“漢字中的和淵源有自其來(lái)尚矣”閱讀試題及答案

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一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每題3分）

漢字中的“和〞，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見(jiàn)。歷史上“和〞的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的蛻變過(guò)程，它漸漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和氣、和平、平和等思想觀(guān)念?！昂通暢蔀楹w自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂(lè)、繪畫(huà)、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定?？梢哉f(shuō)，一個(gè)“和〞字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。

先賢所謂“和〞，是“異〞中之“和〞，無(wú)“異〞就無(wú)“和〞。用今人的流行話(huà)語(yǔ)說(shuō)，“和〞講的就是“多樣性的統(tǒng)一〞?！昂通暤木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同〞則不然，它旨在排斥異己，消滅區(qū)別，整齊劃一?！巴暤倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停止直至滅亡；而“和〞對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不息的不二法門(mén)。

古人對(duì)“和〞與“同〞的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)?！蹲髠?昭公二十年》載，齊國(guó)晏嬰與齊景公論“和〞“同〞之別，他指出：“和如羹焉〞，和“五味〞才成美味佳肴；“聲亦如味〞，和“六律〞、“七音〞方為順耳動(dòng)人的音樂(lè)。相反，“同之不可也如是〞，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同〞的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。〞這與《中庸》所載的孔子“君子和而不流〞的說(shuō)法，意義相近?？鬃訉⑹率缕埻?、不講原則的人譏為“鄉(xiāng)愿〞，即好好先生，他批評(píng)說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。〞章太炎在《諸子學(xué)略說(shuō)》中說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿……若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱(chēng)愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也。〞章太炎的這段話(huà)是很有見(jiàn)地的，他提出儒家雖然力圖劃清“中庸〞與“鄉(xiāng)愿〞之界限，但是“中庸〞的隨時(shí)而動(dòng)，與“鄉(xiāng)愿〞的見(jiàn)風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么太大的區(qū)別。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿〞、“國(guó)愿〞的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專(zhuān)制政治的符號(hào)性存在。孔子及其價(jià)值理念，在后世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。

在精神層面，“和而不同〞的理念，從被動(dòng)的方面看，含有抵擋政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化之意；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的寬容精神與博大胸懷。

1．以下有關(guān)“和〞與“同〞的關(guān)系，表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．“和〞完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì)，而“同〞則忽視特性存在。

B．“和〞承認(rèn)事物的差異性、多樣性，而“同〞則排斥異己，消滅區(qū)別。

C．“和〞強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“同〞則導(dǎo)致事物的發(fā)展停止甚至滅亡。

D．“和〞強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)多樣性的堅(jiān)守,而“同〞表達(dá)出單一性、純粹性的傾向。

2．以下有關(guān)古人對(duì)“和〞的認(rèn)識(shí)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)人的音樂(lè)為喻,強(qiáng)調(diào)了“和〞與“同〞的本質(zhì)區(qū)別。

B．孔子提出“和而不同〞的命題的根本目的在于規(guī)范君子與小人最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

C．在章太炎看來(lái)，不管其實(shí)質(zhì)，還是危害程度，“中庸〞與“鄉(xiāng)愿〞沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

D．古人對(duì)于“和〞的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。

3．以下各項(xiàng)的表述不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．從“和〞字的漢字構(gòu)成與最初意義來(lái)看，“和〞主要應(yīng)當(dāng)與某種具體的器物有關(guān)。

B．“和〞所強(qiáng)調(diào)的多樣性堅(jiān)守正是萬(wàn)物相互交融的門(mén)徑，也是萬(wàn)物生生不息的不二法門(mén)。

C．“和而不同〞既有抵擋壓迫、抵擋同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。

D．被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿〞“國(guó)愿〞的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)。

參考答案：

1．A（A．對(duì)“和〞的表述擴(kuò)大了范圍，原文是“差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)〞。）

2．D（A．“晏嬰與齊景公分別以……本質(zhì)區(qū)別〞的說(shuō)法不正確，從文中的表述看，應(yīng)是“晏嬰以……本質(zhì)區(qū)別〞；B．孔子提出的兩個(gè)結(jié)論性的觀(guān)點(diǎn)不帶有明確的目的關(guān)系；C．章太炎