愚公移山PPT課件5

部編本人教版·八年級(jí)上冊(cè)22愚公移山PPT

新課導(dǎo)入聽(tīng)起來(lái)是奇聞講起來(lái)是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來(lái)不是奇聞講起來(lái)不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無(wú)路難呀開(kāi)路更難所以后來(lái)人為你感嘆愚公移山

列御寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無(wú)為，被道家尊為前輩。作者簡(jiǎn)介/作品簡(jiǎn)介

《列子》相傳為列御寇撰寫?！稘h書·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說(shuō)。

寓言：用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來(lái)，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。文體知識(shí)太行（）萬(wàn)仞（）懲（）魁父（）荷擔(dān)（）叩石（）墾壤（）箕畚（）孀妻（）始齔（）窮匱（）厝東（）雍南（）隴斷（）字詞注音kuìhèyōnɡkuíchénɡshuānɡhánɡrènkòujīběncuòl(fā)ǒnɡchènrǎnɡ始一反焉（）甚矣，汝之不惠（）河曲智叟亡以應(yīng)（）一厝朔東（）無(wú)隴斷焉（）通“返”，返回通假字通“慧”，聰明通“無(wú)”，沒(méi)有“措”，放置通“壟”，高地

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。字詞釋義山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開(kāi)頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？文章一開(kāi)頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公出入之迂和移山的艱難，為寫愚公作了鋪墊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”將近。面對(duì)。苦于。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。集合。謀劃，商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。原因：懲山北之塞，出入之迂也。目的：指通豫南，達(dá)于漢陰。愚公移山的原因和目的是什么？雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！奔娂姷?。代詞，他的，指愚公的。提出疑問(wèn)。介詞，憑。用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”）削減。“把……怎么樣”。且，況且。焉，疑問(wèn)代詞，哪里。置，安放。相當(dāng)于“之于”。古代傳說(shuō)中的地名。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是。肩負(fù)，扛。敲，打。挖。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。交換。通“返”。兩座山非常大；年老力衰，人員少；工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)。愚公決心移山要克服哪些困難？一方面說(shuō)明“遺男”是得到了母親的同意，是出自真心，高高興興去的。從表達(dá)上看，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，把孩子的神態(tài)寫出來(lái)了。另一方面和下文的智叟形成對(duì)比，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之子“跳往助之”的情節(jié)？

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”智，與“愚”相對(duì)，聰明。叟，老人。表修飾關(guān)系。你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重。惠，同“慧”，聰明。介詞，憑。殘余的，剩下的。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)?！靶Χ怪?，你是怎樣理解河曲智叟的這一舉動(dòng)的？北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；長(zhǎng)嘆。指思想。頑固。通達(dá)。這里指改變。即使。用于主謂之間的助詞。用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡。增加（高度）。愁苦。這里指擔(dān)心。通“無(wú)”，沒(méi)有。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)壟斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。不停止。代詞，代愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。神話中的大力神。背。放置、安放。雍州，今陜西、甘肅一帶。愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫，正表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。有人說(shuō)這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公還是無(wú)能的，你同意嗎？你是怎樣理解文章的結(jié)尾呢？采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的雄偉氣魄。怎樣理解文章的結(jié)尾？古今異義方七百里（）懲山北之塞（）古義：方圓，指面積；今義：方向古義：苦于；今義：懲罰文言小結(jié)曾不能損魁父之丘（）寒暑易節(jié)（）曾不能毀山之一毛（）何苦而不平（）古義：乃，并；今義：曾經(jīng)古義：交換；今義：容易古義：草木；今義：毛發(fā)古義：愁什么；今義：不值得詞類活用面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝石頭形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山一詞多義之跳往助之（）隱土之北（）甚矣，汝之不惠（）代詞，指愚公助詞，的助詞，無(wú)義且年且九十（）且焉置土石（）副詞，將近副詞，況且其其妻獻(xiàn)疑曰（）其如土石何（）代詞，他的，指愚公以以殘年余力（）河曲智叟亡以應(yīng)（）語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣介詞，憑，靠連詞，用來(lái)文言句式倒裝句：甚矣，汝之不惠?。ㄖ^語(yǔ)前置，即“汝之不惠甚矣！”）告之于帝。（狀語(yǔ)后置，即“于帝告之。”）被動(dòng)句：帝感其誠(chéng)。（“帝”是被感動(dòng)者）省略句：雜然相許。（承前省略主語(yǔ)“家人”）文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”“智叟”對(duì)舉，有何深意？合作探究從表面看，愚公“愚不可及”，但事實(shí)上，“大智若愚”，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福后代，他認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，人的力量是“無(wú)窮匱”的。而智叟不智，他用靜止的眼光看問(wèn)題，斷定人在自然面前無(wú)能為力，實(shí)為“鼠目寸光”。這篇課文的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，主要寫愚公移山的故事，你認(rèn)為愚公移山會(huì)成功嗎？學(xué)生甲：愚公移山一定會(huì)成功。因?yàn)橛薰珱Q心大，且能堅(jiān)持不懈，全家齊上陣，又有鄰居相助。山不會(huì)再增高，而愚公的子子孫孫是無(wú)窮無(wú)盡的。學(xué)生乙：愚公移山是不可能成功的。愚公雖然有堅(jiān)定的決心，但是他們的力量實(shí)在是太小了：工具簡(jiǎn)陋，只有鋤頭、箕畚之類；人數(shù)太少，只有自己一家人和少數(shù)鄰居。從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講，山也不是永遠(yuǎn)不變的事物，它也有增高的可能，而這種地質(zhì)上的變化，也會(huì)給移山帶來(lái)無(wú)法克服的困難。學(xué)生丙：從現(xiàn)實(shí)可行性、功利效益的角度看，不能成功的看法是