保護(hù)傳統(tǒng)文化論文

摘要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，然而中國(guó)傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，只有積極挖掘，有效保護(hù)和發(fā)展，進(jìn)一步加大文化資源創(chuàng)新力度，才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好地傳承和發(fā)展，打造一張具有中國(guó)特色的文化名片。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承一．中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象一．中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化流失現(xiàn)象文化有多種定義，按照英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒對(duì)文化的定義為：“文化或文明是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體。”文化的結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次：物質(zhì)文化，社會(huì)文化和精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，而我們的國(guó)民，卻沒(méi)有意識(shí)到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。當(dāng)九連環(huán)漸漸地不能被國(guó)人叫出它的名字，外國(guó)人卻能在蒙眼的時(shí)快速地解開(kāi)。曾幾何時(shí)，韓國(guó)稱雄圍棋界，要知道，那是我們先輩留給我們的遺產(chǎn)。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生曾在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學(xué)生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14％的孩子喜歡過(guò)中秋，12％的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。我國(guó)政府歷來(lái)十分重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”的劫難，我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然特別令人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來(lái)文化的沖擊，大批風(fēng)情獨(dú)特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)失去傳承，更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國(guó)成功的將“江陵端午祭”申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”。這無(wú)疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！2006年10月，韓國(guó)擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實(shí)與中醫(yī)是一脈相承的，病理理論和治療方法基本類(lèi)似。等等類(lèi)似的事件多不勝數(shù)。禮失于野，而路人拾之，我們?cè)谶@時(shí)才幡然醒悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時(shí)，是否在想想，如何加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)同時(shí)，要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)。之前的山東建中華文化標(biāo)志城遭到痛批。對(duì)于這個(gè)經(jīng)眾多院士和專家學(xué)者參與，耗資300多億也打不住的項(xiàng)目，文化界幾乎是群情激奮，許多專家學(xué)者更毫不留情地斥之為“文化贗品”、“民族的羊癲瘋”、“最愚蠢最荒謬”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)情嘲弄。北大教授陳曉明也在博客里寫(xiě)道：“傳統(tǒng)文化是中國(guó)生存發(fā)展的精神底蘊(yùn)，它存活在中國(guó)人的心里，存活在中國(guó)人日常生活的言行中，存活在人們的精神信念和價(jià)值關(guān)懷中。它首先通過(guò)教育來(lái)傳承，通過(guò)社會(huì)中的人們的自我修煉來(lái)提升。通過(guò)對(duì)書(shū)籍的閱讀、交流和實(shí)踐體悟來(lái)抵達(dá)。耗費(fèi)巨資大興土木，勞民傷財(cái)，建所謂的文化標(biāo)志城，那是旅游娛樂(lè)項(xiàng)目，與文化無(wú)關(guān)。”三三三三、、、、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展首先，保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性傳統(tǒng)文化不是自然而然地融入先進(jìn)文化的，傳統(tǒng)總是一個(gè)特定時(shí)代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來(lái)都是精華與糟粕并存的，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華、棄其槽柏的過(guò)程．比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀、節(jié)烈觀等只不過(guò)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具而已．這種極不平等的道德制度嚴(yán)重束縛了人的自由和發(fā)展，像這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化的槽粕，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地拋棄。而像儒家的追求仁義，道家的崇尚自然，墨家的主張兼愛(ài)互利，法家的主張依法治國(guó)等不同派別的思想不僅在封建社會(huì)中起過(guò)重要的作用，在當(dāng)今社會(huì)還有其重要的作用．天人合～與以人為本、剛健有為與自強(qiáng)不息、厚德載物與中庸尚和的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在現(xiàn)實(shí)中更有著不可忽略的積極意義，我們應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對(duì)不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個(gè)重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時(shí)代：另一方面則身在寶山而不自知，優(yōu)秀的文化財(cái)富沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)利用．花木蘭》的故事，被美國(guó)人拿去拍成動(dòng)畫(huà)片，影響跨越國(guó)界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展又是具體的，民間傳統(tǒng)文化只有從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審視定位，從文化受眾需求中探尋方向，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取養(yǎng)分，從現(xiàn)代精神中激活情感，從文化碰撞中開(kāi)拓新意，從科學(xué)技術(shù)手段中豐富形式，才能生生不息、綿延不絕。四、要想保護(hù)好傳統(tǒng)文化就必須正確對(duì)待外來(lái)文化在如對(duì)待外來(lái)文化這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤(pán)否定，也不能照單全收，我們要運(yùn)用馬列主義歷史地、辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度，去批判的吸收。因此我認(rèn)為，對(duì)待一系列西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是：不盲目崇拜，不迷失自我：既不全盤(pán)西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入：而是取其精華，棄其糟柏!對(duì)于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，“悉聽(tīng)尊便”，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來(lái)一定的生活情趣，注入一絲活力。而對(duì)于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)、父親節(jié)等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程．五、保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)政府的大力扶植政府要極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民團(tuán)體。制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。加強(qiáng)立法，提高立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。首先要從觀念上充實(shí)自己，認(rèn)識(shí)到一個(gè)民族的文化的重要性，強(qiáng)化理論指導(dǎo)．其次，加大學(xué)校教育、社會(huì)教育以及家庭教育在這方面的義務(wù)。從每一個(gè)中國(guó)人做起。最后，我們每個(gè)公民要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺(jué)學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”。老一輩人或許是最清楚今天我們的國(guó)民素質(zhì)低下的現(xiàn)狀，造成今日之中國(guó)國(guó)民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件滯后，泱泱大國(guó)，在國(guó)民教育上的投入顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這在很大程度上拉大了中國(guó)國(guó)民與其他文明國(guó)家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過(guò)我們效法的是西方的文明，我們?cè)谠S多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出了差距，也必然有個(gè)適應(yīng)的過(guò)程。第二個(gè)，傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了呢？其實(shí)中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放、文明的國(guó)度，這一點(diǎn)在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開(kāi)始。整個(gè)國(guó)家對(duì)世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開(kāi)展地新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過(guò)程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過(guò)去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。而此時(shí)的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險(xiǎn)??！第三個(gè)，民族缺乏信仰。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題是由第二點(diǎn)引發(fā)的。中國(guó)在唐宋以前是個(gè)對(duì)各種宗教、信仰兼收并蓄的國(guó)家，佛教、伊斯蘭教等在中國(guó)歷史上的發(fā)展、演變就是很好的例證，這其中當(dāng)然也包括中國(guó)自己的宗教：道教。不論哪個(gè)宗教，其實(shí)不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開(kāi)這一點(diǎn)不談，無(wú)一例外，這些宗教在信徒的教化上都是要求向善的。但是隨著明清以來(lái)時(shí)局的動(dòng)蕩更替，宗教在中國(guó)政權(quán)中心的作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，幾百年來(lái)以來(lái)的中國(guó)統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)宗教的作用，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)宗教，始終還是保持著相對(duì)的謹(jǐn)慎。時(shí)至今日，中華民族缺少了一種類(lèi)似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國(guó)民的思想道德、精神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負(fù)重累累的政府肩上，無(wú)形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對(duì)人的精神和心靈的洗禮，宗教從來(lái)都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或?yàn)檎?quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實(shí)這本無(wú)可厚非，缺少了宗教來(lái)教化民眾，國(guó)家政權(quán)只有通過(guò)其他方式來(lái)改良社會(huì)、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，而這個(gè)任務(wù)，卻是十分的艱巨。日本現(xiàn)有人鼓吹：東方文化的領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)已不是中國(guó)，而是日本。不少盲目的愛(ài)國(guó)者及其追隨者對(duì)此表現(xiàn)出極大的憤慨，不少惡毒的咒罵之語(yǔ)見(jiàn)諸口端乃至充斥網(wǎng)絡(luò)之中。然日本所謂的學(xué)者發(fā)表的這番論調(diào)，也并非沒(méi)有道理。不僅日本，亞洲四小龍之一的韓國(guó)在保護(hù)其本民族傳統(tǒng)文化方面也比曾以五千年的悠久歷史而自鳴得意的中國(guó)表現(xiàn)出更重視的態(tài)度。單不說(shuō)韓國(guó)先于中國(guó)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)為自己的世界文化遺產(chǎn)，也不提日本將源于中國(guó)的茶道發(fā)揚(yáng)至今，光是看韓日兩國(guó)通過(guò)媒體向中國(guó)的觀眾傳達(dá)他們的文化理念以及現(xiàn)在中國(guó)電視劇市場(chǎng)受到的嚴(yán)重沖擊便可知上述兩國(guó)對(duì)本國(guó)文化的重視程度可見(jiàn)一斑。在中國(guó)現(xiàn)行的傳媒體制下，媒體之間的同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，除CCTV這位依賴政府的支撐暫且能保持其壟斷地位的“傳媒巨頭”之外，全國(guó)的大多數(shù)電視臺(tái)最能吸引觀眾眼球的途徑幾乎是引進(jìn)電視劇，而這大概也是韓日兩國(guó)能夠抓住契機(jī)順利打入中國(guó)電視劇市場(chǎng)的原因之一吧。帥哥，美女，唯美的畫(huà)面以及曲折的劇情之外，能觸動(dòng)中國(guó)觀眾心靈最柔弱的地方的便是整個(gè)劇情中透露出的人性的溫情。韓日電視劇里表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于老人的極度尊重和中國(guó)的傳統(tǒng)美德——孝道有吻合之處，只是現(xiàn)在人家把這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)得比我們更為充分，現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)漢代的“舉孝廉”制度也有其合理之處：一個(gè)連自己父母都不尊重的人又怎么會(huì)憐憫他的百姓呢？而另一個(gè)較為常見(jiàn)的鏡頭是人與人之間總會(huì)相互激勵(lì)，無(wú)論是熟悉的還是陌生的?！耙ρ健?，“AzaAzafighting”等詞對(duì)有的觀眾的用語(yǔ)習(xí)慣已產(chǎn)生了潛移默化的影響，只是不知有幾個(gè)能真正這些詞語(yǔ)后面深厚的文化內(nèi)涵；至于他們的飲食文化，也通過(guò)劇情向我們?cè)丛床粩嗟毓噍?。例如前段時(shí)間某衛(wèi)視大力炒作的《大長(zhǎng)今》，里面總是不厭其煩地向觀眾講述它的美食，無(wú)不稱為傳播韓國(guó)飲食文化的高手。而對(duì)于愛(ài)情這個(gè)美麗而永恒的電視題材，在韓日劇中人們感受到的是一種含蓄地表達(dá)，而不是現(xiàn)充斥中國(guó)青春偶像劇的赤裸裸的親吻，這是否與中國(guó)古代詩(shī)詞中所講究的“含蓄之美”有異曲同工之處呢？答案在越來(lái)越多的“歐巴?！睖?zhǔn)時(shí)守在電視機(jī)前這一現(xiàn)象中便可得知。曾有人認(rèn)為日本是個(gè)悲劇感太濃的民族，所以它的人們會(huì)經(jīng)常借以彼此之間的勉勵(lì)以求上進(jìn)。而中國(guó)，不知是否它的過(guò)去過(guò)于輝煌，使得她的后輩仍然活在祖先的光環(huán)之下而顯得過(guò)于自信和樂(lè)觀，而絲毫忘了去追問(wèn)我們還繼承了多少祖先的精神遺產(chǎn)呢？孟子所設(shè)想的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)，現(xiàn)在還有可能出現(xiàn)嗎？難道真的和托馬斯·摩爾所提倡的烏托邦那樣虛無(wú)縹緲？現(xiàn)在人與人之間的相互不信任和古時(shí)的“夜不閉戶，路不拾遺”又多么地具有戲劇性地反差？不少老人聚在一起時(shí)常緬懷他們的過(guò)去并感嘆到：“現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣真是差??！”而現(xiàn)研究儒家文化水平最高的竟然不是孔老父子的故土——中國(guó)，而是日本，這不能不稱為民族的悲哀！綜其原因，我認(rèn)為是中國(guó)在改革開(kāi)放的過(guò)程中忽略了自己的民族精神，這也是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得高速騰飛背后的暗瘡。而現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨仍在大力提倡進(jìn)行“精神文明建設(shè)”，但收效甚微。究其原因是1978年實(shí)行改革開(kāi)放政策開(kāi)始之初就沒(méi)能準(zhǔn)確地扼住民族精神的脈搏，讓原本博大精深的“黃色文明”經(jīng)受了“藍(lán)色文明”的徹底洗禮。西方的圣誕節(jié)在中國(guó)辦的如