高中古文《師說》詳細(xì)解析翻譯

高中古文《師說》詳盡解析翻譯高中古文《師說》詳盡解析翻譯高中古文《師說》詳盡解析翻譯師說(韓愈)譯文古代修業(yè)的人必定有老。老，是（可以）依賴來授道理、教授學(xué)、解答疑的。人不是生下來就懂得道理的，能沒有迷惑？（有了）迷惑，假如不隨從老（學(xué)），那些成疑的，就最不可以理解了。生在我前面，他懂得道理原來就早于我，我（）隨從（他）把他看作老；生在我后邊，（假如）他懂得的道理也早于我，我（也）隨從（他）把他看作老。我（是向他）學(xué)道理啊，哪管他的生年比我早是比我晚呢？所以，無地位高低，無年大小，道理存在的地方，就是老存在的地方。唉，（古代）從（學(xué)）的尚不流已許久了，想要人沒有迷惑啊!古代的賢人，他高出一般人很，尚且隨從老而教；在的一般人，他（的才華）低于賢人很，卻以向老學(xué)恥。所以賢人就更為圣明，愚人就更為蠢笨。賢人之所以能成賢人，愚人之所以能成愚人，大體都出于吧？（人）他的孩子，就老來教他，（但是）于他自己呢，卻以隨從老（學(xué)）可恥，真是糊涂啊!那些孩子的老，是教他，（幫助他）學(xué)斷句的，不是我所的能授那些道理，解答那些疑的。（一方面）不通句，（另一方面）不可以解決迷惑，有的（句）向老學(xué)，有的（迷惑）卻不向老學(xué)；小的方面倒要學(xué)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是理智的。巫醫(yī)和各樣工匠些人，不以相互學(xué)恥。士醫(yī)生人，（聽到）稱“老”稱“弟子”的，就成群聚在一同笑人家。他（什么笑），就：“他和他年差不多，道德學(xué)也差不多，（以）地位低（的人），就得愧疚，（以）官高（的人），就近乎媚了?！卑?（古代那種）隨從老學(xué)的尚不可以恢復(fù)，（從些里就）可以理解了。巫醫(yī)和各樣工匠些人，君子不屑一提，在他的竟反而趕不上（些人），真是令人奇異啊!賢人沒有固定的老?？鬃釉咱白?、弘、襄、老聃。郯子些人，他的能都比不上孔子?？鬃樱骸皫讉€(gè)人一同走，（此中）必定有（可以當(dāng)）我的老（的人）?！彼詫W(xué)生不用然不如老，老不用然比學(xué)生能，聽到的道理有早有晚，學(xué)技各有，這樣了。李家的孩子蟠，年十七，喜古文，六的文和文都廣泛地學(xué)了，不受俗的拘束，向我學(xué)。我他能遵行先人（從）的門路，寫篇《》來送他。通假字⒈者，所以道【受】解惑也受：通“授”，授，授⒉或焉，或【不】焉不：通“否”，表否認(rèn)⒊授之而其句【】者。，通"逗”，中的斷句一多”，它。是前置句式）【】⑦士醫(yī)生之族：（些人）①古之學(xué)者必有：（名，老）⑧古之賢人：（的）②巫醫(yī)百工之人：（名，擅某種技的人或許⑨道之不復(fù)：（主撤消句子獨(dú)立性，無）是）⑩吾進(jìn)而之：（代，他）③吾道也：（名做，學(xué)）11巫醫(yī)百工之人：（代，翻“些”）④道之不也久矣：（名作，從）【其】⑤吾進(jìn)而之：（意用法，以??）①生乎吾前，其道也固先乎吾：（人稱代，他）⑥恥：（拜）②惑而不從，其惑也，不解矣；授之而其句⑦者，所以道受解惑也：（名老）（者也判者；非吾所其道解其惑者也：（指示代，那（些））斷句）③古之賢人，其出人也矣：（人稱代，他）【之】④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代，他的）①而教之：（代，指代人）⑤賢人之所以圣??其皆出于此乎：（氣副，表②郯子之徒：（代，）猜，大體）③古之學(xué)者：（構(gòu)助，表示修或?qū)訇P(guān)系，⑥今其智乃反不可以及：（人稱代，他的）“的”）⑦其可怪也歟：（氣副，表揣）④道之所存，之所存也：（構(gòu)助，用在定和名【惑】性的中心之，相當(dāng)于代的“的”。）（不是①者，所以道受解惑也：（名，疑）“撤消句子獨(dú)立性”。因“撤消句子獨(dú)立性”的②于其身也，恥焉，惑矣：（形容，糊涂）“之”是用在主之的，即“之”后必是；而兩【道】個(gè)“所存”是“所短”，“所短”都是名性①者，所以道受解惑也：（名，道理）的。）②道之不也久矣：（名，尚）⑤句之不知：（前置志）③吾道也：（名，道理）⑥六，皆通之：（代，代指前面的“六④道相像也：（名，道德學(xué)）【乎】①其皆出于此乎？（氣助，表推，吧）②生乎吾前：（介，表，在）③固先乎吾：（介，表比，比）【于】①恥學(xué)于：（介，表示所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介，表示所、方向，從、在）③于其身也：（介，表示象，，于）④不用于弟子：（介，表示比，比）⑤不拘于：（介，表示被，受，被）活用（一）名的活用1.名作狀群聚而笑之（群，表作的情，成群）2.名作①吾道也（名作，學(xué)）②其下賢人也亦矣（名作，低于）3.名的意用法①吾進(jìn)而之（名的意用法，以??）②孔子郯子（名意用法，以??）（二）形容的活用1.形容作名①小學(xué)而大（形容作名，小的方面、大的方面）古今異⒈古之學(xué)者必有古：修業(yè)的人今：在學(xué)上有所成就的人⒉者，所以道受解惑也古：用來??的今：表示因果關(guān)系的⒊吾進(jìn)而之古：隨進(jìn)而且今：表目的或果，是⒋無無古：不；不分今：沒有⒌道之不也久矣古：氣今：道理前置1、句之不知，惑之不解。介構(gòu)后置(狀后置）1、學(xué)于余。2、恥學(xué)于。3、不用于弟子。判斷句1、者，所以道受解惑也。2、其惑也，不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所其道解其惑者也。5、道之所存，之所存也

【】①所以道、受、解惑也：（，授）②道之不也久矣：（，流）③六：（名，文）【無】①孰能無惑：（沒有）②是故無無，無無少：（無）【焉】①恥焉：（他）②或焉或否焉：（助：不）③猶且進(jìn)而焉：（兼：于之）②吾未其明也（形容作名，高妙的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容作名，圣明的人、蠢笨的人）④者，所以道受解惑也（形容作名，迷惑的、糊涂的）⑤位卑足羞，官盛近（形容作名，卑：卑的人、低下的人盛：盛位高的人）2.形容作惑而不從（形容作，碰到疑）3.形容的意用法而恥學(xué)于（形容的意用法，以??恥）（三）的使用法授之而其句者（，使??學(xué)）⒍句之不知古：句子中需要停的地方，dòu今：看著文字作聲音，dú⒎賢人無常古：永遠(yuǎn)的；固定的今：平時(shí)的⒏是故弟子不用不如，不用于弟子古：不用然今：用不著、不需要⒐年十七，好古文古：秦的散文今：“五·四”以前的文言文的稱⒑今之大家古：一般人，一般人今：大部分人⒒小學(xué)而大古：小的方面學(xué)了今：初正教育學(xué)校。被句1、不拘于省略句1今其智乃反不可以及（之）（?。┪釓模ㄖ┒ㄊ。?（其，指士醫(yī)生之族）群聚而笑之（省主）4（）位卑（者）足羞，（）官盛（者）近（省略）5或焉，或否焉（“否”后省“”）生乎吾前（者）要點(diǎn)背誦句1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。4、位卑則足羞，官盛則近諛。5、三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不用不如師，師不用賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。析"道之所存，之所存也"的理解愈以儒家道的承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗而”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其”的儒家道。正因這樣，他把“道”教最重要也是最基本的任?！笆堋薄敖饣蟆?，都與此相關(guān)：“”即“道之文”，指以“六”代表的儒家典；而“解惑”也是了“明道”。由此可，“道”是穿全文的主，“道之所存，之所存也”，個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度歸納?！拔揍t(yī)百工之人，君子不，今其智乃反不可以及，其可怪也歟！”的理解。有人句反應(yīng)了愈人民的偏。但有人不可以看，因句所在的第2段，都是斥上“士醫(yī)生之族”，褒“巫醫(yī)百工之人”和“古之賢人”的，“君子不”句的主“君子”，是指愈斥的上“士醫(yī)生之族”，而不是愈自己。愈在文章里再三用“君子”“士醫(yī)生之族”與“巫醫(yī)百工之人”“古之賢人”比，前者，褒后者，自然不會把自己列入所的君子中，所以“君子不”但是恥于從的君子的刺，而沒有“巫醫(yī)百工之人”的。古之學(xué)者必有。者，所以道受解惑也。析：劈提出“古之學(xué)者必有”的斷，接著歸納指出的作用“道受解惑”做全文立的出點(diǎn)和依照。今后句句接，推出“道之所存，之所存”的點(diǎn)。同，一開重提出“古之學(xué)者必有”，就然含有“今之學(xué)者”不從的責(zé)怪意味，很自然地第二段埋下了伏筆。本句翻要注意“者??也??”和“所以”在句式中的含和作用。運(yùn)用：（翻）古代修業(yè)的人必定有老?？偸怯脕硎诘览?、交授學(xué)、解答疑的。是故弟子不用不如，不用于弟子，道有先后，有攻，如是而已。析：一句是