辯論賽思想道德應(yīng)適應(yīng)VS超越市場經(jīng)濟(jì)

..正方：XX交通大學(xué)隊(duì)思想道德應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)反方：XX大學(xué)隊(duì)思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)時(shí)間:1996年10月20日主席：各位老師、各位同學(xué)、電視機(jī)前的觀眾朋友們,赤橙黃綠青藍(lán)紫,經(jīng)過了五彩繽紛,激烈交鋒的六場初賽和半決賽,今天由上海教育電視臺(tái)和上?？擅伞布瘓F(tuán)有限公司聯(lián)合舉辦的第二屆中國名校大學(xué)生辯論邀請賽進(jìn)入了最激動(dòng)人心、意義非凡的大決賽,此刻進(jìn)行的是由XX交通大學(xué)隊(duì)對XX大學(xué)隊(duì)的比賽．他們將就"思想道德應(yīng)該適應(yīng)還是超越市場經(jīng)濟(jì)"問題展開辯論．眾所周知,市場經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ),與上層建筑的思想道德應(yīng)構(gòu)成何等關(guān)系和態(tài)勢,是當(dāng)前廣大民眾關(guān)心的點(diǎn)．今天雙方辯手將對此展開一場富有特色和長遠(yuǎn)意義的大辯論．教練陳詞主席：按照新模式辯論賽的規(guī)程,現(xiàn)在請正方教練XX交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授韓鵬杰發(fā)言,時(shí)間四分鐘．請反方教練與隊(duì)員回避．正方教練：主席,評委,各位尊敬的來賓,大家好！請?jiān)试S我介紹我方論辯方案：一、破題：本辯題應(yīng)在市場經(jīng)濟(jì)條件下,特別是在現(xiàn)實(shí)條件下來討論,否則,就無現(xiàn)實(shí)意義．辯題中,思想道德是一種道德觀念、一種規(guī)范．市場經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．適應(yīng),是指無害、有利和促進(jìn)．超越,是指不受影響和制約．所以,我方的立場是：思想道德應(yīng)該有利和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,至少應(yīng)該無害．反方的立場是：思想道德應(yīng)該不受市場經(jīng)濟(jì)的制約．二、我方的邏輯框架是：我方總邏輯,不適應(yīng)為社會(huì)提供生活資料的一定的經(jīng)濟(jì)體制,也就不利于穩(wěn)定的社會(huì)生活本身．所以,思想道德應(yīng)該適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的要求．邏輯結(jié)論是,思想道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制就推動(dòng)其發(fā)展,不適應(yīng)則阻礙其發(fā)展．阻礙的情況有兩種表現(xiàn)：一是落后,二是超越．理由如下：１．理論根據(jù)．上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律．２．政策根據(jù)：１９９５年９月２５日,李鵬總理指出,從計(jì)劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)關(guān)系的改革,而生產(chǎn)關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．３．事實(shí)判斷和價(jià)值判斷．我方認(rèn)為：價(jià)值判斷應(yīng)該建立在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)之上．現(xiàn)在的實(shí)際情況是思想道德和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng),而價(jià)值取向自然是應(yīng)該適應(yīng)．我方的邏輯底線：１．上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律．２．思想道德具有社會(huì)歷史性、時(shí)代性、層次性．三、對方可能犯的錯(cuò)誤：１．把思想道德的相對獨(dú)立性和超越混為一談．其實(shí)具有相對獨(dú)立性只是談超越和適應(yīng)的前提．２．認(rèn)為各種社會(huì)角色的人道德水平千差萬別,不應(yīng)該也無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一要求．我方認(rèn)為這只是個(gè)道德層次問題,其衡量的標(biāo)準(zhǔn),依然是以市場經(jīng)濟(jì)為坐標(biāo)．３．認(rèn)為人類普遍的思想道德超越了市場經(jīng)濟(jì)．我方認(rèn)為這是抽象道德論,違背了思想道德具有歷史性、時(shí)代性的基本理論．４．把市場和市場經(jīng)濟(jì)混為一談,把市場自身的弱點(diǎn)和消極方面歸根于市場經(jīng)濟(jì)．５．把思想和道德分開,我方認(rèn)為這是概念界定的錯(cuò)誤．四、我方戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)：第一、緊守底線,從理論、規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的高度,輔以事實(shí)進(jìn)行論辯,以高打下．第二、將對方超越中適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)部分納入我方范圍,然后攻擊對方剩下的一小部分超越陣地．最后,將結(jié)論歸于我方．謝謝！〔掌聲主席：謝謝韓鵬杰教練．請反方教練XX大學(xué)教育心理學(xué)教授朱永新發(fā)言,時(shí)間四分鐘．請正方教練與隊(duì)員回避．反方教練：謝謝主席、評委、來賓,大家好！非常感謝組委會(huì)給我們這樣一個(gè)機(jī)會(huì),來討論這個(gè)富于時(shí)代感和挑戰(zhàn)性的問題,今天的辯題是一個(gè)價(jià)值判斷的問題,它的關(guān)鍵就是在于價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)．我方認(rèn)為,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展．它追求的是人與人、人與自然的和諧境界,其本質(zhì)是人對于自身的超越．如果對方的標(biāo)準(zhǔn)與我方的不同,就涉及到兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身的比較問題．我方將從必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等方面詳細(xì)地論證思想道德必須超越市場經(jīng)濟(jì)．辯論是邏輯的交鋒,也是思想的較量,雙方在概念上可能會(huì)有一場惡戰(zhàn)．但無論怎樣界定,我們都認(rèn)為必須強(qiáng)調(diào)思想道德的超功利性和市場經(jīng)濟(jì)的功利性,必須強(qiáng)調(diào)超越就是一種揚(yáng)棄和升華,必須強(qiáng)調(diào)剩余就是一種復(fù)合和一致,這樣在邏輯上將我方處于一個(gè)有利的地位．從雙方的利弊來分析,可謂各有利弊,關(guān)鍵在于化弊為利,爭取主動(dòng)．對于正方可能有利的是：第一、他們可能會(huì)利用唯物史觀的原理,推導(dǎo)出思想道德必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的命題．對此,我方將指出這是一種片面的經(jīng)濟(jì)學(xué)定論,忽視了思想道德的巨大反作用,而且不應(yīng)該從發(fā)生學(xué)方法來論證這一命題．第二、正方可能會(huì)用積極適應(yīng)的概念來包含超越精神．對此,我方將揭示其偷換概念的方法,并認(rèn)為適合與超越這是兩種起點(diǎn)不同、內(nèi)容不同、境界不同的思維方式與操作方式．第三、正方可能會(huì)列舉大量思想道德滯后于市場經(jīng)濟(jì)的事實(shí),認(rèn)為目前的當(dāng)務(wù)之急是先適應(yīng)后超越．對此,我方將堅(jiān)持六中全會(huì)公報(bào)的主流論判斷,并認(rèn)為只有超越,才能從根本上、實(shí)質(zhì)上解決現(xiàn)有問題．第四、正方可能也會(huì)用滯后、適應(yīng)、超越三種形態(tài)來概括思想道德與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但把滯后和超越都視為"背離"或"脫節(jié)",或給超越貼上"左傾"標(biāo)簽．對此,我方將指出超越與"背離""脫節(jié)",并指出超越實(shí)際上是對適應(yīng)的升華．對我方有利的大概有以下幾點(diǎn)：第一、從市場經(jīng)濟(jì)自身的負(fù)面影響,如拜金主義、極端個(gè)人主義等問題說明急須要求"超越"．第二、思想道德的理想性與超功利性決定它可以"超越"．第三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)需要"超越"．第四、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德本身就體現(xiàn)了"超越"．第五、從人的實(shí)踐本質(zhì)來看,就是"超越"．人類文明的歷史就是人不斷超越自我的歷史．針對這次辯題不是對立命題的特點(diǎn)和我方作為反方的角色,應(yīng)采取以下戰(zhàn)略：揭示適應(yīng)局限,闡述超越價(jià)值,激發(fā)道德情感,弘揚(yáng)發(fā)展主題；我們將在戰(zhàn)術(shù)上既破又立,以破為主,以攻為守,主動(dòng)出擊,在對方的陣地上作戰(zhàn)．以上是我們教練組對于本命題的分析和理解,希望我們的辯論能夠激發(fā)起各位對這個(gè)問題的理性的思考,謝謝各位．主席：謝謝朱永新教練．論辯主席：請雙方隊(duì)員入場．現(xiàn)在比賽正式開始．請?jiān)试S我介紹一下兩支參賽隊(duì)伍的陣容：坐在我右側(cè)的是正方XX交通大學(xué)隊(duì),他們的立場觀點(diǎn)是"思想道德應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)"．一辯：宏觀經(jīng)濟(jì)專業(yè)二年級碩士研究生董文清二辯：機(jī)械工程及自動(dòng)化專業(yè)二年級本科生郭宇寬三辯：系統(tǒng)工程專業(yè)一年級碩士研究生路一鳴坐在我左側(cè)的是反方XX大學(xué)隊(duì),他們的立場觀點(diǎn)是"思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)"．一辯：漢語言文學(xué)教育專業(yè)三年級本科生沈鳴鳴二辯：計(jì)算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)三年級本科生彭軍三辯：歷史教育專業(yè)三年級本科生李繼業(yè)今天辯論賽的評判團(tuán)由五位專家組成．他們是：中國科學(xué)院院士、博士生導(dǎo)師謝希德上海戲劇學(xué)院教授余秋雨中國人民大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師鄭杭生北京大學(xué)哲學(xué)系教授萬俊人XX大學(xué)教務(wù)長、博士生導(dǎo)師許敖敖感謝他們的光臨．首先我們請正方一辯董文清同學(xué)闡述論點(diǎn),時(shí)間四分鐘,請．正方一辯：主席、評委、大家好！華麗的言辭代替不了理性的思考,詩意的浪漫無助于價(jià)值的升華．今天還是讓我們構(gòu)造一個(gè)理性的空間,討論一個(gè)嚴(yán)肅的話題．我們的市場經(jīng)濟(jì)還不成熟,它的發(fā)展需要的是動(dòng)力．專家指出：市場經(jīng)濟(jì)要靠利益、法治、道德"三駕馬車"共同驅(qū)動(dòng),缺一不可,所以我們今天辯論的不是要不要思想道德,而是要什么樣的思想道德才能推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．我們的思想需要道德的規(guī)范,這才是辯題中思想道德的真正含義．絕不能妄自將其分為思想與道德．人的思想可以任意馳騁,但在市場經(jīng)濟(jì)條件下,它應(yīng)該接受道德的規(guī)范,才能成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正動(dòng)力．所謂適應(yīng),是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,指無害、有利于或促進(jìn),而超越是指實(shí)實(shí)在在不受影響和制約,應(yīng)該是一種價(jià)值取向,而這種價(jià)值取向要對現(xiàn)實(shí)生活有實(shí)際意義．假如市場經(jīng)濟(jì)不是歷史發(fā)展的必然,不是一種生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；假如市場經(jīng)濟(jì)已是窮途末路,那么我們同意對方的觀點(diǎn)．可事實(shí)恰恰相反,結(jié)論自然是思想道德應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)．馬克思曾把人類社會(huì)比成一座大廈,總結(jié)出上層建筑要適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論．讓我們放下對市場經(jīng)濟(jì)的傲慢與偏見,把它比做美麗的"東方明珠"塔,思想道德就是這塔上璀璨的明珠．它做為上層建筑的一部分,自然要適應(yīng)這塔的體制與風(fēng)格．這樣才能和諧,才能有利于其更加美麗和完善．如果我們硬要塔上的燈光成為遙不可及的星辰、光芒四射的太陽,那不但行不通,而且還會(huì)破壞這美麗的建筑．第一,每一種經(jīng)濟(jì)體制都有應(yīng)與其相適應(yīng)的思想道德．我們每個(gè)人就好像塔上的燈一樣各司其職,扮演著不同的社會(huì)角色,能否扮演好角色,能否真正為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈上綿薄之力,是否具備與之相適應(yīng)的思想道德舉足輕重．第二,社會(huì)角色和職業(yè)道德應(yīng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求．美麗的明珠塔千燈萬盞,但亮度卻參差不齊,就和人的思想水平一樣各有千秋．盡管我們提倡高水平的思想道德,但何為高,何為低,都不能離開當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制來制定．歷史在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步,就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德也應(yīng)該被新時(shí)代賦予新的含義．道德不是永恒的,不是超越一切時(shí)代的空中樓閣．第三,與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)是在市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)思想道德的一條基本要求．當(dāng)前,我國還處于市場經(jīng)濟(jì)的初期．經(jīng)濟(jì)生活還不能處在一個(gè)完全有序的狀態(tài)．盡管從實(shí)質(zhì)上看,市場經(jīng)濟(jì)是公平競爭經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì),而社會(huì)上與之相背離的現(xiàn)象比比皆是．韋伯曾說過"損人利己、貪污腐化、欺詐等賊民精神泛濫的社會(huì)是不可能建立一個(gè)具有創(chuàng)造力、生機(jī)勃勃的市場經(jīng)濟(jì)的．"所以建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德近在眉睫．已經(jīng)時(shí)不我待,自應(yīng)只爭朝夕,〔正方鈴響讓我們推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的大潮去迎接下一個(gè)世紀(jì)的XX．謝謝各位！主席：謝謝董文清同學(xué)．請反方一辯沈鳴鳴同學(xué)陳詞,時(shí)間四分鐘,請．反方一辯：謝謝主席,各位評委,大家好！在聆聽對方的發(fā)言時(shí),不由得想起了一樁親身經(jīng)歷的事情,就在我來上海參加辯論之前,就在我住地的附近,一個(gè)小女孩不慎從樓上摔下,由于未能湊滿足夠的押金,就在醫(yī)院的走廊里,在冰冷的長凳上,在圣潔的紅十字下,等待什么？等待他人作金錢和生命的等價(jià)交換,終于延誤病情而被死神帶走．一個(gè)小生命,在所謂的等價(jià)交換原則面前顯得如此蒼白而無力．對方辯友,難道還能用您的適應(yīng)來解釋這一現(xiàn)象嗎？而且我們也不難看出,對方辯友在剛才大談適應(yīng)的時(shí)候存在以下幾個(gè)問題：第一、對方辯友所講的適應(yīng)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)決定論,是把思想道德當(dāng)作了市場經(jīng)濟(jì)的附庸．第二、對方已經(jīng)混淆了我們超越和背離的界限,認(rèn)為超越是遙不可及的,而我們說,超越和背離是有著原則性的區(qū)別的第三、對方辯友忽視了思想道德本身的特有規(guī)律和特點(diǎn),所以他也就不能意識(shí)到思想道德對于市場經(jīng)濟(jì)具有一種超越性．我方的觀點(diǎn)是：思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)．第一、思想道德不是思想和道德,正如市場經(jīng)濟(jì)不是市場加經(jīng)濟(jì)．我們所說的思想道德是調(diào)整人與人、人與自然關(guān)系的價(jià)值體系和行為規(guī)范,它的核心是人生價(jià)值、民族精神和理想境界,它的本質(zhì)是超功利性．第二、市場經(jīng)濟(jì)是指通過市場來進(jìn)行資源配制的一種方式,其本質(zhì)是功利性,而這種功利性具有兩重性．第三、超越是在整合基礎(chǔ)上的升華與揚(yáng)棄．本命題是一個(gè)全稱判斷,超越意味著對市場經(jīng)濟(jì)已存在的弊端加以抑制與清除．對潛在的弊端加以預(yù)警與防范,對市場經(jīng)濟(jì)顯示出來的優(yōu)越性加以發(fā)揚(yáng)光大,更要樹立新的價(jià)值取向引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)向更高境界發(fā)展．對方的命題也是一個(gè)全稱判斷,適應(yīng)的本質(zhì)是符合,一致,意味著思想道德依附\著市場經(jīng)濟(jì),對其所體現(xiàn)的一切加以肯定和附和．也就是說既要適應(yīng)積極方面,又要適應(yīng)消極方面,這顯然是令人不解的．可見,超越與適應(yīng)有著本質(zhì)的區(qū)別,適應(yīng)是被動(dòng)的,超越是積極的；適應(yīng)是同步的,超越是發(fā)展的；適應(yīng)是短暫的,超越是永恒的．只有超越才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,而適應(yīng)是根本無法解決的．一位哲人說過："人是人的未來",就已精辟地揭示了超越是人類特有的理性精神,人類才向著"成為你自己"的目標(biāo)不斷奮進(jìn),這種精神體現(xiàn)在思想道德與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上,就意味著人類需要以其思想道德的理性光芒來照耀前行之路,使我們的目光不至于蜷縮于市場經(jīng)濟(jì)之一隅而不知長路之漫漫,更不至于在市場經(jīng)濟(jì)的天地之中成為迷途的羔羊,人類正是需要這種超越精神去指引航程．謝謝大家！主席：謝謝沈鳴鳴同學(xué)．請正方二辯郭宇寬同學(xué)發(fā)言,時(shí)間三分鐘,請．正方二辯：謝謝主席和在座的各位！剛才對方辯友的華美言辭確實(shí)打動(dòng)了我的心,但是我還是要指出對方辯友首先犯的一個(gè)錯(cuò)誤,那就是,她指出我們現(xiàn)在思想道德長路漫漫,需要所謂永恒的指引．可是我們知道,我們今天的思想道德首先要放在市場經(jīng)濟(jì)的背景下討論才有意義,否則的話脫離了特定的時(shí)代背景就好像我們硬要討論祥林嫂應(yīng)不應(yīng)當(dāng)去參加女權(quán)運(yùn)動(dòng),麥當(dāng)娜應(yīng)不應(yīng)當(dāng)裹三寸金蓮,不僅滑稽可笑,而且違背了出題者的一番苦心．對方辯友歸納我方觀點(diǎn),說我方觀點(diǎn)的適應(yīng)就是要讓思想道德成為市場經(jīng)濟(jì)的附庸．可是,我知道,李鵬同志受中央政治局的委托在１９９５年９月２５日中國共產(chǎn)黨第十四屆五中全會(huì)上所作的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和發(fā)展"九五"計(jì)劃和２０１０年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議的說明》中明確指出,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡是生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變．生產(chǎn)關(guān)系是不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),思想道德是不是上層建筑,上層建筑應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),我想這個(gè)道理對方辯友只要一點(diǎn)就可以明白．今天,我方認(rèn)為,思想道德應(yīng)當(dāng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì),為什么？因?yàn)槲曳街廊缃竦臅r(shí)代,強(qiáng)烈的呼喚與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,而對方辯友卻要讓思想道德超越市場經(jīng)濟(jì)之外,做那"翩然一只云中鶴",這合理嗎？當(dāng)然我們知道對方辯友的出發(fā)點(diǎn)完全是美好的,但我們今天,絕對不能憑著美好的愿望一廂情愿地去規(guī)范超越市場經(jīng)濟(jì)的道德理想藍(lán)圖．因?yàn)?第一,思想道德評價(jià)不能超越市場經(jīng)濟(jì),如果用超越市場經(jīng)濟(jì)的思想道德來評價(jià)市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)行為,其結(jié)果必然是不科學(xué)的．今天我們的社會(huì)無論是買茶葉蛋還是買空調(diào)、買電冰箱都是要交錢的,而在共產(chǎn)主義社會(huì),各取所需,大公無私,但你如果以此來要求他們,我們大家都得去喝西北風(fēng),這樣,顯然是不科學(xué)的．第二,道德教化也必然不能超越市場經(jīng)濟(jì),對方辯友告訴我們,道德教化是如何地永恒,可是我們知道,如果道德教化超越了市場經(jīng)濟(jì),那么無異于使道德教化和森嚴(yán)的宗教律令一樣,高高在上,命令我們你應(yīng)當(dāng)怎樣,你必須怎樣,卻不能如春風(fēng)化雨一樣,潤透我們每一個(gè)人的心,這樣的道德教化產(chǎn)生的是怎樣的結(jié)果呢？非但不會(huì)使實(shí)質(zhì)上思想道德的提高,反而會(huì)帶來道德虛無主義的泛濫．第三,道德實(shí)踐更加不能超越市場經(jīng)濟(jì),從歐洲的空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)到我國的人民公社運(yùn)動(dòng),是一種道德超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段,帶來的惡果,難道還少嗎？歷史對那么多道德超越論者的嘲笑,難道還不夠嗎？對方辯友提倡的超越了思想道德,也許可以讓那些圣人、超人去津津樂道,卻不能讓我們現(xiàn)在的蕓蕓眾生去身體力行,我們知道,我們現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)是為了發(fā)展生產(chǎn)力,是為了人民群眾的幸福．〔正方鈴響謝謝！主席：謝謝郭宇寬同學(xué)．請反方二辯彭軍同學(xué)發(fā)言,時(shí)間三分鐘,請．反方二辯：謝謝主席,大家好！對方一辯說,假如市場經(jīng)濟(jì)是窮途末路,就同意我方觀點(diǎn),我倒要問：為什么一定要等到市場經(jīng)濟(jì)是窮途末路時(shí),才同意思想道德超越市場經(jīng)濟(jì)呢？對方一辯又說,每個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有其各自的思想道德,這實(shí)際上割裂了歷史上思想發(fā)展的連貫性,對方二辯說,思想道德評價(jià)不能超越市場經(jīng)濟(jì),但我想告訴對方二辯,市場經(jīng)濟(jì)的最基本原則是功利性原則,你怎么可以用功利性原則去評價(jià)思想道德的超功利性．我方認(rèn)為,思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì),這種超越具有必要性、可能性與現(xiàn)實(shí)性．第一,從必要性來看,市場經(jīng)濟(jì)的功利性原則決定了思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)．市場經(jīng)濟(jì)對于蕩滌封建社會(huì)的污泥濁水,對于開拓人的積極進(jìn)取精神與務(wù)實(shí)求是精神,起到了積極的作用．但不可否認(rèn),其基本前提是追求利益的最大化,它的功利性原則在人們的精神生活和社會(huì)生活中泛化,就會(huì)滋長權(quán)錢交易、貪圖私利、弱肉強(qiáng)食、兩極分化及拜金主義與極端個(gè)人主義的傾向．請問對方辯友,思想對這些現(xiàn)象應(yīng)該適應(yīng)還是超越？第二,從可能性來看,思想道德的本質(zhì)屬性決定了它可以超越市場經(jīng)濟(jì)．思想道德有其自身的規(guī)律,它具有規(guī)范性、引導(dǎo)性、理想性和超前性,它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不完全同步,思想道德是完全可以超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的．正如馬克思所說,即使在經(jīng)濟(jì)落后的國家,文化觀念也一樣可以拉第一小提琴．第三,從現(xiàn)實(shí)性來看,社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求思想道德必須超越市場經(jīng)濟(jì)．思想道德只有超越市場經(jīng)濟(jì),才能保證人類的發(fā)展不會(huì)妨礙自然界多樣性發(fā)展的可能性,這部分人的發(fā)展不會(huì)妨礙另部分人的發(fā)展的可能性,這一代人的發(fā)展不會(huì)削弱后代人發(fā)展的可能性．而在適應(yīng)的情況下,往往只能單一地注重人類的發(fā)展,片面地強(qiáng)調(diào)部分人的發(fā)展,孤立地考慮這一代人的發(fā)展,最后無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與持續(xù)發(fā)展．因此,只有超越,才可能使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展．自古以來,人類就向往美好的道德生活．從先秦諸子的道德自律到啟蒙巨匠的復(fù)興吶喊；從代代相傳的好八連精神,到人人贊頌的徐虎境界,他們的追求都體現(xiàn)了一個(gè)共同的精神,那就是——超越！謝謝大家！主席：謝謝,謝謝彭軍同學(xué)．通過雙方四位隊(duì)員先聲奪人的發(fā)言,可以看得出都是胸有成竹,勢在必得．接下來我們將進(jìn)入考驗(yàn)個(gè)人應(yīng)變能力的盤問階段,除正方三辯用時(shí)另有限制外,其他隊(duì)員用時(shí)均為３０秒,先請正方三辯提問,時(shí)間１０秒．開始．正方三辯：請問,第一,超越與超前、超脫、超出、超過的區(qū)別是什么？第二,市場經(jīng)濟(jì)的行為是否都是市場行為？請正面問答．反方三辯：超越當(dāng)然不是超前,當(dāng)然不是超脫,更不是背離,我要告訴對方辯友的是超越是整合基礎(chǔ)的升華,是把原來壞的東西摒棄掉,是把原來好的東西進(jìn)行揚(yáng)棄,我要告訴對方辯友的是,思想道德是一把善惡并存的雙刃劍,請問思想道德的價(jià)值如何去適應(yīng)惡的部分？思想道德的超功利性如何去適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的非功利性?正方二辯：首先指出對方辯友并沒有正面回答我方三辯