愛和自由的分享

PAGE《愛和自由》內(nèi)容簡介:本書是孫瑞雪教育機(jī)構(gòu)經(jīng)典圖書《愛和自由》全新增訂第四版。從第一版到今天的第四版，《愛和自由》已經(jīng)走進(jìn)幾十萬個(gè)家庭。千萬個(gè)父母因此書而徹底改變，她們“心靈受到震撼，感動而愧疚”，并從中學(xué)會真正的愛，真正的教育。千萬個(gè)孩子因此書而健康、愉悅地成長，成長為心理有力量、有強(qiáng)大自我、有創(chuàng)造品質(zhì)的一代新人！

應(yīng)廣大父母的要求，此次增訂，在保留原有全部經(jīng)典內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了孫瑞雪老師最新經(jīng)典講座，向讀者系統(tǒng)全面地闡述“愛和自由”的教育理念和實(shí)踐。

在新增的《愛和自由規(guī)則與平等》這一篇中，全面講述了孫瑞雪教育機(jī)構(gòu)“愛和自由”的教育理念和方法。一一詳細(xì)講述了愛、自由、規(guī)則、平等的教育，講解了廣大父母關(guān)心的如何給孩子愛，講解了家庭使用的3大規(guī)則，幼兒園實(shí)踐中的7大規(guī)則等內(nèi)容。這些在上一版中是完全沒有的。

在新增的《兒童成長中的自由》這一篇中，集中講述了兒童應(yīng)當(dāng)擁有的5

大自由，解答了眾多父母所困惑的問題：到底該給孩子多大的自由？

孫瑞雪老師告誡父母們：你以為你愛孩子，你想象你可以愛孩子，你認(rèn)為這就是愛孩子，和你真的愛孩子是有差別的。也許，你需要停下來看：你是不是基于你的想法，你的恐懼，你的焦慮，你的習(xí)性來愛的。這可能就意味更愛你的想法，更愛你的恐懼，更愛你的焦慮，更愛你的習(xí)性。愛就是愛，恐懼就是恐懼，焦慮就是焦慮，認(rèn)為就是認(rèn)為，一切如是。我們要學(xué)會從一切如是中將愛剝離出來，你的孩子才真正可以接到愛的禮物。因?yàn)槲覀円簧軌蚪o予孩子的，只有一樣，那就是愛！作者簡介:孫瑞雪，中國著名的幼兒教育家與心理學(xué)專家；“愛和自由、規(guī)則和平等”教育精神的發(fā)起者和倡導(dǎo)者；中國系統(tǒng)引進(jìn)、實(shí)施國際蒙特梭利教育第一人；成功實(shí)踐了科學(xué)教育法的本土化，取得了顯著的教育效果；發(fā)展和延伸了蒙特梭利敏感期理論；其創(chuàng)作的社會科學(xué)專著《愛和自由》與科學(xué)教育專著《捕捉兒童敏感期》開創(chuàng)了中國幼兒園教育界的新紀(jì)元。目錄第一章兒童帶著什么來到這個(gè)世界？

第二章兒童認(rèn)識世界的第一步

第三章創(chuàng)造力來自哪里

第四章兒童必須自己感覺

第五章不同品質(zhì)的心理和智力

第六章為什么兒童喜歡重復(fù)做一件事？

第七章兒童心智發(fā)展的內(nèi)在過程

第八章感覺訓(xùn)練兒童智力發(fā)展的唯一途徑

第九章愛是土壤，愛是陽光，愛是兒童的一切

第十章從愛走向獨(dú)立

第十一章“教”孩子可能就是奴役孩子

第十二章應(yīng)該怎樣理解孩子？

第十三章自由與紀(jì)律

第十四章放下陳舊落后的教育經(jīng)驗(yàn)，走向理解的愛

第十五章發(fā)展心智與掌握知識

第十六章“愛和自由”的教育實(shí)踐

第十七章因?yàn)橛袗鄱敢忭槒?，因?yàn)橛幸庵径軌蝽槒?/p>

第十八章孩子達(dá)到順從的三個(gè)階段

第十九章兒童的優(yōu)秀品格如何形成

第二十章怎樣努力才能為孩子創(chuàng)造好環(huán)境？

第二十一章關(guān)于“吃”的生理和心理問題

第二十二章孩子的問題出在哪兒？

第二十三章蒙氏教育思想適合中國的孩子嗎？

附錄：

愛和自由規(guī)則與平等

兒童成長中的自由第一章兒童帶著什么來到這個(gè)世界?有多少人相信兒童是一個(gè)精神的存在物?相信他一生下來就蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神能量，他將按照內(nèi)在的成長規(guī)律成長？在一個(gè)年齡段，孩子就喜歡玩水玩沙子，如果大人阻止他，他會頑強(qiáng)抗?fàn)帯＿@到底意味著什么?

我們從不相信也不知道，胎兒在母體中形成的那一瞬間，他內(nèi)在就有一樣?xùn)|西，那東西將在兒童一出生就指導(dǎo)兒童如何發(fā)展，指導(dǎo)兒童去抓什么，摸什么……蒙特梭利把它稱為“精神胚胎”。這好像要求我們相信兒童是一個(gè)精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的這種精神發(fā)展模式發(fā)展。兒童好像很弱小，其實(shí)他內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件。

有了十年同孩子們在一起生活的經(jīng)驗(yàn)，我們越來越堅(jiān)信這一點(diǎn)。接受這個(gè)觀念就像要發(fā)生一場內(nèi)在的革命，因?yàn)槲覀円恢毕嘈艃和揽砍扇藖斫?gòu)；接受這個(gè)觀念也意味著我們將無處發(fā)揮我們因自卑、受壓抑而產(chǎn)生的自大。人類的幼兒期非常漫長，大概沒有任何一種動物的幼兒期能有人類這么長。說得短一點(diǎn)，可能是零到六歲，說得長一點(diǎn)，大概要到十二歲。十二歲也不能離開母親，法律上認(rèn)為孩子真正成人的年齡是十八歲。這個(gè)期間，兒童處在一個(gè)很弱小的狀態(tài)，必須有成人來幫助他成長。幫助兒童成長不是說由成人來塑造兒童的精神。如果那樣，人類的整個(gè)水準(zhǔn)都會下降。我們的問題是我們扮演了“上帝”，孩子的“上帝”。

兒童時(shí)期不需要成人的那種“灌輸”，而是需要條件準(zhǔn)備，兒童會自己吸收。遵循這個(gè)發(fā)展規(guī)律，孩子就會發(fā)展得很完善。

蒙特梭利幼兒院最小的孩子是一歲半，我們用一歲半到六歲的孩子做試驗(yàn)，把超越智力水平的教具給孩子，如果教師不強(qiáng)制，不給兒童壓力，兒童只會按照他的內(nèi)心需求走。比方說，他喜歡玩水和玩沙子，只要把他帶出去，多么具有“吸引力”的體育器材和體育活動他都不參與，他只玩沙子，臉上懵懵懂懂，對他怎么說臉上都是這種表情。他知道他要干什么，如果成人阻止他，他會同成人抗?fàn)?。我自己的孩子也有這么一個(gè)過程。在他兩歲多的時(shí)候，他爸爸買了兩個(gè)玉米，對他說：“你一個(gè)，你媽媽一個(gè)?！彼哌^來以后說：“這兩個(gè)玉米，爸爸說都給我吃?！蔽覇査职郑职终f：“不是的，是給你一個(gè)，給孩子一個(gè)?！蔽覍⒆诱f：“爸爸說給你一個(gè)，給我一個(gè)，并不是說都給你吃?！蔽业囊馑际撬隽艘粋€(gè)謊，他聽完這話后臉上絲毫沒有做錯(cuò)事的表情，站在那思考了一分鐘，一動不動，然后毫無表情地走了?！霸趺磿@樣?”真奇怪。但是，有一天，他對自己做錯(cuò)事突然有了感覺，臉上特別尷尬和難為情，不讓人說。這根本不是大人的說教能做到的，孩子已經(jīng)按照他內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律到了這一步。如果成人沒有按照這個(gè)規(guī)律讓兒童發(fā)展，而是強(qiáng)加于他，逼迫他做，這個(gè)孩子的發(fā)展就可能進(jìn)入誤區(qū)，真正的道德感就無法建立了。

嬰幼兒早期的發(fā)展規(guī)律跟有些動物類似。比如蝴蝶，母蝶將卵產(chǎn)在樹杈中間，幼蝶剛出生，必須吃特別嫩的葉子，它怎么去吃嫩葉子呢?這時(shí)它對光最敏感，它一生下來就向著光線最亮的地方爬過去，那梢頭必定是最嫩的葉子。但是當(dāng)它開始強(qiáng)壯起來，能夠吃粗糙的葉子時(shí)，它對光的感覺就完全消失了。這個(gè)過程遵循的是它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，沒有任何外力的控制。

人們從不會為一個(gè)孩子長不大而擔(dān)憂，但卻從不認(rèn)為精神的種子曾在兒童內(nèi)心存在過，從不認(rèn)為兒童內(nèi)在也有一個(gè)自然、有序的成長過程，它只需要我們提供一個(gè)適合發(fā)展的環(huán)境。在兒童的精神上，我們一直在充當(dāng)一個(gè)角色——“造物主”。

讓我們看看兒童是如何同環(huán)境建立和諧的關(guān)系而發(fā)展自我的。比如語言，任何一個(gè)國度和民族的兒童，都能夠在這充滿聲音的世界中聽到和學(xué)會人類的語言，并在頭三年中能掌握本民族的基本語言，學(xué)會語言中的各個(gè)細(xì)節(jié)。這種發(fā)展，絕沒有人去專門給他上課。我們不難看出，六歲前的兒童更喜歡看你做什么而不是聽你說什么。兒童的語言能力是他自己作用于環(huán)境的結(jié)果。所以心理學(xué)家才說，兒童三歲前掌握的東西，成人需要三十六年的努力才能完成。我們?yōu)槭裁床凰伎家幌?，這是怎么回事呢?人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密——兒童是自我發(fā)展的。

我可以舉一個(gè)相反的例子。一位哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授，生了一個(gè)兒子，他準(zhǔn)備把兒子培養(yǎng)成天才。在兒子三四歲的時(shí)候，這個(gè)孩子會幾國的語言，六歲的時(shí)候，考入中學(xué)，十歲上了哈佛大學(xué)，十六歲攻讀哈佛大學(xué)博士學(xué)位。心理學(xué)家每一分鐘都讓他孩子不斷地“吸收、吸收”。十八歲時(shí)，孩子成為英國倫敦一家商店的售貨員，他什么都不干，他拒絕任何“知識性的活動”，他做一名售貨員特別高興，“滿腹經(jīng)綸”對他沒有用，事實(shí)上“知識”使他非常痛苦。我想如果人只有一個(gè)大腦而沒有感官，讓大腦為這個(gè)世界服務(wù)，使它成為工具，我們的痛若可能會少很多，但我們還有感覺、心理、精神和心靈，我們必須尋找到我們自己，才不會痛苦。人的發(fā)展、人的精神必須從感覺中發(fā)展并由感覺伴隨著。

人的成長過程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長過程，而不是一個(gè)智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。

如果我們了解兒童成長的科學(xué)規(guī)律，讓兒童按精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展，他一定會成為人才。兒童的自然發(fā)展規(guī)律一旦遭到破壞，他整個(gè)發(fā)展都不會正常，包括智力。所以蒙特梭利說，我們要做孩子精神上的仆人而不是主人。

但是今天，當(dāng)我們把兒童的自我、知識各分一堆時(shí)，一切都被破壞了，我們再也找不到兒童內(nèi)在的秘密。迫不及待地想讓兒童獲得知識的想法桎梏了我們，并使我們產(chǎn)生了偏見，還有一大堆被稱為知識的垃圾，這些都破壞了一個(gè)具有生命和人格魅力的人的發(fā)展。只有承認(rèn)兒童有精神胚胎并相信他，人類成長的秘密才會在一個(gè)漫長的過程中展現(xiàn)給我們。第二章兒童認(rèn)識世界的第一步“智力中沒有一樣?xùn)|西最初不是源自感覺。”一個(gè)孩子，一手拿著洗臉毛巾，一手拿著梳子，他咬咬毛巾又咬咬梳子。我們知道他在用嘴感覺軟和硬。遺憾的是，他的父母并不知道，沒有及時(shí)把“軟”和“硬”這兩個(gè)詞告訴孩子；有幸的是，他們沒有把毛巾和梳子拿開。

普通的教育觀念一般認(rèn)為，由外界給兒童一些印象(有些人稱為信息)，兒童接收了這些印象或信息，并經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，就能發(fā)展智力。就如同小學(xué)生回家一個(gè)字寫五十遍，就等于發(fā)展了兒童的智力一般。是不是這樣?蒙特梭利不同意這種觀點(diǎn)。她說：“這些機(jī)械心理學(xué)家仍然對教育理論和實(shí)踐有著很大的影響。這個(gè)影響是什么呢？據(jù)他們認(rèn)為，我們從外部物體所獲得的印象，似乎是敲開我們的感官大門并硬闖進(jìn)來的?！?/p>

我見過很多家長，其中一個(gè)比較典型的家長是一位幼兒園的園長。她有兩個(gè)孩子，其中一個(gè)小孩子出生后不久，她就在門上貼個(gè)“門”字，在瓶子上貼上“瓶子”……不斷地把孩子抱過去給孩子讀，不斷地這樣做。孩子四歲多的時(shí)候，就已經(jīng)拿著書本開始閱讀了，而且加減法都會。她自認(rèn)為她的孩子非常非常聰明，因?yàn)樗暮⒆诱莆樟撕芏鄸|西，尤其在閱讀方面。接受蒙特梭利教育培訓(xùn)的過程中，她不太同意蒙特梭利教育的某些觀點(diǎn)。她認(rèn)為用外界事物不斷地刺激孩子，使這些事物留在孩子的大腦中產(chǎn)生某種印象，這就是智力狀態(tài)。

蒙特梭利認(rèn)為，兒童的感覺來自于內(nèi)部。也就是說兒童不是一個(gè)空瓶子，不需要我們成人往這個(gè)瓶子里灌東西(我們一般認(rèn)為灌在瓶子里的東西就是他的智力)。這位家長說：“我那種方法也能使我的孩子達(dá)到一定的智力狀態(tài)?！蔽艺f：“可能，但有本質(zhì)的差別?！币?yàn)閮和貏e奇怪，當(dāng)你不斷地刺激他這方面的時(shí)候，他可能很快就掌握了這一方面的知識，那么掌握的狀態(tài)如何呢?第二周她把她的孩子帶來了。她的孩子坐在那兒寫字的時(shí)候，我在旁邊觀察。我告訴她：“你的孩子的心智發(fā)展落后了?！彼龁枺骸霸趺绰浜罅?”我說：“你孩子現(xiàn)在的心智狀態(tài)只有兩歲?！蔽艺f的智力跟她說的不一樣，她指的是從外界掌握的東西。我說：“這種狀態(tài)不正常。我把我們幼兒院五歲的孩子帶來你看看?！彼暮⒆釉谛闹巧虾苋酰駛€(gè)嬰兒，他看上去不自信、不堅(jiān)強(qiáng)、不果斷，好像什么東西只要外界不反應(yīng)，他就不能確定，他不會洞察，不會深入思考。他不能綜合地將所學(xué)的東西在一個(gè)特定的環(huán)境中加以應(yīng)用，一開口就是知識，但他的知識同生活無關(guān)。

這個(gè)例子給了我一個(gè)提示，這個(gè)提示就是：我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上技能不重要。六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的方法。

蒙特梭利在兩本書中都說：“兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念?！彼玫氖菒鄣氯A·賽貢(Edwardsegain，1774～1858)的一句話，那句話說：“把兒童從感覺訓(xùn)練引向概念?！泵商厮罄f：“智力中沒有一樣?xùn)|西最初不是源于感覺。”

我們來看一下什么是感覺。這些天大家聽講，印象最深的一定是你們自己有所體會的那部分內(nèi)容。你只能聽見部分內(nèi)容。這個(gè)部分內(nèi)容，必定是你的感覺最深的那部分，必定跟你的經(jīng)歷和心理狀態(tài)相契合。

關(guān)于兒童，我舉一個(gè)例子。我的孩子一歲多的時(shí)候還不太會說話。當(dāng)時(shí)我心里有點(diǎn)著急，我想他是不是有點(diǎn)遲鈍?當(dāng)時(shí)急得我都要到醫(yī)院去給他看舌頭了。我家有個(gè)教棒，我就拿著這個(gè)教棒給他指“燈”。我說：“這是燈，燈，燈!”指完以后我又指著書說：“這是書，書，書!”我天天抱著他，給他指這指那，家里都指遍了，每天重復(fù)。但孩子依然“木木呆呆”，什么表情都沒有。我想：“怎么回事兒，這個(gè)方法怎么一點(diǎn)都不起作用呢?”他的聽覺很好，有時(shí)候會說：“啊，啊，啊!”這說明他嗓子沒什么問題，我弄了一塊干凈毛巾把他的舌頭拽出來，看看舌下有沒有粘連，沒有，就證明舌頭也沒問題。

但他就是不說話。當(dāng)他兩歲零一個(gè)月的一天，他跑出去玩，外面停著一輛卡車，他要上卡車，我就把他帶上去。那時(shí)候正好是夏天。寧夏夏天的傍晚，天空的藍(lán)色有一種觸目驚心的感覺!湛藍(lán)湛藍(lán)的，非常的廣闊和深遠(yuǎn)。那種感覺會終生留在你的記憶里。我的孩子就扒在車欄桿上，仰視著天空。他看了很久，我不知道天上有什么東西吸引他。我說：“天!”我孩子就說：“顛(diān)?！钡谝粋€(gè)會說的是“天”。他那個(gè)大舌頭就說“顛，顛，顛?！碑?dāng)時(shí)我很震驚。過了一會兒他就不斷地指著說：“天，天，天?！睆哪且豢唐?，他見著人就拉人的手說：“天，天?！闭f了三天。后來我指著腳下踩著的地說：“地，地!”我孩子說：“地”，這是第二個(gè)詞。我當(dāng)時(shí)想，應(yīng)該再給他說一個(gè)天和地中間的東西。我說：“樹，樹!”他不說，他堅(jiān)決不說“樹”。我說：“人，人?！彼f：“人，人?！彼莆盏念^三個(gè)概念：天、地、人。在這以前，實(shí)際上我不斷地給他指著“燈”和“書”，而且我孩子小時(shí)候最喜歡做的一件事情就是站在書架那兒，把書一本一本往地下扒拉。扒拉下好大一堆，在那兒玩一會兒，然后撒一泡尿，尿一撒就走了。每天都這樣，以至于我們家的書已經(jīng)被扒拉得很亂了，沒辦法就弄了個(gè)柜門把它封住。在這個(gè)過程中，他如此地接近書，不斷地摸書，但是我給他指著書說“書”他不說。這恰恰說明他沒有觀察到書，他對書沒有感覺。而他觀察天時(shí)天觸動了他，他對天有感覺了，恰恰這個(gè)時(shí)候我把這個(gè)詞語給了他。

詞語捕捉住了感覺，穩(wěn)固了感覺，清晰了感覺，加深了感覺，使模糊的、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬他的對象。蒙特梭利說，這個(gè)東西就叫“智力”。智力就是從感覺發(fā)展到概念。

智力就是這一過程，這一過程中的每一種感覺上升，都和其中的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)連在一起，兒童天生具備這種能力。這種能力每個(gè)人都不一樣，這個(gè)過程每個(gè)人也不一樣。

現(xiàn)在我們明白普通的“教”的本質(zhì)了：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后“教”什么。但注意力不是感覺，更不是深入的感覺。你知道兒童的感覺需要多少時(shí)間嗎?再說，你讓兒童注意一朵花，他卻可能注意花上面的一個(gè)斑點(diǎn)。我敢說這種“教”恐怕會把孩子教糊涂的，你的語詞不知道把什么概念化了，你的語詞，對孩子，對你，都不知道表達(dá)了什么。這樣的孩子上了學(xué)，頭腦不清，思維能力弱。長大了，也比較糊涂，而且互相之間——像北大著名的教授金克木說的“誰也不理解誰”。

我現(xiàn)在講的一系列話，都是從我嘴里吐出來的語言，全部都是概念，沒有一句不是概念。我的整個(gè)語言是用概念組合起來的。但是如果我們給兒童這樣講，兒童根本不可能知道。兒童依據(jù)什么來理解呢?兒童依據(jù)感覺。感覺包括哪些?視覺、味覺、嗅覺、觸覺。他通過這些感覺來認(rèn)識事物，形成概念，然后再進(jìn)行概念與概念之間的聯(lián)結(jié)，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，兒童整個(gè)六歲前好像都在做這件事。

所有的孩子一生下來都會用口來認(rèn)識世界，然后用手摸。他是“口聰手明”。這個(gè)現(xiàn)象恰恰說明兒童不是被動地接受別人傳遞給他的東西，而是充滿了主動性和積極性。兒童內(nèi)在有一個(gè)精神胚胎，這個(gè)精神胚胎有一種特殊的能力幫助他認(rèn)識世界，這種特殊的能力就叫“敏感期”。兒童整個(gè)的生命狀態(tài)是由一個(gè)接一個(gè)的敏感期組成的。

比如說剛生下來的孩子的敏感期完全在口腔，他的口腔是最敏感的，他的整個(gè)精力好像都是吃，實(shí)際上兒童在一歲以前完全是用口來認(rèn)識世界的。不管什么東西他都往嘴里放。

很多人認(rèn)為兒童不斷用手往口里放東西這個(gè)行為是沒有意義的，或是不知饑飽的表現(xiàn)。小孩子剛生下來，開始時(shí)如果他能夠偶爾把手伸進(jìn)嘴里，他第二次還會這么做，第三次、第四次……你就會發(fā)現(xiàn)他的手往嘴里伸的這個(gè)動作又快又準(zhǔn)確。你看很多小孩子睡覺的時(shí)候都是這樣：把手攥得緊緊的。他這個(gè)時(shí)候還沒有經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)還沒有告訴他手能放到嘴里，他控制不了手。但是一旦他把手放到嘴里，有了第一次的體驗(yàn)以后，他會不斷地把手往嘴里放。這種不斷的動作產(chǎn)生一種感覺，這種感覺反復(fù)進(jìn)行就能產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了智力。皮亞杰(讓·皮亞杰，瑞士心理學(xué)家，1896～1980年)稱之為“智力的萌芽”。

實(shí)際上兒童在一歲以前，對世界上所有的東西，能夠抓到而且能夠往嘴里放的東西，他都會往嘴里放。比如說我的一個(gè)朋友，她的孩子拿著她的洗臉毛巾放到嘴里了，正好另一只手又拿了一個(gè)把梳子——很硬的東西。這個(gè)小孩就不斷地用嘴咬咬毛巾，又咬咬梳子。不斷反復(fù)進(jìn)行，來回交替。朋友覺得很奇怪，就問我。實(shí)際上我們知道兒童已經(jīng)對“硬”跟“軟”有感覺了，他用嘴已經(jīng)感覺到了。但是遺憾的是他的父母并不知道，沒有把“硬”跟“軟”這兩個(gè)詞匯同孩子已經(jīng)建立的感覺配上對，有幸的是他們沒有把毛巾拿開。

我覺得兒童整個(gè)發(fā)展的遺憾可能就在這兒。一方面就是他在感覺的時(shí)候，我們破壞了他的感覺；另一方面就是當(dāng)兒童感覺到的時(shí)候，我們沒有把詞語同他內(nèi)在的感覺及時(shí)配上對。配對的重要性就在于此。

前不久我看了《早期教育和天才》(木村久一，日本心理學(xué)家、教育家1883～1977)。它著重寫了上世紀(jì)德國鄉(xiāng)村牧師卡爾·威特是如何用他的教育思想教育他的孩子威特的。作者闡述了一個(gè)觀念：“天才就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷?！边@個(gè)興趣不是成人培養(yǎng)的，而是天生就有的。我們從所有的幼兒身上都能看到。根據(jù)我的認(rèn)識，他這個(gè)方法跟蒙特梭利教育方法有著極大的相似之處。他舉了一個(gè)例子說，當(dāng)這個(gè)孩子把你的手抓住往他嘴里塞，而且用他的嘴吮吸你的手指時(shí)，你必須用和緩清晰的語調(diào)重復(fù)說“手指”。實(shí)際上這個(gè)教育跟我們剛才說的一樣，當(dāng)孩子把一個(gè)東西放進(jìn)嘴里感覺硬跟軟的時(shí)候，大人應(yīng)該同時(shí)把概念放進(jìn)去。這種對手指的興趣，就是天才的特征，理解并保護(hù)這種特征，一直到他長大，這個(gè)人就能成為天才。

遺憾的是我們大多數(shù)人不知道，所以不能夠這樣對待孩子。相反，我們常常做的事情是：

當(dāng)孩子沒有感覺的時(shí)候，我們不斷地強(qiáng)制孩子，教給孩子?xùn)|西，有的人話還特別多；當(dāng)孩子處于某種感覺中的時(shí)候，我們不但看不到機(jī)會，反而打擾他，把他的感覺破壞掉。這樣，兒童內(nèi)在的觀察和感覺，就在這種強(qiáng)制過程中喪失殆盡。第三章創(chuàng)造力來自哪里?心理學(xué)界有一個(gè)共識：個(gè)性等于創(chuàng)造力。人的培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性的培養(yǎng)過程。但我們往往把個(gè)性理解錯(cuò)了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個(gè)性。其實(shí)，有個(gè)性的人對世界的感受是獨(dú)特的，思維狀態(tài)是獨(dú)特的。秘密在于，事實(shí)上每個(gè)生命生來就是獨(dú)特的，只是在成長過程中、在被教育的過程中，我們這些與生俱來的東西被泯滅了。

有一天我對我的孩子說：“生命的高貴就在于你的生命跟任何其他生命都不一樣，對世界萬物的感知也跟別人不一樣?！比绻覀兯械娜硕际且粯拥模拖裎以f的，我們把精子跟卵子放到一起，弄成個(gè)盒子，再弄個(gè)機(jī)器，把盒子放到里頭，保個(gè)溫什么的，“騰騰騰”一開門，“啪啪啪”小孩子都跳出來，然后我們一人抱一個(gè)回家養(yǎng)。，你說這生命還有意思嗎?沒有任何的意義。恰恰相反，所謂一個(gè)人的狀態(tài)好，就在于他對世界的感知非常獨(dú)特，和別人的不一樣。就像我剛才所說，一個(gè)蒙特梭特教師成功的第一步就是當(dāng)她拿出一樣教具，這個(gè)班里只有一兩個(gè)孩子對它感興趣，而不是全班孩子都撲上去，那你教育的第一步就達(dá)到了!

我們現(xiàn)在的教育恰恰是培養(yǎng)兒童都對一個(gè)東西感興趣。畫畫全班都畫，數(shù)數(shù)字集體來數(shù)……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。但共同的東西不能用共同的時(shí)間教，即使能用，那也是小學(xué)及以后的事，那時(shí)兒童的精神胚胎有個(gè)變化，能把感覺點(diǎn)轉(zhuǎn)向成人招引去的注意點(diǎn)，這個(gè)能力年齡越大就越強(qiáng)，但兒童在小學(xué)時(shí)差別還比較大，必須要把握好，在沒有差別的教學(xué)中保護(hù)差別。

我們的教育一不小心就在抹煞個(gè)性。實(shí)際上在心理學(xué)界有一個(gè)共識，這個(gè)共識就是：個(gè)性跟創(chuàng)造力是畫等號的。因此人的整個(gè)培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性的培養(yǎng)過程。但是我們往往把這個(gè)個(gè)性給理解錯(cuò)了，認(rèn)為調(diào)皮、搗蛋、胡思亂想的人才是富有個(gè)性。其實(shí)不是的，有個(gè)性的人是指在思維上、在整個(gè)生存狀態(tài)上跟別人不一樣。

但是為什么我們造就了這么多相同的人呢?我們沒有我們的思想，我們隨大眾，隨大流，大概這樣會使我們有安全感。這就是精神上的不獨(dú)立?？纯次覀冎車?，有幾個(gè)人是獨(dú)立的？我們在成長中的每個(gè)敏感期都沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和指導(dǎo)，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時(shí)得到尊重，我們深深的、獨(dú)到的思維能力喪失了。蒙特梭利說：我們造就了大量的平常的人。而那些有獨(dú)特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在。假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個(gè)人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個(gè)世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。

大概所有的人都知道愛因斯坦，也都會承認(rèn)他有非凡的智力。他的大腦頭骨還被科學(xué)家們保存著研究著。人們一直在研究他的大腦構(gòu)造是不是和普通人不同。但到目前為止人們還沒有發(fā)現(xiàn)它和普通人的有什么本質(zhì)上的不同。

真正的差別在哪兒呢?在他童年的時(shí)候。他和其他兒童不一樣，周圍的人們、老師們說他患了孤獨(dú)癥，認(rèn)為他弱智，沒出息?？扇藗兊目捶ㄊ清e(cuò)的，因?yàn)槿藗儾⒉欢逃?。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社會的通病?/p>

現(xiàn)在的人們越來越感到愛因斯坦的偉大了，他的貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。他的偉大幾乎是難以想像的，幾乎是不可逾越的。人們說他應(yīng)當(dāng)獲三次諾貝爾獎，但那時(shí)人們還不能懂得他的創(chuàng)造，人們理解他還要經(jīng)過兩代人的時(shí)間。事實(shí)上，他的獨(dú)特在于他那獨(dú)特的感覺，他的貢獻(xiàn)正基于那感覺創(chuàng)造性地提出了新概念。第一次，他認(rèn)為光電效應(yīng)中的光的能量是一份一份的；第二次，他認(rèn)為光的速度是有限的；第三次，他認(rèn)為引起重量的質(zhì)量和影響加速的質(zhì)量是一樣的。所以他提出了量子論、狹義相對論和廣義相對論。

這就是對事物的特別感覺能力和產(chǎn)生概念的能力，這就是創(chuàng)造力。這個(gè)能力來自內(nèi)心，這個(gè)能力恰恰是童年時(shí)期形成和發(fā)展起來的，是兒童自己形成的。

所以教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力。蒙特梭利說：“我們可能要問，使兒童能在所遇到的無數(shù)印象中選擇某種印象的這種特殊興趣是什么?很明顯，不可能存在外部的刺激。”她又說：“如果你對一套新衣服極其滿意，你就會開始注意其他人的這種衣服?！庇袥]有這種情況?如果你新買了一件衣服，你覺得這件衣服特別好，你走到街上就容易看到這件衣服，即使在一千個(gè)人里頭你也能發(fā)現(xiàn)它。第四章兒童必須自己感覺火車在軌道上行駛，這是成人的規(guī)則，當(dāng)孩子用玩具火車進(jìn)行其他玩法的時(shí)候，爸爸會說：“不對，火車應(yīng)該在軌道上走?！蹦隳苤纼和膬?nèi)心嗎?這可能是一個(gè)與火車無關(guān)的探索，也可能他在復(fù)習(xí)或延續(xù)他的昨天。

兒童始于一無所有，并獨(dú)自向前發(fā)展，這就是“兒童的理性”(蒙特梭利語)，這種“理性”是指在精神胚胎指引下，一種自發(fā)的內(nèi)在程序、秩序。敏感期就是圍繞著它轉(zhuǎn)的。兒童的整個(gè)生命發(fā)展依據(jù)他自己進(jìn)行。很多父母都說，我要教這個(gè)孩子，要把這個(gè)孩子教出來……好像兒童的整個(gè)智力發(fā)展依據(jù)成人。如果這個(gè)成人不在了，他就會成為白癡，大多數(shù)成人都是這么認(rèn)為的。蒙特梭利說，我們成人最喜歡做的一件事情是把自己扮演成上帝，尤其當(dāng)兒童在做些不對的事情時(shí)，成人會急切地想給他改正，急切地想告訴他這不對，應(yīng)該怎么樣。實(shí)際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨(dú)自發(fā)展的，這種理性的過程是自然的和創(chuàng)造性的。蒙特梭利說：“理性提供了最初的動力和能量。各種印象被整理、排列起來服務(wù)于理性，兒童吸收他的最初的印象來扶助理性?！边@個(gè)理性的過程就是一種自發(fā)的運(yùn)動。盡管兒童的這種精神發(fā)展需要我們成人的幫助，就好比說一個(gè)嬰兒，如果沒有成人的幫助，他會死掉，但這并不意味著沒有我們的幫助他會死掉，我們就能成為他的“救世主”。盡管我們幫助了他，但他精神的發(fā)展是依靠他自己的，我們只是幫助他形成概念，聯(lián)結(jié)概念，區(qū)別概念，發(fā)展思維。

我舉一個(gè)例子。我孩子因?yàn)榈谝粋€(gè)認(rèn)識的是“天”這個(gè)概念，所以天上的星星也是他隨之最早認(rèn)識的事物之一，“天”、“星星”屬于一個(gè)范圍之內(nèi)。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)搞了幾年蒙特梭利教育，現(xiàn)在想起來，當(dāng)時(shí)我的好多觀念還是傳統(tǒng)的，所以我在給他灌輸所謂的知識時(shí)，依然是以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行的。直到寧夏蒙特梭利幼兒院建立以后，我開始觀察大量的孩子，我傳統(tǒng)的觀念才逐漸轉(zhuǎn)變過來，我的行為才同蒙氏教育配上對。有一天我們家的電視上出現(xiàn)了黑猩猩，我對兒子說：“辛辛，你快看，這是猩猩!”我兒子當(dāng)時(shí)的狀態(tài)真像計(jì)算機(jī)出現(xiàn)故障一樣，他說：“星星，啊……”目瞪口呆地指著天，極為驚懼。他不知道這個(gè)“丑八怪”怎么跟天上的星星是一個(gè)詞。這說明什么?他內(nèi)在的理性開始分辨和推理了，所以他對同音不同對象特別敏感。當(dāng)時(shí)我就明白了，他的心智還沒有達(dá)到區(qū)別這兩個(gè)音同意不同的“xingxing”的能力。而我的“強(qiáng)行灌輸”使他產(chǎn)生了極大的恐懼。

蒙特梭利曾舉過一個(gè)例子。一個(gè)四個(gè)星期大的嬰兒，他的情況是，剛開始他媽媽帶他，后來保姆帶，但自始至終都是其中一個(gè)人在帶他。同時(shí)，平時(shí)他的叔叔或爸爸也總是其中一個(gè)人出現(xiàn)在他的生活里帶他。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴他，家里只有一個(gè)女人，一個(gè)男人。突然，有一天，他的叔叔跟爸爸同時(shí)出現(xiàn)了。孩子一看，這邊叔叔，這邊爸爸，兩個(gè)男人看上去一樣，就搞混了，突然產(chǎn)生了恐懼。蒙特梭利教給我們?nèi)绾谓鉀Q這個(gè)問題，當(dāng)兒童產(chǎn)生這種情況時(shí)，把叔叔放到左邊，爸爸放到右邊。孩子會不斷地轉(zhuǎn)過來看，轉(zhuǎn)過去看，他終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密：他發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是兩個(gè)人。兒童吸收東西是按一個(gè)已形成的程序進(jìn)行的，他不愿破壞自己的內(nèi)在程序。這個(gè)內(nèi)在程序也就是蒙特梭利所說的“兒童的理性”。當(dāng)那種情況和他的認(rèn)知程序不吻合時(shí)，他就很緊張。

“實(shí)體化”也是蒙特梭利教育的一個(gè)概念，什么是“實(shí)體化”呢?我們知道，兒童內(nèi)在的精神胚胎指導(dǎo)兒童發(fā)展。精神胚胎要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個(gè)過程，這一過程就是“實(shí)體化”。蒙特梭利舉了一個(gè)當(dāng)時(shí)的例子：“《圣經(jīng)》化為肉體并留在人們中間?！薄妒ソ?jīng)》在它的虔誠信仰者身上已經(jīng)與生命合為一體，這就是一個(gè)實(shí)體化。再比如我們聽講做記錄，字的筆順、筆畫就意識不到，就實(shí)體化了。有時(shí)我們思考一個(gè)問題，思考得很深很深，忽然發(fā)現(xiàn)走了很長的路，這段路上遇到過誰，我們怎么搭話的，我們是用什么姿勢走路的，我們都不知道，這時(shí)我們的話語，我們的走路方式，就作為已經(jīng)實(shí)體化的東西而存在著。

兒童怎么樣才能實(shí)體化呢?只有通過一個(gè)辦法，就是不斷地活動，通過不斷地活動來把精神胚胎實(shí)體化。比如說兒童眼前有個(gè)瓶子，兒童內(nèi)在的沖動告訴他：“去抓瓶子，”然后他就蹣跚地走過來開始抓這個(gè)瓶子，不斷地抓。在他反復(fù)活動的過程中就把他內(nèi)在的精神胚胎要求他做的那件事情實(shí)體化了。實(shí)體化講的就是這樣一個(gè)過程，兒童內(nèi)在精神的那種沖動實(shí)現(xiàn)的過程。蒙特梭利說，兒童進(jìn)行一個(gè)組織自我的過程，并且把這些東西都變成記憶。

再舉一個(gè)例子。一個(gè)小孩子拿來一個(gè)枕頭，枕套上有花，小孩子就聞這朵花，親吻這朵花。保姆認(rèn)為他在乎這個(gè)東西，那我應(yīng)該拿別的?西也讓他親。于是她拿了一大堆東西讓孩子親。這位保姆不了解兒童的心理，兒童要親什么是受他內(nèi)在的理性沖動來支配的，而不在于外界。但她匆匆拿了各種各樣的東西說：“聞這個(gè)!吻這個(gè)!”結(jié)果，兒童的心靈被搞亂了。

我想何止是她這樣，我也是這樣。我的兒子在做某一件事情時(shí)，我看他反復(fù)努力沒有成功，就會給他拿個(gè)東西：“來試一試這個(gè)，兒子!”幸虧我兒子說：“閉嘴!你安靜一點(diǎn)好不好?”每天早晨起來我就想給他說好多的事情，我丈夫就說：“你安靜一點(diǎn)吧!讓他自己思考吧!”后來我兒子聽到這句話，早晨我一說話，他就說：“閉嘴!請你安靜!”后來我開始變得安靜。有一天早晨，我給孩子穿衣服，當(dāng)我?guī)退岩路┢饋?，讓他站立起來的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)孩子臉上的神態(tài)那么專注、神往。我想：這家伙看什么呢?我順著他的目光望去，看到早晨的陽光從玻璃窗射進(jìn)來，射在了一件粉色的睡袍上，粉色又將光反射過來，那景色特別漂亮。孩子在看，我不敢吭聲，我想，我不能破壞他這個(gè)內(nèi)在的自然組成的過程。過了一會兒，他不看了。我問：“你是不是看到陽光照在媽媽睡袍上特別漂亮?”我兒子點(diǎn)點(diǎn)頭。但誰知道，那其中發(fā)生了什么事情呢?孩子那詩意的感覺是怎樣產(chǎn)生又是怎樣流連的呢?如果這個(gè)時(shí)候我廢話一大堆，這個(gè)過程是不是就不存在了?很顯然，我們成人太喜歡說話了！

蒙特梭利曾經(jīng)舉過一個(gè)例子。一個(gè)孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走?；疖嚤厝灰谲壍郎闲旭?，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個(gè)火車在進(jìn)行其他玩法的時(shí)候，爸爸就會說：“兒子，這是不對的，這個(gè)東西應(yīng)該在火車的軌道上走，應(yīng)該這樣?！彼暮⒆硬幌脒@樣做，但爸爸認(rèn)為應(yīng)該這樣做，他就不斷地干涉孩子。

這同我們幼兒院濟(jì)濟(jì)的爸爸有著驚人的相似。濟(jì)濟(jì)的爸爸非常愛他的孩子，但他孩子的狀態(tài)并不好。他的孩子有時(shí)候拿一條毛巾往衣架上搭，搭不上，那孩子就站在那兒，能提毛巾站半個(gè)小時(shí)。后來我的孩子去他們家，我孩子一玩什么東西，那孩子就一把抓過來說：“不可以這樣，應(yīng)該這樣玩!”我兒子就把這個(gè)東西放下，又拿起那個(gè)東西。剛一拿起來要玩，他一把又抓過去：“不對!這個(gè)東西應(yīng)該這樣玩。”等到下午四點(diǎn)鐘的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我兒子已經(jīng)被壓抑得受不了了，借了一件事情哇哇大哭。他們說我孩子跟濟(jì)濟(jì)爭玩具，我說：“不是的。濟(jì)濟(jì)壓制辛辛太久了，他每次要按照自己的方法去玩的時(shí)候，濟(jì)濟(jì)就一把搶過來說：‘應(yīng)該這樣玩’?！睗?jì)濟(jì)的做法純粹是他爸爸的作法。濟(jì)濟(jì)很聰明，他的聰明表現(xiàn)在哪兒?他機(jī)靈，非常非常機(jī)靈。機(jī)靈得像什么?像鴿子、小鹿，很多人都喜歡。但是我認(rèn)為，他自己的自我組成的能力已經(jīng)喪失了，他的創(chuàng)造性不好。因?yàn)閮和瘧?yīng)該在他自己的發(fā)展點(diǎn)上探索、努力、成功，將經(jīng)驗(yàn)肉體化，將概念內(nèi)化。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是從兒童自己的探索開始，通過他自己的每一個(gè)小開拓而進(jìn)行的。

幼兒期是感覺經(jīng)驗(yàn)開創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)感覺期，感覺知識敏感期。這時(shí)，如果是從自己的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自己的，但別人教給你的東西，那是別人教的，那是別人的感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺經(jīng)驗(yàn)是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!

蒙特梭利說：“兒童保留他所得到的清晰印象是絕對必要的，因?yàn)橹挥挟?dāng)這些印象清晰，并且對它們進(jìn)行了區(qū)分之后，他才能形成自己的智力?！?/p>

哈佛大學(xué)有一個(gè)經(jīng)典性的實(shí)驗(yàn)。它提出，兒童對事物的認(rèn)識往往是這樣的，當(dāng)你給他一個(gè)全新的知識時(shí)，兒童不接受，如果你給他一個(gè)東西，他曾經(jīng)認(rèn)識，只有一丁點(diǎn)兒新內(nèi)容，他也不接受。但是，如果其中有一大部分是他認(rèn)識、已經(jīng)掌握的，少一部分的內(nèi)容是他沒有掌握的，這時(shí)候他接受得最快。因?yàn)閮和矚g把一個(gè)事物跟另一個(gè)事物聯(lián)系起來，其實(shí)成人也一樣。

我們都看過迪斯尼經(jīng)典動畫片《小魔琴》，那架鋼琴能夠自己彈，影片中的小男孩就跟這架鋼琴達(dá)成協(xié)議。于是每一次鋼琴自己彈的時(shí)候，大家都以為是小男孩在彈，就不斷地讓他去參加晚會，不斷地夸他；于是小男孩就驕傲了。孩子通過這個(gè)故事，明白了驕傲的概念。當(dāng)你有點(diǎn)成績，你這個(gè)人或許就“驕傲”了。這個(gè)概念是貶義的。但是有時(shí)候，因?yàn)楹⒆幼龅锰貏e好，媽媽就會說：“啊，兒子，我真為你感到驕傲!”在生活中孩子又明白了“驕傲”的另一種含義。但是孩子會產(chǎn)生疑問。我兒子這兩天問我：“媽媽，《小魔琴》上有一個(gè)‘驕傲’，你剛才也說了一個(gè)‘驕傲’，怎么兩個(gè)‘驕傲’呀?”他開始區(qū)別同音字了。“驕傲”是對一個(gè)情景和事件的感覺的描述，這個(gè)感覺較復(fù)雜，它的難度正好同孩子的接受能力和興趣相符。

智力也表現(xiàn)在對事物的區(qū)分能力上。在區(qū)別這個(gè)東西的時(shí)候，他也抓住了共同的東西，抓住了那概念的內(nèi)核，這樣，蒙特梭利說：“他才能形成自己的智力。第五章不同品質(zhì)的心理和智力一個(gè)孩子四歲時(shí)父母離婚了，有的大人對孩子開玩笑：“叫爸爸，叫了就給你買好吃的!”剛開始孩子躲在媽媽身后，感到屈辱和憤怒。后來習(xí)慣了，無論別人怎樣哄騙，絕不開口說話。這一切在孩子心里刻上了什么印記我們無從知道，但是關(guān)于“爸爸”這一概念，他肯定有著與眾不同的理解。

隨便訓(xùn)斥、打罵孩子的現(xiàn)象很普遍，成人對待孩子出言不遜已經(jīng)成為習(xí)慣。受訓(xùn)斥、挨打的孩子，在心智發(fā)展上同正常的孩子有著極大的差別。首先一點(diǎn)就是概念不清，大腦相對而言比較糊涂，不容易看到一個(gè)客觀的實(shí)在的東西，對外在事物的過分敏感，影響了他內(nèi)在心智的發(fā)展。受打罵厲害的孩子，記憶力較弱，不易看到一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，他們看待世界的出發(fā)點(diǎn)總是基于需求和仇恨。受打罵不厲害但多少受過刺激的，也時(shí)常糊涂。那些有點(diǎn)“專制”的班級或家庭，孩子也多少出現(xiàn)問題。這其實(shí)是思維出了問題。

打罵孩子會給孩子造成壓力和恐懼。這種壓力會過分強(qiáng)化兒童對某一事物的感覺，刺激了孩子對某一事物某一方面的認(rèn)識而忽視了全部。被打罵的兒童在建立某一概念時(shí)，他的眼睛看到的不是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，而是受刺激后的事物，世界就不是原本的世界，而是經(jīng)過他加工的世界，壓力使得孩子把握事物時(shí)產(chǎn)生偏差，不能高度理解本質(zhì)問題?？嚯y降臨到了孩子頭上。

那些得到愛和寬容的孩子在組織自我的過程中，因?yàn)閰^(qū)分能力沒有受到傷害，他對事物的把握清晰、準(zhǔn)確，并能很好地確定下來。

我的一位朋友，丈夫童年發(fā)展不好，成家后情緒變幻不定，對孩子時(shí)好時(shí)壞。孩子四歲時(shí)，她與丈夫離婚了。有時(shí)成人見這孩子，會開玩笑地說：“叫我爸爸，給買好吃的!”剛開始孩子會躲在媽媽身后，感到屈辱和憤怒。到后來習(xí)慣了，無論任何人怎樣哄騙，這孩子絕不開口。這一切給孩子的感覺到底是什么我們無從知道。直到他成人后自己成為爸爸，后果才能看出來。對“爸爸”這一概念，他肯定會有與眾不同理解。

這恰巧同我的孩子在建立這個(gè)概念時(shí)的表現(xiàn)形成一個(gè)明顯的對比。

一次朋友來我家作客，一見我孩子就說：“叫爸爸，給你買好吃的?！蔽液⒆泳驼f：“爸爸!”這時(shí)他不到三歲。下次再見這個(gè)朋友又叫“爸爸!”朋友說：“你的孩子太聰明了!怎么一見我就知道叫爸爸，買好吃的？”我說：“不是啦，你把我兒子爸爸的概念弄混了?！边@是一次。還有一次是我的一個(gè)朋友來幼兒院，他是我們院委會的一個(gè)成員，晚上開完會后就住在幼兒園。第二天早晨，我兒子到幼兒院，一看見他就跑過去。朋友把我兒子抱起來，親了親他，用胡子扎了一下。我兒子很鄭重其事地說：“爸爸!”朋友大驚說：“不可以胡叫，我是叔叔不是爸爸?！蔽液⒆悠婀值貑枺骸澳悄銥槭裁撮L胡子呀?”后來他爸爸說，他曾經(jīng)用胡子扎過孩子?？赡苓@件事給了他一個(gè)記憶，凡是給他買好吃的、長胡子扎他的人都是爸爸。但是這個(gè)過程是一個(gè)分辨的過程。兒童一旦開始分辨，就能分辨一些細(xì)節(jié)，抓住一些要點(diǎn)，排除另一些細(xì)節(jié)。這聽上去有些笨，但他不斷地在思維。

當(dāng)然我講的只是一個(gè)很明顯的例子。在以后的大腦運(yùn)行過程中，孩子面臨的問題會越來越復(fù)雜，這種分辨能力會越來越強(qiáng)。這時(shí)候，一個(gè)人分辨能力的弱和強(qiáng)就明顯地表現(xiàn)出來了。有一次，我兒子因?yàn)橐患路浅阑穑罂拗眯∧_踢他爸爸，那時(shí)他僅有兩歲半。他爸爸說：“你又不是驢，為什么踢人？”兒子突然不哭了，呆呆地站了半分鐘，然后認(rèn)真地說：“爸爸，魚沒有腿呀!”他爸爸說：“是驢，不是魚!”兒子站在那兒想著。我不明白，如此激憤的孩子，會因?yàn)槟撤N思維而停止哭泣開始思索。我常常對別人說，這家伙的腦子是“286電腦”，不是“586”，運(yùn)行得太慢。沒過多久，我發(fā)現(xiàn)幼兒院許多孩子都是“286”。他們的思維安靜而緩慢，像一條精神的長河在生活的海洋下面緩緩流動，我們常用“渾渾噩噩”來比喻他們。他們整個(gè)的思維狀態(tài)和認(rèn)知狀態(tài)一直是在思考。你給他說什么他都在這樣思維。思維對小孩子是快樂的事，思維對小孩子也是新鮮的活動。小孩子思維表情很明顯，小孩子思維需要較長的時(shí)間。但是有的小孩他不用思維，被訓(xùn)斥被打罵的孩子是不用思維的。他們的反應(yīng)較快，好像不經(jīng)過大腦。

你在生活中觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，很多孩子，你一說話他就反應(yīng)。為什么呢?除了訓(xùn)罵以外，那就是大人在生活中不斷地給他強(qiáng)加某種東西，不斷地強(qiáng)加，于是就形成“一吹哨子，狗就吃飯”的條件反射了。很多孩子都是這樣。實(shí)際上兒童接受的任何東西應(yīng)該通過兒童自身的大腦。兒童的大腦運(yùn)行雖然較慢，但只要讓他思維，給他機(jī)會，就會逐漸變快。

通過大腦進(jìn)行的認(rèn)知過程，才能夠得到對象，這叫智力。有?孩子小時(shí)候被認(rèn)為非常聰明，腦子反應(yīng)快，但長大以后，他的學(xué)習(xí)和各方面的創(chuàng)造力并不好。這個(gè)原因就是他是被教出來的，或者是人為刺激出來的。

逗孩子似乎是許多成人與孩子交往的慣用方式。有一次，我兒子去我們單位，帶了一包吃的。我的同事說：“辛辛，你把這個(gè)吃的給阿姨好不?”我兒子說：“不可以?！本头诺缴砗?。

同事說：“你不給噢，不給阿姨搶了!”上去故意做出要搶的動作。

我兒子大哭。同事說：“還蒙特梭利教育，你看你這孩子。我們院子的孩子怎么逗都不哭?！蔽艺f：“不是的，我兒子沒被逗過，他就認(rèn)為你真搶。而且他不知道你這種野蠻的行徑來自于什么?不給就要搶!他的思維出故障了。怎么能這樣?本來一加一等于二，你硬是說等于三，這跟他成長的經(jīng)驗(yàn)不符合?！彼f：“什么呀！我們院子里的孩子都這樣?！蔽艺f：“你們院子里的孩子是逗出來的，我們孩子沒有人逗過。他就是這樣長大的，他不要你逗?！钡俏抑来蠖鄶?shù)人就這樣逗孩子，不斷地逗，結(jié)果把孩子的心智搞亂了。兒童沒有機(jī)會組織自己的自我，沒有機(jī)會把他看到的東西和固定下來的記憶放到一起。

逗孩子的明顯結(jié)果是惡作劇。人們大都不知道青少年“惡作劇”的原因。這多數(shù)源于兒童時(shí)期的“逗”，因?yàn)椤岸骸笔且环N沒輕沒重的行為，它也像打罵孩子一樣在社會上蔓延，不過范圍更大罷了。

兒童成長的偶然性特別大。比如說在家里排行不同心理狀態(tài)就不一樣。記得我曾經(jīng)看過一部老片子，是奧林匹克運(yùn)動會創(chuàng)始人的傳記，印象特別深刻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我舅舅的老二剛出生，我經(jīng)常去他家，大家抱著剛出生的嬰兒對老大說：“雙百，你媽媽不要你了!你媽媽生個(gè)小妹妹不要你了?！彪p百剛開始時(shí)哇哇大哭，后來習(xí)慣，就無所謂了。

我們大人不知道這對孩子意味著什么，這是玩笑，是一種混賬和殘酷的玩笑，這種逗引太殘忍，但是成人感知不到。我剛看了那部電影，它對我的觸動特別大。片子里主人公的弟弟剛出生，全家人都在忙碌剛出生的嬰兒，主人公只有七八歲，他從樓上走下來，站在樓梯上，看他的爸爸和媽媽還有保姆在忙著照顧嬰兒，他媽媽一回頭，發(fā)現(xiàn)她的大孩子在樓梯那兒看他們，忙走過來拉著兒子坐在樓梯上，告訴他：“我要告訴你的是，媽媽非常愛你。但是你的小弟弟非常小，如果媽媽不給他喂奶不給他吃東西，不照顧他的話，他會死去。所以媽媽必須把更多的精力放在照顧他身上，而你已經(jīng)能夠自己照顧自己了。但這并不意味著媽媽不愛你。媽媽非常地愛你。”這個(gè)男孩對這個(gè)問題就釋然了。

實(shí)際上這個(gè)孩子提出問題沒有?沒有。只是她媽媽看到了這個(gè)情景，感覺到了這個(gè)問題，就把孩子的心結(jié)打開了。有這樣的媽媽，就有后來他的成就。

生命就是這樣的。如果你感知到孩子的心理，你跟他說了，這個(gè)問題就不作為一個(gè)問題而存在了。但如果不說，他永生都會覺得他爸媽不再愛他了。我的同學(xué)就常說她的爸爸媽媽“愛那個(gè)，而不愛我”。這種不公平的感覺在兄弟姐妹中常有。我記得我上初中的時(shí)候，就經(jīng)常認(rèn)為媽媽偏愛我的哥哥，我經(jīng)常跟媽媽吵架。哥哥不吃韭菜，每頓飯前媽媽總是先給哥哥一碗，放在那兒，里面沒有韭菜。我每次跟媽媽吵的時(shí)候，媽媽就說：“我就偏愛你哥，你哥就不像你這樣!”我就越認(rèn)為她偏愛我哥哥了。

弗洛伊德在一本書中曾記錄過一個(gè)心理分析個(gè)案：他給一位三十歲左右的女教授進(jìn)行心理咨詢，請她回憶童年的經(jīng)歷，她說：她同爸爸媽媽還有弟弟去照相館照相，有一個(gè)假蘋果，她媽媽把這個(gè)假蘋果給了她弟弟而沒給她。她就記住了這件事情。弗洛伊德一聽就明白了。盡管那是個(gè)假蘋果，但是讓她弟弟拿而沒有讓她拿，她依然感到不舒服。她認(rèn)為這個(gè)待遇是不公平的。這種感覺和事件持續(xù)不斷地發(fā)生，由此產(chǎn)生的心理疾苦和障礙變成了她的潛意識?？墒怯袔讉€(gè)人能有幸遇到弗洛伊德呢?

類似的事情在我們的生活中數(shù)不勝數(shù)，給成長帶來了巨大的影響，巨大到使人成長為截然不同的人。第六章為什么兒童喜歡重復(fù)做一件事?我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書，要讓他吸收好東西。

兒童的感覺、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會完善兒童的心理感覺過程?！薄胺磸?fù)練習(xí)是兒童的智力體操?！彼终f：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系。”有過孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽這個(gè)故事，明天也聽，后天也聽，十天半個(gè)月他老聽這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷壿嬌嫌绣e(cuò)。如果你沒有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。

孩子的感覺訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對。當(dāng)你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺到的就是一個(gè)具體的概念。

但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對世界的認(rèn)識必是從感覺開始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會對他所感知的東西進(jìn)行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過程和機(jī)會要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。

一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開始說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。

老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說“給孩子自由”，很多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆]有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫?！叭馊狻?。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他本來應(yīng)該知道這些概念的?！睂?shí)際不是這樣，因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達(dá)的語詞，他的精神從未得到過提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會發(fā)得很好。

在教學(xué)的過程中還需要做一件事情，這件事情就是蒙特梭利所說的：“應(yīng)該用一種方法來隔離孩子的內(nèi)部注意力，把它固定在某一知覺上。”比如一個(gè)老師拿一朵花，或者一件衣服，告訴孩子“這是紅色”，那么這個(gè)老師就沒有做到“用一種方法把孩子的內(nèi)部注意力固定在某一個(gè)事物上”。因?yàn)樗瑫r(shí)給孩子指示了很多東西：衣服、顏色、穿衣服的這個(gè)人……

如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問：“這是什么顏色？紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會對你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。

蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說的話必須要簡單，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說別的。

與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會把語詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會。這個(gè)過程可能很長。

兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識活動。比如，兒童對球體的認(rèn)識可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當(dāng)成人說到球體或圓時(shí)，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。

蒙特梭利說：“如果孩子沒有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動?！边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的理想?！彼麊枺骸澳阏f什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。

當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動物、食肉動物、腐爛之后的動物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會馬上說：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過程……”大孩子會說循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對就足夠了。

蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課?！眱和绻麑⑺颜莆盏母拍?，在對環(huán)境的自發(fā)的探索過程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用；有的時(shí)候你以為孩子沒有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。

我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對色基本上認(rèn)識了，但從不對我談起，似乎對色一無所知。前不久，我孩子突然開始對我說：“媽媽，你看，這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的?！币惶斓酵砜偨o我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。

關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的很輕，你拿一下木頭和塑料就會發(fā)現(xiàn)。如果我們在路上看到一塊很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會撿起來。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動，貼在肚子上靠腹部的力量來抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺就全部消失了。

做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍鹤诱f：“你不要著急，媽媽明天給你拿來?！?/p>

第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來我就問：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不可言?！敝劣谶@個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對這個(gè)葫蘆的感覺能力。

這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。第七章兒童心智發(fā)展的內(nèi)在過程兒童自發(fā)的心智發(fā)展是連續(xù)不斷的?！安⒅苯优c兒童本身的心理潛力有關(guān)，而不直接與老師的工作有關(guān)?！睆?qiáng)迫孩子畫畫、不斷教孩子畫畫，可能導(dǎo)致這個(gè)孩子一輩子都不可能真正畫畫。不僅僅是天然的興趣被泯滅了，而且孩子這方面的心智被教的模式桎梏了。

蒙特梭利說：“兒童將所學(xué)的概念一般化。”這是個(gè)智力過程，是一種內(nèi)心中的深層創(chuàng)造。例如我今天學(xué)了“紫色”，這是一個(gè)具體的概念。但把“紫色”放在生活中，這個(gè)過程可能要經(jīng)過幾個(gè)月，也可能經(jīng)過一年。

我發(fā)現(xiàn)我兒子經(jīng)常是這樣的，比如說“理解”，《小王子》那本書第一句話就說：“我想做一個(gè)畫家，但大人們不理解我，我只好做一個(gè)飛行員，我駕駛飛機(jī)?！蔽医o兒子讀的時(shí)候沒有特意強(qiáng)調(diào)什么。后來有一天，我兒子突然對我說：“你沒有理解我!”那時(shí)他才三歲。

還有一次我給兒子讀書，講恐龍?jiān)趺聪龅??！把谉岬南募緛砼R了，草木枯萎，大地干旱……”過了一年，我兒子有一天問我：“媽媽，為什么冬天沒有綠色?”我說：“你看冬天太冷了，草都變黃了，樹都沒有葉子了?！蔽覂鹤诱f：“你應(yīng)該這么說——草木枯萎了?！币荒昵暗氖虑?，他這陣兒還能記得，我想這就是概念發(fā)展到一般化的過程?？菸茄谉嵩斐傻?，但寒冷也能造成枯萎。他的心智已經(jīng)發(fā)展到可以自然聯(lián)想并使用概念的地步。

口頭表達(dá)能力是心智發(fā)展程度的表現(xiàn)。比如我們幼兒院的丹丹。我們帶她去選服裝，選了一件條條的，一件可口可樂紅點(diǎn)點(diǎn)的，又選了一件格格的。大人們都認(rèn)為格格的那件漂亮。我們給丹丹試衣服的時(shí)候她沒有表示反抗，沒有說“我不穿!”她很高興地脫了衣服，她媽媽說：“我們先給她穿這個(gè)格格的?！边@個(gè)時(shí)候孩子突然哭鬧起來，堅(jiān)決不穿衣服，大人說“你穿上吧，……”講了一大堆道理，這孩子就是又哭又蹬堅(jiān)決不穿。后來袁老師說：“干脆這樣吧，讓她出去玩一會兒，反正現(xiàn)在是夏天，又不怕冷?！庇谑蔷桶阉旁谇锴?，光著上身讓她玩了一會兒。我抱著那些衣服跟她商量：“丹丹，你不能不穿衣服，你是女孩子，不穿衣服不行，咱們穿衣服好嗎?”她笑著說：“好的?！蔽艺f：“穿哪一件呢?”她說：“紅點(diǎn)點(diǎn)的?！蔽揖徒o她穿上那件紅點(diǎn)點(diǎn)的衣服。成人突然明白了原因，她媽媽說：“丹丹，你要穿這個(gè)紅點(diǎn)點(diǎn)的，你可以對給媽媽說，你為什么鬧了半天不說呢?”

丹丹當(dāng)時(shí)兩歲十個(gè)月，她是迫于壓力？還是她的心智沒有發(fā)展到這一步，不知道這個(gè)問題可以用“說”來解決？這件事提醒了我，因?yàn)槲业膬鹤咏?jīng)常這樣，遇到有些問題就哭，不說。他爸爸常說：“你說出來嘛，你說出來，我們才能解決，為什么不說，老哭呢?”后來我發(fā)現(xiàn)是兒子的心智還沒有達(dá)到能夠用“說”解決問題的地步，他說不出來，所以他用哭來解決。哭除了表達(dá)情緒，又是兒童心智未及的一種表現(xiàn)。

實(shí)際上我們在做事情的時(shí)候，經(jīng)常在強(qiáng)制孩子。成人壓抑孩子常常是無意識的。我們興致勃勃地說“這個(gè)格格的好，這個(gè)格格的好……”這給丹丹產(chǎn)生了極大的壓力，以至于她都不能說出來．她覺得她沒有辦法改變了。

這個(gè)問題就像從具體到概念的發(fā)展過程一樣，跟心智的發(fā)展有關(guān)。他達(dá)到一種心智的時(shí)候他能說出來；他達(dá)不到一種心智的時(shí)候，他不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候，我們成人一旦壓制了兒童，兒童可能會產(chǎn)生一系列的心理問題，而我們不知道，問題的根就是這樣埋下的。

心智的發(fā)展需要時(shí)間，孩子自發(fā)的心理發(fā)展就如蒙特梭利所說，“是連續(xù)不斷的”。也就是說兒童所要接受的所有的一切是連續(xù)不斷的，“并直接與兒童本身的心理潛力相關(guān)，而不直接與老師的工作相關(guān)。”

比如說畫畫。畫畫這個(gè)能力很重要，畫畫是掌握對象，畫畫曾是文字的前奏。在文字以后畫畫成為一種表達(dá)思想和情境的方式。我的孩子到了五歲畫畫的敏感期才來，以前都是“媽媽，你給我畫電風(fēng)扇！”“媽媽，你給我畫……”我當(dāng)時(shí)心里想：別的孩子都會畫畫，我的孩子怎么不會畫呀?突然有一天，我孩子一整天畫畫，一會兒能畫十幾張。而且他看著小汽車就能畫出來，這個(gè)能力突然間就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)我有一個(gè)感覺：“兒童確實(shí)了不得?！币郧拔颐刻焱砩辖o我兒子畫畫，畫了一年了，兒子還是什么都不會畫?？蛇@其中有一種“連續(xù)不斷”的心理發(fā)展。直到有一天，結(jié)果表現(xiàn)出來了。孩子突然會畫了。你說這種心智的發(fā)展，這種感覺，跟老師的那種計(jì)劃性工作有沒有關(guān)系?沒有關(guān)系。如果我們在兒童沒有產(chǎn)生畫畫敏感期的時(shí)候強(qiáng)制孩子畫畫，我們可能造成一種極其可怕的后果，這個(gè)后果就是把兒童的繪畫天才扼殺了。我們幼兒院就有一批其他幼兒園過來的大孩子。我感覺他們一輩子不可能畫畫了。他們畫的畫永遠(yuǎn)就是太陽、草、樹、房子，還有兩個(gè)跳繩的娃娃。老師說：“愁死我了，畫了半年了還是畫這幾個(gè)?！庇械暮⒆赢嬕雇恚嬐炅艘院蟛虐l(fā)現(xiàn)太陽已經(jīng)畫上了，沒辦法就弄紙糊住，再畫。為什么?他畫畫已經(jīng)程序化了，模式化了，那創(chuàng)造力的心智已經(jīng)被教師的教學(xué)模式和思維桎梏了。

我們對待孩子的態(tài)度一定要嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。如果你不嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，你可能就毀了孩子一輩子。為什么說人類心靈的工程師是幼兒教師呢?有一個(gè)朋友說：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，國際上幼兒教師在最賺錢的職業(yè)排位上位居第三?！蔽覀冎涝诎l(fā)達(dá)國家牙科大夫比較掙錢，律師比較掙錢。實(shí)際上在國外幼兒教師的地位是非常高的。有的人博士畢業(yè)直接就去帶孩子。人們把最優(yōu)秀的人放到了幼兒教育上，是因?yàn)榱愕搅鶜q決定人的一生。蒙特梭利把幼兒教師看作勝過科學(xué)家和先知的人。如果有這個(gè)時(shí)候，我們的希望也就真正到來了。

人特別奇怪，比如說一個(gè)壞蛋，讓他去教大學(xué)，這個(gè)人的東西可能被大學(xué)生吸收，也可能不被吸收，基本上是不被大學(xué)生吸收；如果讓他來教小孩子，小孩子就吸收了他的東西。因?yàn)榻處熓莾和沫h(huán)境。記得有一次我去一個(gè)幼兒園，孩子“嘩——”都跑過來了，那個(gè)老師一看，手一叉說：“回去!”孩子又掉頭跑回去了。我想，這么粗俗的人，當(dāng)幼兒教師真是太可怕了。幼兒的心智是吸收性的！幼兒教師應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的人。幼兒教師不能是一般意義上的教師，他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真善美的心理學(xué)家。給幼兒教畫畫的，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真善美的畫家；給幼兒教鋼琴的，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真善美的音樂家。但現(xiàn)實(shí)是相反的，就像黑格爾所說的“用頭立地”，我們并沒有改變“用頭立地”的局面。

有一次一個(gè)朋友來我家，帶著他的小女兒。我們帶她一起去公園。在公園里走了一會兒，小女孩說：“你們?nèi)齻€(gè)人站隊(duì)!”我們站好隊(duì)。她說：“不要說話!再說話我就讓你出去，蹲到廁所里?！薄褒R步走！”“不許回頭!再回頭就……”她高興地?cái)[布著我們，沒完沒了地訓(xùn)斥我們。她這么小為什么喜歡這樣呢?她媽媽說，她的老師就這樣，可以說一模一樣。

我們幼兒院的孩子會說：“請你給我道歉?！薄皨寢屇銘?yīng)該說‘請’?！薄皨寢屇銈ξ伊?。”“媽媽，你不應(yīng)該這樣。”這是因?yàn)閷W(xué)校的老師每次都細(xì)聲細(xì)氣地跟他說話，他就吸收進(jìn)去了。兒童看上去好像是渾渾噩噩的，其實(shí)你的一言一行他都注意到了，都吸收進(jìn)去了。

他把這個(gè)環(huán)境都吃進(jìn)去了！你的語言、你的思維方式、你的鋼琴指法、你的腳步、你的神態(tài)，每一個(gè)細(xì)節(jié)！每一嘴角的動，每一手指的動。更重要的，教師的意識狀態(tài)和精神層次也都被幼兒在不自覺中吸收了。教師要準(zhǔn)備的不是教具、教室的環(huán)境，而是自己的精神，這才叫真正的準(zhǔn)備。

蒙特梭利說，“幼兒教育的目的在于幫助幼兒的智力、精神和體格得到自然的發(fā)展，而不是把幼兒培養(yǎng)成一般所說的學(xué)者。”“我們在提供給孩子適合促進(jìn)他的感覺的教材之后必須等待，讓他的觀察能力自然發(fā)展并達(dá)到自覺的程度，這正是教育者的藝術(shù)所在?！?/p>

我舉個(gè)例子來說明這點(diǎn)。我們帶著孩子出去速描，每人都帶畫板、顏料和筆，讓孩子畫眼前的樹。我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)孩子是這樣畫的：她用紅紅的筆畫了個(gè)樹干，用黃色的筆畫葉子，這時(shí)候老師看見該怎么辦?一個(gè)優(yōu)秀的蒙特梭利老師這個(gè)時(shí)候既不問也不管。蒙特梭利說，“這時(shí)候兒童還沒有成為一個(gè)生活的觀察者。你沒有必要校正他?！笨捎械慕處熅驼f孩子：“你看看樹到底是什么顏色?你看你畫錯(cuò)了沒有?”孩子如果不知道，教師又說：“你再看一看？”有的老師可能更加積極，會拿著一片葉子啟發(fā)孩子：“你看一看，這個(gè)顏色跟……”

過了一段時(shí)間，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子畫畫的時(shí)候不再把樹干畫成紅色的，他把樹干畫成棕色的，但他依然把樹葉畫成黃色的。再過了半年，這個(gè)孩子把樹葉和樹干全部畫成了正確的顏色。這個(gè)過程是不需要老師來指導(dǎo)的。如果孩子沒有掌握，那是因?yàn)樗约旱男闹前l(fā)展和敏感期還沒有到來，他還沒有成為一個(gè)生活的觀察者。

在蒙特梭利教育中，如果在操作教具的時(shí)候發(fā)現(xiàn)兒童掌握不了，比如兒童說：“老師，我想喝水?！被蚴怯衅渌磺樵傅谋憩F(xiàn)，一個(gè)好的蒙氏老師會微笑著輕輕摸摸孩子的頭，讓孩子離開。這時(shí)候兒童是不是犯錯(cuò)誤了?不是，不管兒童愿意不愿意操作，一切全都是他自發(fā)性的活動。任何老師不得暗示、誘導(dǎo)孩子。蒙特梭利說，“教學(xué)必須嚴(yán)格遵照最大限度地減少教育者的積極干預(yù)的原則?！?/p>

我知道，我們的家長和老師特別愿意干預(yù)孩子。我這種積極性就曾經(jīng)特別大。我兒子四歲半的時(shí)候零至十的數(shù)還不會數(shù)，每天晚上，我一到幼兒院就哄騙我兒子。我說：“辛辛，媽媽聽老師今天夸你了。”我兒子問：“夸什么了?”“媽媽聽說你今天進(jìn)班里操作數(shù)學(xué)教具了。你真優(yōu)秀呀!”我兒子想想說：“沒有，我今天操作的是拼車和拼房子?！憋@然這種暗示沒有起到作用。這招不靈，我換一招。過兩天我又說：“辛辛，聽老師說你沒有別的小朋友聰明，你數(shù)學(xué)教具都不會操作。媽媽不相信，媽媽覺得你是全世界最聰明的孩子。咱們?nèi)ゲ僮鞑僮??！边@種方法偶爾會起作用，我兒子會操作上一次，結(jié)果是幾個(gè)月都不摸數(shù)學(xué)教具。我再哄我兒子的時(shí)候，兒子就說：“媽媽，你為什么要強(qiáng)迫我操作數(shù)學(xué)教具？”我說：“不知道?！焙髞硭麄兝蠋熣f：“你兒子之所以不愿意操作數(shù)學(xué)教具，是你給他造成了一系列的心理障礙。你總是不斷地說‘兒子去操作籌碼’，‘兒子去操作塞根板……’”這樣做的結(jié)果，就是讓我兒子對那些東西煩透了。好在他在意志上和思想上都已獨(dú)立，幾乎不太受他人的干擾。在幼兒院的四年，他幾乎是在后院的“百草園”里度過的。他整整玩到了六歲半。

說到操作，順便說一說操作中的“歸位”問題。蒙特梭利教育要求拿東西歸位，通過這樣的行為形成兒童的秩序感，然后為他的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。但辛辛一回家并不是完全歸位，有時(shí)不愛歸位。很多家長也提出了類似的問題。孩子離開家，任何地方都會將東西歸位，唯獨(dú)在家不完全遵守這個(gè)規(guī)則。每次劉老師來我家就很嚴(yán)厲地說：“辛辛，請你歸位!如果你不歸位的話，我立刻就把你的車從院子里扔出去!”我兒子一看這架勢是真的，就開始?xì)w位，但心里極不情愿；我心疼孩子，心里不舒服，就說：“這是我家，他可以不歸位?！眲⒗蠋熣f：“你太不蒙氏了?！蔽艺f他太不蒙氏了。難道秩序是靠強(qiáng)制建構(gòu)起來的？我覺得怎么可以這樣厲害地對我兒子呀？這會造成孩子新的問題。

一段時(shí)間，我一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)“收拾得特別有秩序”跟數(shù)學(xué)到底有多大關(guān)系？在心理學(xué)上有一個(gè)說法，那種比較亂、比較無秩序的家庭環(huán)境中的孩子，數(shù)學(xué)普遍學(xué)不好。但也有這種情況，就是有些知識分子的家庭，家里亂，但孩子的數(shù)學(xué)卻學(xué)得特別好。我問劉老師：“有的人家里收拾得干凈有序，但孩子的思維卻糊涂；有的人家里特別亂，但孩子的頭腦清晰明白。原因在哪兒?”后來我想明白了，兒童的內(nèi)在是一個(gè)秩序的內(nèi)在，萬物以結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，更何況兒童的頭腦呢！

我們應(yīng)該用有秩序的環(huán)境、秩序的行為、秩序的語言、秩序的情緒……和孩子內(nèi)在的秩序配對，一個(gè)接近法則的真理，就會在某一個(gè)時(shí)刻，在孩子的口里蹦出來。但核心不在于孩子說了什么驚人的話，而在于協(xié)助孩子，由孩子借助外在的有序環(huán)境，自己建立一個(gè)大腦的、內(nèi)在的、秩序系統(tǒng)。這就是環(huán)境的有序不是絕對的。一個(gè)嚴(yán)格的秩序的環(huán)境，但是孩子的語言環(huán)境和行為的環(huán)境是無序的，同樣會使孩子混亂。

而通過強(qiáng)制和權(quán)威的手段達(dá)到環(huán)境的秩序，本身就是成人內(nèi)在暴力和無秩序的表現(xiàn)。我們需要用愛的方式，逐漸的幫助孩子形成一個(gè)有序的環(huán)境，隨著孩子的成長，我們和孩子一起照顧環(huán)境，然后幫助孩子讓孩子自己照顧環(huán)境。這就是教育的一部分。

如果我們給兒童一個(gè)更寬限的環(huán)境，讓兒童能夠自己組織自己的內(nèi)部，他會學(xué)好歸納的，他會嚴(yán)格區(qū)分和歸類他大腦里接受的一切東西，這需要時(shí)間，而且把它變成智力。洞察之后，智力主要表現(xiàn)為歸納和演繹?！把堇[”在生活中叫做邏輯。我發(fā)現(xiàn)辛辛的邏輯非常強(qiáng)。一天我問他：“辛辛，人的生命需要什么才能很好地發(fā)展?”他說：“愛!”我又問：“愛在生活中的具體表現(xiàn)形式是什么?”他說：“理解!”實(shí)際上他回答得并不妙，但他推理了，他進(jìn)行了邏輯的推理。所以我對劉老師說：“你不要再強(qiáng)制我兒子歸位了。你搞得我很痛苦。你一說歸位，我兒子臉上的肌肉就緊張起來，還看你的臉色。我不想讓我兒子看著誰的臉色生活。”我不想讓孩子害怕某一個(gè)人。

后來我就仔細(xì)觀察，辛辛在很多事情上是極有邏輯的，條理很清楚。他五歲時(shí)，我每次問他：“辛辛，一加一等于多少?你給媽媽說?！彼f：11！”后來我想：對，一加一放到一起正好是十一(11)嘛!我問：“那一加零等于多少?”他說：“10!”像腦筋急轉(zhuǎn)彎。后來我想：這家伙不可理喻，算了，不再教了。但過了一段時(shí)間，我又發(fā)現(xiàn)了新情況。我們家有一個(gè)鐘，鐘點(diǎn)用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，表盤上有1、2、3……12。他常常躺在沙發(fā)上看那個(gè)鐘。有一天他對我說：“媽媽，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密!”我問：“發(fā)現(xiàn)什么秘密了?”他說：“你看嘛，那個(gè)11、12，過來肯定是13、14、15、16、17、18、19，對不對?”我說：“對!”實(shí)際上那鐘上10過來只有11、12，但他自己推理出了13、14……而且每個(gè)“1”后面必然從1再跟到9，這是他自己推理出來的。這是一種加法，是24小時(shí)記時(shí)法。這也是三角中“任意角”的記法。我當(dāng)時(shí)大為震驚，因?yàn)槲乙恢庇X得我兒子比較愚笨，開竅開得晚。他能推理這個(gè)問題，又一次證明了蒙特梭利所說的敏感期。

我想起我們幼兒院的小孩文津，她五歲進(jìn)院，當(dāng)時(shí)對數(shù)字一點(diǎn)兒不知道。六歲時(shí)忽然有一天她驚叫道：“9+4等于13，8+5等于13，7+6等于13，……都是13，你們快看嘛!”當(dāng)時(shí)她正在操作教具數(shù)塔。她又接著擺9+3等于12，8+4等于12……在蒙特梭利環(huán)境下，有的孩子四歲時(shí)數(shù)學(xué)敏感期就到來，有的孩子五歲半到來，這并不意味著四歲的孩子比五歲半的孩子聰明。因?yàn)檫@個(gè)孩子四歲的時(shí)候，他的另外一個(gè)敏感期到來了。

就是說孩子每一階段的生命不是空白的，它是由一個(gè)又一個(gè)敏感期建立起來的。他不發(fā)展這一方面，必然發(fā)展那一方面。

在一些家長的眼里，語文、數(shù)學(xué)成績成了衡量孩子聰明與否的標(biāo)準(zhǔn)。但作為一個(gè)人要存活在這?世界上，他要掌握的東西太多了。一個(gè)人有理性的、情感的世界，這包括品質(zhì)、人格、道德和審美等等，這比簡單的算術(shù)認(rèn)字重要得多!很多人看完《泰坦尼克號》以后很激動，尤其那個(gè)女孩站在船頭上，胳膊伸展開，說：“我感覺在飛翔?！边@是一種感覺，這同時(shí)也是一種審美。但是有的人會說，這到底有什么意思？有的人看書法作品會說：“不就是石頭上刻了幾個(gè)字嘛?！边@說明什么?這說明他沒有感覺。藝術(shù)也是一種智力。它讓我們有另一片天地的豐富感知，那便是生活，是生命之光。不管是音樂，還是美術(shù)，它們所有的本質(zhì)是為了美化我們的生活，是為了讓我們感知生活及其本質(zhì)。我想，即使你不懂美術(shù)，不懂音樂，如果你能感知到它們的美，音樂和美術(shù)就已經(jīng)在你那兒實(shí)現(xiàn)了。

一個(gè)人的藝術(shù)智力是在童年奠定的。我們幼兒院有個(gè)三歲的孩子，上音樂課聽《致愛麗絲》聽了十遍，聽完了十遍，已經(jīng)下課了，