就要加緊感召一萬人來頂補……為爭取民主，他加倍努力，7月24日連夜整理十萬字的詩稿，1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。二、生活教育理論

(一)產(chǎn)生與確立

陶行知生活教育理論的形成基于兩個重要背景：一是發(fā)生于上個世紀二十年代的世界教育革新；二是立足于對舊中國的社會改造而興起的生活教育運動。

一是發(fā)生于上個世紀二十年代的世界教育革新1914年，滿懷濟世救民熱情的青年陶行知赴美留學。初抵舊金山，入伊利諾大學攻讀市政，次年轉入哥倫比亞大學師范學院，專攻教育行政。此時，美國和西歐正在興起一場旨在改造傳統(tǒng)教育的革新運動。這場運動在美國被稱為“進步教育運動”。主導革新運動的思想領袖，就是執(zhí)教于哥倫比亞大學的著名教授杜威。杜威認為“學校即社會”，“教育即生活”，“教育即生長”，主張讓學生在做中學，提倡探究式教學方法，打破班級授課制的形式束縛，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。這一期間，陶行知直接受到以杜威為代表的美國“進步教育運動”的影響，并立志通過教育來實現(xiàn)他救國救民的愿望。二是立足于對舊中國的社會改造而興起的生活教育運動。1917年，陶行知回國，開始置身于中國現(xiàn)代教育革新的理論探索和實踐。他投身蔡元培領導的新教育運動，試圖通過開啟民智來實現(xiàn)改造社會的理想，并以身體力行的平民教育、鄉(xiāng)村教育，充實了新教育運動的內容。與此同時，陶行知大力引進世界教育革新的思想理論，與蔡元培、胡適邀請杜威、孟祿來華講學或考察，介紹、引進推士、麥柯爾、柏克赫斯特、克伯屈等教育家的教學探索經(jīng)驗。中國舊式教育成為新教育的絆腳石，必須從中國實際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀一個新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學校時期所形成和確立起來的生活教育理論。(二)主要內容1.生活即教育；2.社會即學校；3.教學做合一。1.生活即教育“教育即生活”與“生活即教育”的區(qū)別需要注意的是，陶行知所說的“教育”不是以學校為整體的狹義教育，而是包括學校教育在內的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。（1）生活是教育的源泉生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。（2）是生活就是教育人過什么生活，就有什么教育。因而陶行知在1929年指出讓學生過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。（3）是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。批判摧殘人個性、壓制人欲望的舊教育，主張教育要達民情、順民意，使兒童從成人的桎梏中解放出來?！吧罴唇逃钡闹髦及ǎ荷顩Q定教育，有什么樣的生活便有與之相應的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育；教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的；“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。2.社會即學?！吧鐣磳W校”來源于杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。陶行知苦心探索普及大眾的“窮辦法”，因為大眾無錢享受學校教育，他們只能在社會中向一切有專長的人學習。凡生活的場所都可以成為教育的場所。“社會即學?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”。3.教學做合一這是生活教育理論的教學論，體現(xiàn)了他的“行是知之使，知是行之成”的基本哲學思想。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。(三)生活教育理論的實質1.從哲學基礎看，生活教育理論是建立在唯物主義認識論的基礎上的。2.從生活教育理論的性質看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。3.新民主主義教育是民族的，陶行知的生活教育理論正是我們這個民族的。4.生活教育理論是科學的。5.新民主主義教育是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。三、論學前教育的意義1.終生教育陶行知在論“生活即教育”的理論時，闡述了終生教育的思想：教育與生俱來，與生同去，出生即是破蒙，進棺材才算畢業(yè)，其中尤其重視學齡前這段時期的教育。2.普及教育

陶行知認為兒童6歲以前的教育是人生的基礎教育，這個時期將一個人打下人格、智力、體格的基礎，基礎一旦確定，便不易改變。并且6歲以前是兒童求知欲最旺盛的時期，抓住這個機會及時進行教育。因而要普及幼兒園教育：小學教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本。四、論學前教育的服務方向1.批判舊時的教育是富貴人家和偽知識階級的專利品，失去了幼稚教育造就國民后代的意義。

造成這種狀況的原因是當時的“三種大病”，一是外國病，即效仿外國，不適合國情。二是花錢多，處處模仿外國，自然花錢多。三是富貴病，即所收兒童多屬貴族。2.幼兒教育最該服務的對象是廣大工人和農(nóng)民，最該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。陶行知開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅持幼兒教育要為工人和農(nóng)民而服務的方向，他號召應該開展一個幼稚園下廠、下鄉(xiāng)的運動把幼稚園變成中國的省錢的平民幼稚園。五、論創(chuàng)造的兒童教育

(一)認識兒童的創(chuàng)造力有個學校真奇怪，大孩自動教小孩，七十二行皆先生，先生不在學如在。

(二)解放兒童的創(chuàng)造力“六大解放”:⒈解放兒童的頭腦⒉解放兒童的雙手⒊解放兒童的眼睛⒋解放兒童的嘴巴⒌解放兒童的空間⒍解放兒童的時間

(三)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力措施：

1.需要充分的營養(yǎng)。

2.需要建立良好的習慣。

3.需要因材施教。

4.發(fā)揚民主民主應用在教育上有三點（1）教育機會均等；（2）寬容和了解；（3）在民主生活中學會民主。六、論藝友制的幼稚師范教育師范教育思想是陶行知教育思想的重要方面，在幼稚師范教育方面，其特點是他運用了藝友制培養(yǎng)幼教師資。

1.“藝友制是什么?

藝是藝術,也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學做藝術或手藝便是藝友制。凡用朋友之道教人學做教師，便是藝友制師范教育?！彼囉阎萍礊閷W生與有經(jīng)驗的教師交朋友，在實踐中學習當教師，方法是邊干邊學。

2.指導益友當教師的步驟：第一期實際參加幼稚生的各種活動，主要學習成為一個兒童領袖。第二期指示給藝友一些具體方法，如怎樣講故事，怎樣帶小朋友，讓他們學習一些基本技能，如唱歌、布置活動等。第三期一方面做各種基本技能訓練，一方面在幼稚園里實地操作。這時藝友們要獨立活動，導師指導他們制定計劃大綱，另外要組織藝友到其他幼稚園參觀，觀后討論。第四期三個月，兩個藝友為一組，在指導員指導下，獨立擔任整個幼稚園工作。時間為一年半到兩年3.藝友制幼稚師范特點（1）學生在幼稚園中實地學習，克服師范教育脫離實際的現(xiàn)象。（2）在不可能迅速建立大批師范學校的情況下，亦能培養(yǎng)有質量的師資。（3）節(jié)省時間，一年半到兩年結業(yè)，縮短幼師3年的畢業(yè)期限。第4節(jié)陳鶴琴的學前教育理論與實踐一、生平和主要教育活動

陳鶴琴，中國近現(xiàn)代教育家。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓體系。編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚團設備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐。

陳鶴琴（1892--1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授、南京師范學院院長。陳鶴琴1892年出生于浙江省上虞縣百官鎮(zhèn)，早年畢業(yè)于清華大學，留學美國五年，1919年獲得哥倫比亞大學碩士學位；五四運動期間回國后，長期從事師范教育與兒童教育工作，在兒童心理的研究與幼兒教育的研究方面取得了豐碩的成果。陳鶴琴回國后，最初任南京高等師范學校教授，國立東南大學（后更名國立中央大學、南京大學）成立后，任教授兼教務主任。在此期間，他致力于研究兒童心理學、家庭教育學和幼兒教育學。1923年他創(chuàng)辦了鼓樓幼兒園，作為理論研究的實驗基地。陳教授畢生從事兒童心理與教育的教學和研究。他非常重視實驗與實踐。1927年，他在國立東南大學任教期間，在南京建立教育實驗區(qū)，為推廣小學教育作實驗。陶行知先生創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范學校時，他擔任校董會董事并兼任該校第二院院長，為推廣鄉(xiāng)村幼兒園進行實驗，并作出了一定的貢獻。陳教授為中國幼兒教育事業(yè)作出了更重要的貢獻。他創(chuàng)立了中國化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系.他從事的幼教事業(yè)是全面的、整體的，從托兒所、嬰兒院開始手，到幼兒園和小學；在師資培養(yǎng)方面創(chuàng)辦了中等幼師和高等幼師專校。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創(chuàng)辦了兒童玩具、教具廠，根據(jù)兒童心理的發(fā)展程序，制作了多種型式的玩具與教具。陳教授為了豐富兒童的知識，編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國歷史故事叢書》、《小學自然故事叢書》等。他所編輯的兒童讀物。根據(jù)兒童的心理特點，語言活潑，圖文并茂。他還為幼教、小教界主編了多種輔導性刊物，如：《幼稚教育》、《兒童教育》、《小學教師》、《活教育》與《新兒童教育》等。陳教授為了推廣與普及關于幼兒教育和兒童教育，創(chuàng)辦與領導了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學術團體的活動，對幼兒園教師、小學教師和教育研究者進行了輔導。陳教授是一位愛國民主主義者，并且隨著中國人民民主革命的發(fā)展而不斷地進步。他在美國留學期間，曾受杜威、克伯屈的實驗主義和進步主義教育思想的影響。回國以后面對舊中國舊教育的因襲舊法、脫離生活、死讀書本，便立志改革舊教育、創(chuàng)造新教育。陶行知先生走在前面，他跟在后邊。陶行知先生批判舊教育的一句名言：“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”，對陳教授的教育思想影響很大。因而陳教授把這句話改成：“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活。”因此，陳教授提出“活教育”的口號，試圖用“活教育”來改革中國的舊教育。二、活教育理論“教活書,活教書,教書活;讀活書,活讀書,讀書活.”其三大綱領:

(一)目的論

“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人?！?/p>

應具備的條件:1.強健的身體2.建設能力；3.創(chuàng)造能力4.合作的態(tài)度;5.服務的精神。

(二)課程論

“大自然、大社會,都是活教材?！贬槍鹘y(tǒng)教育書本萬能的舊觀念所形成的課程固定、教材呆板的死教育現(xiàn)象，陳鶴琴認為大自然、大社會才是活的書、直接的書，應該向大自然、大社會學習。

(三)方法論“做中教、做中學、做中求進步?！被罱逃匾曋苯咏?jīng)驗，強調以“做”為中心，主張在學校里的一切活動，“凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做”。做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的性質。

“活教育”的步驟：實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研討教師的責任：引發(fā)、供給、指導、欣賞“五指活動”:健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、語言活動

(四)教學原則1.活動性原則；2.兒童主體性原則；3.教學法多樣化原則；4.利用活教材原則；5.積極鼓勵原則；6.教學相長的民主性原則其基本精神為當代心理學和教育學的科學研究所證實。

(五)訓育原則陳鶴琴認為訓導工作在整個教育工作山可說是最繁重最重要的。有了訓育原則，工作才會條理清晰。訓育原則揭示了道德的認知、情感和行為表現(xiàn)的內外統(tǒng)一和相互促進，充滿了辯證法，符合道德教育的基本規(guī)律?；罱逃俏逅男挛幕\動浪潮下對封建舊教育的有力批判，也是抗日戰(zhàn)爭烽火催生下時代精神的體現(xiàn)；活教育是對歐美新教育的吸收和再創(chuàng)造，更是陳鶴琴長期教育實踐的總結和理論探索的結果。三、論兒童的發(fā)展與教育

(一)兒童期對人生和教育方面的意義

人生的一切活動都要在兒童期內發(fā)展，兒童期是發(fā)展個人的最好的機會。兒童期包含兩方面意思：一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質，此即所謂可塑性或可教性。(二)幼兒的心理特點與教育陳鶴琴通過揭示幼兒心理特點來提出教育教學原則。兒童心理特點：1.好動；2.好模仿；3.好奇；4.好游戲；5.喜歡成功；6.喜歡合群；7.喜歡野外生活；8.喜歡稱贊。1.好動對于兒童這種好動心，家長及教師要正確對待，應當給她們充分的機會，適應刺激，使兒童多與萬物接觸，兒童就是通過“他玩這樣弄那樣，就漸漸從無知無能的地步，到有知有能的地步”。2.好模仿（1）模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的。（2）模仿只在初做的時候，后來繼續(xù)所做的動作，是感覺這個動作的快樂而做的，并不是模仿了。（3）兒童模仿能力是有差異的，并有一個發(fā)展過程。（4）兒童模仿是無選擇的。3.好奇好奇心是兒童學問之門徑，是父母和教師“施教的鑰匙”。怎樣引起好奇心呢？1.事物本身所具有的；2.事物與事物相接觸而發(fā)生的新異。好問好奇是啟迪知識的關鍵。4.好游戲陳鶴琴對游戲作了深刻研究，形成了游戲理論。游戲種類1.關于發(fā)展身體的游戲；2.關于發(fā)展社交的游戲；3.關于發(fā)展語言的游戲；4.關于發(fā)展手的游戲；5.關于發(fā)展人生觀的游戲，包括化裝游戲、模仿游戲。游戲發(fā)展1.幼稚期。這個時期，兒童所愛的游戲，屬于感覺和動作方面的。2.兒童期。4-7歲兒童，此時期兒童不再停留在獨自游戲狀態(tài)，而是要找同伴玩耍，即使沒有同伴，他也要想象出一個或者幾個同伴一起玩。這時兒童喜歡化裝游戲（又叫模仿游戲）。游戲價值1.發(fā)展身體；2.培養(yǎng)高尚道德；3.能使腦筋銳敏；4.為休息之靈丹。心理特點應對方式5.喜歡成功動作成功，一方面有趣，另一方面能得到贊賞。讓兒童做力所能及的事情，培養(yǎng)其自信心。6.喜歡合群樂群性利用這種樂群心理教育，讓其與良好的同伴交往，給他馴良的小動物以及娃娃等作為伴侶以聊解他的寂寞。7.喜歡野外生活小孩喜歡到野外生活，不能到外面玩耍是許多孩子哭鬧的一大原因。主張使兒童多接觸自然界，讓“他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入水以取樂，這種郊游對于小孩子的身體、知識、行為都有很好影響?！?.喜歡稱贊“兩三歲小孩喜歡聽好話，喜歡旁人稱贊。到四五歲，這種喜歡稱贊的心理還要強烈。”成人應用言語、動作、表情來鼓勵小孩，他認為這種贊許的做法不可用的過濫。(三)學前兒童的發(fā)展階段與教育陳鶴琴認為要進行兒童教育工作，就要研究兒童心理生活，除了要掌握兒童一般的心理特點外，還要將兒童生活分為幾個階段，進行細致研究。他將人的心理分為四部分內容：反射生活、感覺運動生活、情緒生活、智慧生活與社會生活。感覺運動生活在新生后一個月左右就發(fā)展；情緒生活在新生一個月到一年左右具有發(fā)展初型，其后到6歲為智慧奠基期，到12歲社會生活有顯著發(fā)展。據(jù)此，他將兒童出生到學齡分成四個階段：1.新生嬰兒期—出生到1個月2.乳兒時期—1個月至12個月3