《鄉(xiāng)土中國(guó)》月考習(xí)題訓(xùn)練+答案

禮儀與國(guó)性①當(dāng)前，我們國(guó)內(nèi)存在兩種禮儀：中華傳統(tǒng)禮儀，西方禮儀。毋庸諱言，前者歷經(jīng)磨難，勢(shì)單力薄；后者經(jīng)過近十年的經(jīng)營(yíng)，陣容強(qiáng)大。推行全民的禮儀教育，我們應(yīng)該選擇哪一種？②毋庸置疑，中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。禮儀都具有民族性，每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。禮儀是民族成員的相處之道，是民族文化個(gè)性的突出表現(xiàn)，是展示民族文化與歷史的窗口。禮儀并非新的就好，老的就壞。眾所周知，西歐國(guó)家在外交活動(dòng)中，都以炫耀本國(guó)的傳統(tǒng)禮儀為豪。如英國(guó)女皇用18世紀(jì)的皇家馬車迎接國(guó)賓，屬于最高級(jí)別的外交禮儀；樂手身穿蘇格蘭格子裙，吹奏14世紀(jì)發(fā)明的蘇格蘭風(fēng)笛。再如，奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式，起源于普羅米修斯從宙斯手中偷取火種到人間的古希臘神話，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)沿襲傳統(tǒng)儀式，在希臘奧林匹克發(fā)源地奧林匹亞舉行，11位女修女從凹面鏡聚光采集圣火，再由女祭司高舉火炬，然后放在赫拉神廟遺跡前的粘土壇內(nèi)。這些古老的儀式，歐洲人并沒有拋棄，或者改頭換面，使之“與時(shí)俱進(jìn)”；相反，它們被作為寶貴的歷史記憶，光大于世，從而引起各國(guó)人民的極大興趣。事實(shí)一再證明，只有民族的才是世界的，禮儀尤其是如此。③如今，中國(guó)境內(nèi)的西方禮儀壓倒中華傳統(tǒng)禮儀，屬于不正常的現(xiàn)象。眾所周知，近代以來，中國(guó)人用過激的態(tài)度抹黑傳統(tǒng)文化，禮，被視為殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)工具，被反復(fù)掃蕩，在社會(huì)上幾乎不復(fù)存在。直到2000年我國(guó)申奧成功后，舉國(guó)上下都希望“讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)”，此時(shí)大家才發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)已經(jīng)普遍失范，隨地吐痰、不肯排隊(duì)、大聲嚷嚷、說話粗俗等等，人們方才意識(shí)到禮儀的不可或缺。④1980年，韓國(guó)獲得1988年在漢城舉辦24屆夏季奧運(yùn)會(huì)的資格，韓政府將此作為向世界展示其“和平統(tǒng)一外交政策”的重要舉措，借此提高文化形象，提升國(guó)際地位。當(dāng)時(shí)韓國(guó)剛完成經(jīng)濟(jì)起飛，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，國(guó)民富有，但文化素質(zhì)一時(shí)跟不上，喜歡炫富，不排隊(duì)，大聲喊叫，愛貪小便宜等，國(guó)際觀感很差，被時(shí)人譏為“韓國(guó)病”。此時(shí)，韓國(guó)政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國(guó)民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國(guó)民形象煥然一新，人人彬彬有禮，它隨著奧運(yùn)會(huì)的轉(zhuǎn)播，成功地展現(xiàn)在全世界面前。就此而言，漢城奧運(yùn)會(huì)無論投入多少經(jīng)費(fèi)，都是非常值得、非常成功的。⑤如今一個(gè)錯(cuò)誤的現(xiàn)象是，有人用“禮儀小姐”、“形象大使”替代十三億民眾的禮儀教育。西方禮儀經(jīng)過反復(fù)炒作，備受推崇，成為許多人心中“高雅”、“現(xiàn)代化”的典范，西方婚慶公司、西方禮儀培訓(xùn)班如雨后春筍，遍地而起，成為一大產(chǎn)業(yè)。從政府到民間的慶典，大多采用西方禮儀。前些年，甚至有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課。這一切，推動(dòng)了民眾的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)而向西，加大了民眾對(duì)中華禮儀之邦的疏離感與離心力，真是觸目驚心！⑥有人認(rèn)為，要有包容心，不必強(qiáng)分東西方文化，只要能培養(yǎng)中國(guó)人良好的禮儀習(xí)慣，用西方禮儀未嘗不可。此說似是而非。中華是舉世聞名的禮義之邦，完全沒有必要到海外去進(jìn)口。珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問題。1913年，著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生應(yīng)邀在中央教育會(huì)發(fā)表題為“讀經(jīng)當(dāng)積極提倡”的演講，精辟論述民族文化與國(guó)民性養(yǎng)成的關(guān)系。他說：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚非真亡。”國(guó)性是立國(guó)的根基，它來源于本國(guó)文化的教育與浸潤(rùn)。國(guó)民教育的核心是“人格”與“國(guó)性”，“無人格謂之非人，無國(guó)性謂之非中國(guó)人”。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)千百萬具有中國(guó)國(guó)性的中國(guó)人。⑦推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步，需要千百萬有識(shí)之士的無私擔(dān)當(dāng)與真心實(shí)干，而不是成天坐而論道。德國(guó)洪堡大學(xué)一座大樓墻上鐫刻的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！备锌疅o似！(節(jié)選自彭林《傳統(tǒng)禮儀和當(dāng)代文明》，有刪改)4.

從文章中找一個(gè)能解釋第1段加點(diǎn)詞“經(jīng)營(yíng)”的詞語(yǔ)是□□□□。（2分）反

復(fù)

炒

作5.

對(duì)文章所用材料的作用分析不正確的一項(xiàng)是（

A

）（2分）A.

第②段用“英女皇迎接國(guó)賓”和“奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式”的例子，目的是為了論證每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。B.

第④段用韓國(guó)經(jīng)過八年時(shí)間來推行“全民禮讓”從而改善國(guó)民形象的成功案例，論證了禮儀對(duì)于國(guó)家而言是不可或缺的。C.

第⑤段用當(dāng)下“有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課”這一現(xiàn)象從反面論證中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。D.

第⑦段用馬克思的名言來論證當(dāng)代的中國(guó)需要千百萬有識(shí)之士以無私擔(dān)當(dāng)和真心實(shí)干，才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步。6.

第⑥段論證思路很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。（4分）答案示例：先擺出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)“有人認(rèn)為……用西方禮儀未嘗不可”（1分）；接著進(jìn)行駁斥，并亮出自己的觀點(diǎn)“珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問題”（1分）；并引嚴(yán)復(fù)的話進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)了民族文化對(duì)養(yǎng)成國(guó)民性的重要作用（1分）；最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)得出結(jié)論：“要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)具有中國(guó)國(guó)性的中國(guó)人”，不僅升華了自己的觀點(diǎn)，而且揭示了本文的寫作意圖（1分）。（評(píng)分說明：只要四層意思大致清晰，概括大致準(zhǔn)確即可得分。）7.

有人說，本文的論題“禮儀”指的是禮節(jié)和儀式，而第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”不是同一個(gè)概念。你是否認(rèn)同這種看法？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”一章的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。?分）答案參考：第③段劃線句中被認(rèn)為是殺人不見血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)工具的“禮”，指的是民間傳統(tǒng)所積累的經(jīng)驗(yàn)和尊從的習(xí)俗，進(jìn)而上升為的一系列社會(huì)制度，即為禮治（2分）；《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是