遼寧丹東2023學(xué)年高三上學(xué)期總復(fù)習(xí)階段測(cè)試語(yǔ)文試題及答案

遼寧丹東2023學(xué)年高三上學(xué)期總復(fù)習(xí)階段測(cè)試語(yǔ)文試題及答案總分150分時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：我們把"五四〃以來(lái)形成、目前仍十分流行的《詩(shī)經(jīng)》研究范式稱為現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)或現(xiàn)代詩(shī)學(xué)。它的特點(diǎn)是把《詩(shī)經(jīng)》只做詩(shī)講，對(duì)于其中篇章和其他的爰情、婚姻、家庭、勞作、軍事題材的詩(shī)有什么區(qū)別，在歷史上起了什么作用，普遍說(shuō)明不夠不透甚或闕如。事實(shí)上，《詩(shī)》在歷史上是以"經(jīng)”的形式而非以"詩(shī)”的形式發(fā)揮其作用的，《詩(shī)》首先是"經(jīng)"，其次才是詩(shī)。今天應(yīng)當(dāng)給它一個(gè)"經(jīng)"的定位，這其實(shí)也是恢復(fù)它原有的地位。作為"經(jīng)”和作為詩(shī)區(qū)別甚大。"經(jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)〃在歷史上起的作用是教化,及培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情，這叫“詩(shī)教"。孔子說(shuō)"詩(shī)三百，一言以蔽之，日思無(wú)邪"，可謂是對(duì)《詩(shī)》作為經(jīng)的作用的最早最精練的說(shuō)明?！抖Y記》記載：〃入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》本分、鐘爰麻鞋制作手藝的特點(diǎn)。C.文本二中，畫(huà)線句子渲染了胡同衰敗沒(méi)落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。D.兩則文本的語(yǔ)言風(fēng)格都平淡質(zhì)樸又流暢奔放，善用口語(yǔ)又字簡(jiǎn)意豐,風(fēng)俗情味十分濃郁，富于表現(xiàn)力。.如何理解"最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間”這句話請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）.兩則文本都寫(xiě)了文化載體的沒(méi)落，但兩位作者對(duì)此的態(tài)度不盡相同，請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。武帝元光五年，番陽(yáng)令唐蒙上書(shū)日："南越王黃屋、左蠹【注】，地東西萬(wàn)余里，名為外臣，實(shí)一州之主也。今以長(zhǎng)沙、豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)，浮船群柯江，出其不意，此制越奇也。誠(chéng)以漢之強(qiáng)，巴、蜀之饒，通夜郎道，為置吏，甚易。"上許之。及拜蒙為中郎將，將千人，食重萬(wàn)余人，從巴蜀隹關(guān)入，遂見(jiàn)夜郎侯多同，蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郎旁小邑皆貪漢縉帛，以為漢道險(xiǎn)，終不能有也，乃且聽(tīng)蒙約。還報(bào)，上以為犍為郡,發(fā)巴、蜀治道，自焚道指群柯江，作者數(shù)萬(wàn)人，士卒多物故，有逃亡者,用軍興法誅其渠率。是時(shí)，邛、管之君長(zhǎng)，聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請(qǐng)吏，比南夷。上乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使，因巴、蜀吏幣物以賂西夷，邛、隹、冉11、斯榆之君皆請(qǐng)為內(nèi)臣。為置一都尉，十余縣，屬蜀。天子大說(shuō)。是時(shí)，巴、蜀四郡鑿山通西南夷道，千余里戌轉(zhuǎn)相餉。數(shù)歲，道不通,土罷餓離暑濕死者甚眾，西南夷又?jǐn)?shù)反，發(fā)兵興擊，費(fèi)以距萬(wàn)計(jì)而無(wú)功。上患之。元朔三年冬，御史大夫公孫弘數(shù)諫，以為罷敝中國(guó)以奉無(wú)用之地，愿罷之。秋，罷西夷，獨(dú)置南夷、夜郎兩縣。元狩元年，漢以求通身毒道，始通滇國(guó)。滇王當(dāng)羌謂漢使者日："漢孰與吾大〃及夜郎侯亦然。以道不通故各自以為一州主不知漢廣大使者還因盛言滇大國(guó)足事親附天子注意焉乃復(fù)事西南夷元封二年，上遣將軍郭昌、中郎將衛(wèi)廣發(fā)巴、蜀兵擊滅勞深、靡莫，以兵臨滇。滇王舉國(guó)降，請(qǐng)置吏，入朝。于是為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民。是時(shí)，漢滅兩越，平西南夷，置初郡十七，且以其故俗治，毋賦稅。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?漢通西南夷》）［注］黃屋:帝王車(chē)蓋。左蠢:古代帝王乘輿的裝飾物，古代皇帝乘輿上的飾物，以耗牛尾或雉尾制成，設(shè)在車(chē)衡的左邊，故稱左蠢;蠢，旗。.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.以道不通/故各自以為一州/主不知漢廣大/使者還/因盛言滇/大國(guó)足事親附/天子注意焉/乃復(fù)事西南夷/B.以道不通/故各自以為一州主/不知漢廣大/使者還/因盛言滇大國(guó)/足事親附/天子注意焉/乃復(fù)事西南夷/C.以道不通/故各自以為一州主/不知漢廣大/使者還因盛言滇大國(guó)/足事親附天子/注意焉/乃復(fù)事西南夷/D.以道不通/故各自以為一州主/不知漢廣大/使者還因盛言/滇大國(guó)/足事親附天子/注意焉/乃復(fù)事西南夷/.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.元光、元朔、元狩、元封都是年號(hào)。年號(hào)是封建帝王為紀(jì)年而立，漢武帝首創(chuàng)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。B.夜郎:文中指漢朝時(shí)西南夷一帶的小國(guó)。與之相關(guān)的成語(yǔ)"夜郎自大”比喻人無(wú)知，妄自尊大。C.作者:營(yíng)造的人，文中指為修路而死的巴蜀士卒;今指文章、著作的寫(xiě)作者或藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。D.建節(jié):執(zhí)持符節(jié)。節(jié)，即符節(jié)，古代使臣執(zhí)此以為憑信。與"持節(jié)云中"句的“持節(jié)〃意義相同。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐蒙上書(shū)漢武帝，認(rèn)為南越王黃屋左蠹乃僭越之舉，可借助夜郎的力量出其不意予以打擊，加以控制。B.因?yàn)榈缆菲D險(xiǎn)，夜郎及其周邊的小城邑并不認(rèn)為漢朝會(huì)征服他們，他們只是貪圖眼前利益，暫時(shí)臣服。C.西南夷多次發(fā)生叛亂，朝廷為平叛耗費(fèi)巨大卻無(wú)收效;后經(jīng)大臣勸說(shuō),只繼續(xù)在夜郎、南夷設(shè)置兩縣。D.元封二年，滇王稱臣、西南夷終于被平定后，漢朝采取尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、免征賦稅等辦法安定當(dāng)?shù)厝罕姟?把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）Q）聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請(qǐng)吏，比南夷。（4分）（2）御史大夫公孫弘數(shù)諫，以為罷敝中國(guó)以奉無(wú)用之地，愿罷之。（4分）14.請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括漢王朝平定西南夷的方法。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。寄李信元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圄。［注］這首詩(shī)是詩(shī)人晚年在滁州刺史任上的作品。李僧、元錫:當(dāng)時(shí)官員,二人與詩(shī)人多有唱酬往來(lái)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）.A.開(kāi)首二句即景生情，花開(kāi)花落，引起詩(shī)人對(duì)茫茫世事的感嘆。也表明時(shí)光流逝，再度春光，詩(shī)人對(duì)過(guò)往更多的懷念。B.頷聯(lián)感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，前景渺茫。雖是美好的春天，但他感到憂愁苦悶，心事沉重，無(wú)法自解。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人有感于時(shí)局黯淡、身世艱難，不免心灰意冷、意志消沉,卻只能通過(guò)探訪友人、寄懷明月的方式來(lái)排遣。D.這是一首寄給好友的抒情詩(shī)，語(yǔ)語(yǔ)出自肺腑，句句不假雕飾，而感情細(xì)膩，真摯感人。同時(shí)章法嚴(yán)密，堪為七律名篇。.這首詩(shī)的頸聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的思想矛盾范仲淹嘆為“仁者之言"，又是為什么請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每句1分，共6分）（1）荀子在《勸學(xué)》中用“蓬生麻中，不扶自直”來(lái)論述近朱者赤的道理，《〈論語(yǔ)〉十二章》中""和"〃兩句也從正面表達(dá)了相似的道理。（2）古詩(shī)文中常用側(cè)面烘托的手法描寫(xiě)音樂(lè)，如《李憑箜篌引》中“〃和《赤壁賦》中”"兩句，都是通過(guò)蛟龍起舞的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)效果。⑶王安石《桂枝香?金陵懷古》中"，〃兩句，運(yùn)用比喻修辭的手法，形象寫(xiě)出秋江澄澈、山峰林立的景象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題,7分）閱讀下面的文字,完成18-19題。隨著天氣漸涼，中國(guó)北方已經(jīng)逐漸進(jìn)入流感的高發(fā)季節(jié)。流感是由流感病毒①（甲型或乙型流感病毒）感染引起的急性呼吸道傳染病，主要癥狀包括高燒、頭痛、咽痛、肌肉酸痛等等。流感不僅會(huì)損害人體的呼吸系統(tǒng)，還會(huì)累及神經(jīng)②，心血管系統(tǒng)，并且增加死亡的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)。由于流感的季節(jié)性爆發(fā)，在全球造成了嚴(yán)重的疾病負(fù)擔(dān)，流感疫苗是預(yù)防流感的有效措施。中國(guó)疾病預(yù)防控制中心提醒③：在流感流行高峰前1?2個(gè)月接種流感疫苗能更有效地發(fā)揮疫苗的保護(hù)作用，建議接種時(shí)間為9~n月。今年9月以來(lái)，不少城市陸續(xù)啟動(dòng)了重點(diǎn)人群免費(fèi)接種流感疫苗工作。不過(guò)，很多人想了解什么人最需要接種流感疫苗④，為什么每年都需要接種流感疫苗⑤近日，北京市疾病預(yù)防控制中心針對(duì)群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了解答。.文章畫(huà)波浪線部分的標(biāo)點(diǎn)，有三處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并修改。（3分）19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共3小題，13分）下面一段文字節(jié)選自袁隆平院士寫(xiě)給已逝母親的信，請(qǐng)閱讀后完成20~22題。媽媽?zhuān)慨?dāng)我的研究取得成果，每當(dāng)我在國(guó)際講壇上一①一一每當(dāng)我接過(guò)一座又一座獎(jiǎng)杯，我總是對(duì)人說(shuō)，這輩子對(duì)我影響最深的人就是媽媽您??！無(wú)法想象，沒(méi)有您的英語(yǔ)啟蒙，在一片閉塞中，我怎能夠用英語(yǔ)閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)，用超越那個(gè)時(shí)代的視野，去尋訪遺傳學(xué)大師孟德?tīng)柡湍柛鶡o(wú)法想象，在那個(gè)風(fēng)雨如晦、一②的歲月中，從北平到漢口，從桃源到重慶，從南京到贛州再到德安，沒(méi)有您的執(zhí)著和鼓勵(lì),我怎么能夠獲得系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，獲得在大江大河中一③的膽識(shí)無(wú)法想象，沒(méi)有您跟我講尼采，講這位昂揚(yáng)著生命力、意志力的偉大哲人,我怎么能夠在千百次的失敗中堅(jiān)信，必然有一粒種子可以使萬(wàn)千民眾告別饑餓。他們說(shuō)，我用一粒種子改變了世界;我知道，這是一粒夢(mèng)想的種

子，也是一粒智慧的種子，更是一粒信念的種子!這粒種子，是媽媽您在我幼年時(shí)種下的！稻子熟了，媽媽?zhuān)苈劦絾岚步珊媚抢锏奶锾钍遣皇沁€留著熟悉的歡笑隔著21年的時(shí)光啊，我依稀看見(jiàn)，小孫孫牽著您的手，走過(guò)稻浪的背影;稻芒劃過(guò)手掌稻草在場(chǎng)上堆積成垛，谷子在陽(yáng)光中解啪作響,水田在夕曬下泛出橙黃……一輩子沒(méi)有耕種過(guò)的母親啊，這都是兒子要跟您說(shuō)的話，說(shuō)不完的話啊!.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）.文中寫(xiě)到自己的母親，稱呼由"媽媽"轉(zhuǎn)為〃母親"，這樣寫(xiě)有什么好處（4分）2222.本文情感濃烈、22.本文情感濃烈、表達(dá)效果是怎樣取得的請(qǐng)從不同角度加以分析。（622.本文情感濃烈、表達(dá)效果是怎樣取得的請(qǐng)從不同角四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）皮膚黝黑，笑容憨厚，身背頗具民族特色的竹編小背簍，里面放著他心爰的球拍和網(wǎng)球…?近日，在2022亞瑟土青少年網(wǎng)球巡回賽廣州站，來(lái)自云南臨滄的"背簍少年〃王發(fā)受到關(guān)注。他一路過(guò)關(guān)斬將，最終奪得U14組男單冠軍。一副小背簍，標(biāo)記著少年的來(lái)路;一雙網(wǎng)球拍，寄托著少年的夢(mèng)想。王發(fā)每天不到6點(diǎn)就起床，揮拍7000余次后，等待他的還有體能訓(xùn)練和文化課。他不知疲倦地奔跑、擊球，渴望著成為一名職業(yè)球員，在更大的舞臺(tái)上為國(guó)爭(zhēng)光。體育饋贈(zèng)給這個(gè)山里娃最好的禮物:昂揚(yáng)向上的姿態(tài),奮力奔跑的勇氣，以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。"背簍少年”的故事觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟請(qǐng)以"少年應(yīng)有的模樣"為主題，寫(xiě)一篇文章。要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。高三語(yǔ)文答案1.B原文說(shuō)"《詩(shī)經(jīng)》是中華文化重德傳統(tǒng)的一個(gè)重要源頭〃，而選項(xiàng)偷換概念變成"傳統(tǒng)美德的源頭之一”。.D材料二沒(méi)有引用《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。.C（A項(xiàng)沒(méi)有下定義。B.《大雅皇矣》是“明德〃一詞的來(lái)源，但并不能證明是《尚書(shū)堯典》"克明俊德"的來(lái)源。D.〃并列結(jié)構(gòu)〃說(shuō)法有誤，）.①忠君爰國(guó)的思想（顧全大局、崇高無(wú)私的品質(zhì)）②團(tuán)結(jié)友爰的情誼③同仇敵忤、共御外侮、迎難而上的樂(lè)觀精神（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)即可得4分）.①既承認(rèn)《毛序》《鄭箋》以經(jīng)學(xué)論《詩(shī)》,壓抑了詩(shī)歌的文學(xué)特性；又認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境下，這樣的解讀方法有其正當(dāng)性和合理性。②既承認(rèn)《鄭箋》解詩(shī)方式在某種程度上確實(shí)偏離了詩(shī)歌本身的審美屬性、表現(xiàn)內(nèi)涵，又能從歷史的眼光來(lái)看，《鄭箋》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的這種"誤讀〃"曲解"有其必然成因與重大意義。（每點(diǎn)2分）.D（A.沒(méi)有對(duì)比之意B.”鄙夷與厭惡〃程度過(guò)重，作者只是不認(rèn)同"所謂爰美的女子"的做法C.胡同文化是北京市民文化的載體，是北京文化的重要組成部分。）.D（語(yǔ)言風(fēng)格"平淡質(zhì)樸、流暢奔放"定位不準(zhǔn)確。兩則文本的語(yǔ)言風(fēng)格都算不上奔放。）.①麻鞋等傳統(tǒng)手工藝品不但制作精美，還蘊(yùn)藏著豐富寓意和美好傳說(shuō)，這是一種偉大的智慧和文化。②身處偏遠(yuǎn)的民間藝人默默傳承甚至創(chuàng)造著精美的手工藝品，他們將傳統(tǒng)文化留存在最平凡普通的物件上。③表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)手藝文化、傳承這種文化的人及孕育了這種文化的大地深深的敬意。.①文本一中，作者贊美清水麻鞋，贊美做麻鞋和穿麻鞋的清水人，表達(dá)的是對(duì)于傳統(tǒng)手工藝文化的尊重和留戀,希望這種傳統(tǒng)能能得到傳承。（3分）②文本二中的胡同文化具有封閉保守的一面，顯然不適合商品經(jīng)濟(jì)大潮下開(kāi)放進(jìn)取的時(shí)代，它的消亡是歷史的必然。作者雖然對(duì)胡同文化有留戀和傷感，但也能豁達(dá)地以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看待這樣的時(shí)世交替。（3分）（每點(diǎn)3分。結(jié)合文本評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度，言之成理即可。）.c"作者”在文中指修治道路的士卒。.B暫時(shí)臣服的是夜郎周邊的小城邑。.（1）（邛州、隼州的首領(lǐng)）,聽(tīng)說(shuō)南夷和漢朝通好，得到了很多賞賜，他們大多也愿意做漢朝統(tǒng)治下的臣民，請(qǐng)求朝廷像對(duì)待南夷一樣在那里任命官吏?！境兼撼挤?、被統(tǒng)治者；內(nèi)臣妾：指所屬臣下；（1分）吏：名詞動(dòng)用，設(shè)置官吏，任命官吏；（1分）比：并列、等同、比照、與……相當(dāng)（1分）；句意1分】.（2）御史大夫公孫弘多次勸諫（漢武帝），認(rèn)為讓中原地區(qū)的疲乏貧困來(lái)奉養(yǎng)沒(méi)有用途的地方，希望停止做這件事?！玖T敝：使……疲乏貧困；（1分）中國(guó)：中原地區(qū)；（1分）罷：停止（1分），句意1分）】.①用財(cái)物籠絡(luò)。②用威德感召。③用武力討伐。（每點(diǎn)1分）參考譯文漢武帝元光五年。番陽(yáng)令唐蒙給皇帝上書(shū)說(shuō)："南越王乘坐黃蓋車(chē)、插著大旗，擁有的土地東西縱橫一萬(wàn)多里，名義上是外藩之臣，實(shí)際上是一州的君主?，F(xiàn)在如果出兵從長(zhǎng)沙、豫章征討南越，水路大多斷絕，很難行走。我聽(tīng)說(shuō)夜郎擁有的精銳部隊(duì)，有十多萬(wàn)，從拜柯江坐船前往,出其不意，這是控制南越的一個(gè)奇招。如果憑借著漢朝的強(qiáng)大，巴、蜀的富饒，打通去夜郎的道路，（在那里）設(shè)置官吏，很容易。"皇帝答應(yīng)了。于是任命唐蒙為中郎將，率領(lǐng)一千多土卒，運(yùn)輸糧食和輻重輜重教也。〃《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)比喻、聯(lián)想等文學(xué)手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知，在性情、人格與精神境界方面得到塑造。把《詩(shī)》作為”經(jīng)〃就是把它作為塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍對(duì)待?！对?shī)經(jīng)》是中華文化重德傳統(tǒng)的一個(gè)重要源頭?！墩撜Z(yǔ)》講“為政以德"0《大學(xué)》三綱領(lǐng)第一條就是"明明德"。在儒家文化中，道德具有照耀和溫暖天下的作用。那么，"明德""明明德"的概念來(lái)自何處《大雅?皇矣》有〃帝遷明德〃〃予懷明德"，當(dāng)是"明德"的來(lái)源。此篇又有"其德克明〃一句，《尚書(shū)?堯典》也有“克明俊德"一句，這兩個(gè)"明"都是動(dòng)詞。"明明德"當(dāng)為"克明〃與"明德”的結(jié)合。從歷史線索來(lái)看，從上古先秦到漢唐宋明，"明明德〃的思想一以貫之。從"經(jīng)”的角度看，通常被視為表現(xiàn)手法的賦、比、興，其實(shí)是反映人的存在方式的手法?！缎腥敗烽_(kāi)頭"敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥〃四句，若只作修辭上的興看，便索然無(wú)味;若作"經(jīng)〃看，則韻味濃郁。興類(lèi)似電影中由遠(yuǎn)漸近、漸近，然后出現(xiàn)人的鏡頭的表現(xiàn)方式，通過(guò)自然場(chǎng)景引出人，透露出人存在于自然、與自然具有關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵?！睹?shī)》即認(rèn)為，此段表達(dá)了"周家忠厚，仁及草木'’的道德。鄭玄提出："仁，爰人以及物?！ㄙZ公彥解釋道："云’仁，爰人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物,謂若《行葦》詩(shī)美成王云’敦彼行葦,牛羊勿踐履‘，是爰人及于葦，葦即物也。"孔穎達(dá)說(shuō)："作《行葦》詩(shī)者，言忠誠(chéng)而篤厚也。言周家積世能為忠誠(chéng)篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爰惜，況在于人，爰之必甚?！ü湃税选对?shī)》作為經(jīng)，的人一萬(wàn)多。從巴、蜀兩郡和隹關(guān)進(jìn)人。于是見(jiàn)到了夜郎侯多同。唐蒙送給（他）很多財(cái)物，讓他們知道漢朝的威望德行，約定由朝廷在當(dāng)?shù)厝蚊倮簦屗ǘ嗤┑膬鹤幼隹h令。夜郎國(guó)旁邊的小城邑，都貪圖漢朝的縉帛，認(rèn)為道路艱險(xiǎn)，漢朝終究不會(huì)征服他們，所以暫且接收了唐蒙的約定?；氐綕h朝，上報(bào)了皇帝，皇帝把這個(gè)地方設(shè)為犍為郡。征發(fā)巴蜀兩郡的士兵修筑道路，從焚道通往祥柯江，參加修路的有數(shù)萬(wàn)人，士兵多因勞碌而死，有的人逃跑了，唐蒙就用軍法殺掉逃亡的首領(lǐng)。這時(shí)，邛州、律州的首領(lǐng)，聽(tīng)說(shuō)南夷和漢朝通好，得到了很多賞賜，大多愿意做漢朝統(tǒng)治下的臣民，請(qǐng)求朝廷像南夷一樣在那里任命官吏。皇帝于是任命司馬相如擔(dān)任中郎將，持節(jié)出使，憑借巴、蜀兩地官府的財(cái)物來(lái)拉攏西夷。邛、律、冉、朧、斯榆等地的首領(lǐng)都請(qǐng)求做漢朝的臣子，廢除了邊塞的關(guān)隘。關(guān)塞開(kāi)放，由此漢朝的轄境向西直到沫水、若水,向南以）1羊柯江為邊界，打通了零關(guān)道，在孫水上修橋來(lái)連通邛都。在這個(gè)地方設(shè)置一名都尉，附近的十多個(gè)縣，隸屬于蜀郡，皇帝非常巴、蜀四郡開(kāi)鑿大山打開(kāi)了通往西南夷的道路，運(yùn)轉(zhuǎn)軍餉和軍用物資輾轉(zhuǎn)千里。歷經(jīng)幾年，道路不通，因疲勞饑餓遭受暑熱濕氣而死的士卒很多，西南夷又多次發(fā)生叛亂，（漢朝）發(fā)兵討伐，耗費(fèi)了大量的財(cái)物,卻沒(méi)有成效。漢武帝很擔(dān)憂。元朔三年的冬天，御史大夫公孫弘多次進(jìn)諫，認(rèn)為這樣做是以中原的疲敝為代價(jià)奉養(yǎng)沒(méi)有用途的地方，希望停止做這件事。這年秋天，停止對(duì)西夷的經(jīng)營(yíng)，只設(shè)置南夷、夜郎兩縣。元狩元年，漢朝使者為了探尋身毒國(guó)的道路，開(kāi)始與滇國(guó)交往。滇王當(dāng)羌對(duì)漢朝的使者說(shuō)："漢朝與我們滇國(guó)比，誰(shuí)更大？"漢使者到達(dá)夜郎，夜郎侯也提出了這樣的問(wèn)題。因?yàn)榈缆凡煌〞?，所以各自做一州之主，不知道漢朝幅員遼闊。使者回到漢朝后，就極力述說(shuō)滇國(guó)是個(gè)大國(guó)，值得讓它歸附?；实坳P(guān)注并留意這件事，于是重新開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西南夷地區(qū)。元封二年，漢武帝派遣將軍郭昌、中郎將衛(wèi)廣征調(diào)巴、蜀兩地的土卒攻擊剿滅勞深、靡莫兩國(guó)，兵臨滇國(guó)。滇王率全國(guó)投降，請(qǐng)求漢朝在此設(shè)置官吏，入朝稱臣。于是在滇國(guó)設(shè)立了益州郡,賜給滇王王印，重新管理滇地的百姓。這時(shí)，漢朝滅掉了兩越，平定了西南夷，最初設(shè)置了十七個(gè)郡，而且按當(dāng)?shù)卦袼琢?xí)慣進(jìn)行治理，不征收賦稅。.C"探訪友人"錯(cuò)。其實(shí)是在進(jìn)退兩難的矛盾苦悶處境下，詩(shī)人十分需要友情的慰勉。尾聯(lián)是以感激李信、元錫的問(wèn)候及亟盼他們來(lái)訪作結(jié)。.①頸聯(lián)寫(xiě)因多病而想辭官歸田，又自嘆未能盡責(zé)，也流露進(jìn)退兩難的苦悶。（3分）②"邑有流亡愧俸錢(qián)〃意思是說(shuō)，詩(shī)人為自己所轄之地仍有流離失所的百姓而感到慚愧。（1分）可見(jiàn)他雖然不滿時(shí)局黯淡，有歸田的想法,但卻放不下受苦的百姓。范仲淹認(rèn)為這是仁政愛(ài)民的好官才能擁有的情懷境界。（2分）.（1）就有道而正焉見(jiàn)賢思齊焉（兩句話順序可以變動(dòng)）（2）老魚(yú)跳波瘦蛟舞舞幽壑之潛蛟（3）千里澄江似練翠峰如簇.②處的逗號(hào)，改為頓號(hào)、③處的冒號(hào)：改為逗號(hào)，⑤處的問(wèn)號(hào)？改為句號(hào)。（每處1分，共3分）.兩種語(yǔ)?。簛y用介詞造成缺主語(yǔ)和主賓搭配不當(dāng)。改后句子:流感的季節(jié)性爆發(fā)在全球造成了嚴(yán)重的疾病負(fù)擔(dān)，接種（打）流感疫苗是預(yù)防流感的有效措施。季節(jié)性流感的爆發(fā)在全球造成了嚴(yán)重的疾病負(fù)擔(dān)，接種（打）流感疫苗是預(yù)防流感的有效措施。（改對(duì)一處2分，共4分。寫(xiě)出改后的完整句子或是指出如何修改都可以。）.談笑風(fēng)生（侃侃而談、娓娓而談、暢所欲言）顛沛流離乘風(fēng)破浪（劈波斬浪）（如有其他答案，只要合理，也可酌情給分。注意情境和感彩）（一處1分，共3分，其他答案只要合理，亦可酌情給分）.媽媽是口語(yǔ)，表達(dá)對(duì)母親的深情與懷念，更親切；（1分）母親是書(shū)面語(yǔ)，表達(dá)對(duì)母親的尊重與敬意，更莊重；（1分）稱呼的轉(zhuǎn)換，意味著情感的升華，由之前母子間的親昵轉(zhuǎn)為更鄭重的表達(dá)對(duì)母親的感恩,更能凸顯母親對(duì)我的人生啟迪及深遠(yuǎn)影響。（2分）.①直抒胸臆，"這輩子對(duì)我影響最深的人就是媽媽您啊！""這都是兒子要跟您說(shuō)的話，說(shuō)不完的話?。　敝苯颖磉_(dá)對(duì)母親強(qiáng)烈的懷念和真摯的感恩之情。②運(yùn)用排比、反問(wèn)、比喻（至少答出兩種修辭）等修辭，如"沒(méi)有……我怎么能夠……〃結(jié)構(gòu)相同的句式連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)抒情性，突出母親對(duì)我影響至深，抒發(fā)對(duì)母親的最深的敬意。③運(yùn)用想像的手法，想像母親走在成熟稻田里的畫(huà)面，展現(xiàn)了一粒種子對(duì)于世界的改變，而這粒種子是母親種下的，從而表達(dá)對(duì)母親最深切的思念及自己內(nèi)心深深的遺憾。（每點(diǎn)2分，共6分。其他角度如果合理可酌情給分）.參考立意：昂揚(yáng)向上、積極樂(lè)觀的心態(tài)不畏艱難、不懈奮斗的勇氣懷抱夢(mèng)想、沖上云霄的志向（其他立意，只要符合材料內(nèi)容，也可）引申出“仁，爰人以及物'’的哲學(xué)命題，把仁者"爰人〃推進(jìn)到了愛(ài)自然，這在中國(guó)思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中幾乎是看不到的。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2022年09月24日U版喬清舉《論〈詩(shī)經(jīng)〉“經(jīng)”的意義》材料二《詩(shī)經(jīng)》是"詩(shī)"，是原始先民的古老歌謠集;而作為"經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》更有著建構(gòu)、傳承中國(guó)乃至東亞文化圈的主流文化精神與意識(shí)形態(tài)的意義。錢(qián)穆說(shuō)：“故向來(lái)經(jīng)學(xué)家言《詩(shī)》，往往忽略其文學(xué)性，而以文學(xué)家眼光治《詩(shī)》者，又多忽略其政治性。遂使《詩(shī)》學(xué)分道揚(yáng)鐳，各得其半，亦各失其半?！编嵳耔I把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作"重重疊疊的瓦礫〃，認(rèn)為必須掃除，而《毛詩(shī)序》"是一堆最沉重、最難以掃除，而又必須最先掃除的瓦礫"。不可否認(rèn)，《毛詩(shī)序》《鄭箋》以經(jīng)學(xué)論《詩(shī)》，過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)篇的政治性的確壓抑了詩(shī)歌的文學(xué)特性;但在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境下，這樣的解讀方法有其正當(dāng)性和合理性?！睹?shī)序》《鄭箋》自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了傳播儒家倫理、和諧人際關(guān)系、重建社會(huì)秩序的歷史責(zé)任,將先秦儒家所崇尚、所宣傳的禮樂(lè)教化貫穿于詩(shī)解之中，伴隨著《詩(shī)》的傳播而行使"化下""刺上"的雙重職能?！多嵐{》偏重美刺、多有附會(huì)的解詩(shī)方式，在某種程度上確實(shí)偏離了詩(shī)歌本身的審美屬性、表現(xiàn)內(nèi)涵，如今看來(lái)也未免迂腐牽強(qiáng);但以歷史的眼光來(lái)看，《鄭箋》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的這種"誤讀""曲解"恰有其必然成因與重大意義，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)、中國(guó)人的精神品格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。.（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2021年10月23日11版邊家珍、徐瑛子《作為"經(jīng)”的〈詩(shī)經(jīng)〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)只關(guān)注了《詩(shī)經(jīng)》〃詩(shī)〃的特性,沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》是塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍。B.《詩(shī)經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)美德的源頭之一?！洞髮W(xué)》中〃明明德〃的思想就來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》的大雅，這種思想幾乎貫穿各個(gè)歷史時(shí)期。C.把賦、比、興僅僅看作某種修辭，有時(shí)會(huì)讓人感到索然無(wú)味;如果從"經(jīng)"的把它當(dāng)作反映人的存在方式的手法，就會(huì)更有韻味。D.古人能從《詩(shī)經(jīng)》中引申出“仁，爰人以及物〃的哲學(xué)命題，進(jìn)而把仁者"爰人"推及爰自然，這些內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中很難看到。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》借助比喻、聯(lián)想等文學(xué)手段，可以使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知，得到人格塑造。B.孔穎達(dá)評(píng)述《行葦》-詩(shī)時(shí)由"小"見(jiàn)"大"，認(rèn)為如果對(duì)微小的草木都能加以爰惜，對(duì)于人就-一定會(huì)更加仁愛(ài)。C.作為“經(jīng)”而存在的《詩(shī)經(jīng)》，超越了原始先民古老歌謠集的功用,對(duì)中國(guó)主流文化精神與意識(shí)形態(tài)有著建構(gòu)意義。D.兩則材料都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)研究著作的內(nèi)容有所引用,這既增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和權(quán)威性，也豐富了文章內(nèi)容。.下列對(duì)材料--論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文開(kāi)篇用下定義的方式，解說(shuō)了什么是現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)，隨后指出了它

存在的缺憾。B.《尚書(shū)堯典》有“克明俊德"一句，可以佐證《尚書(shū)》是沿用了《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法。C.第四段用電影的漸近鏡頭來(lái)解說(shuō)《行葦》中"興"的手法，生動(dòng)形象,淺顯易懂。D.選文采用并列結(jié)構(gòu)，全篇以"應(yīng)當(dāng)恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》原有‘經(jīng)‘的地位"為中心論點(diǎn)。.請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《無(wú)衣》一詩(shī)的詩(shī)教內(nèi)涵。（4分）55.鄭振鐸把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作"重重疊疊的瓦礫"5.鄭振鐸把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作"重重疊疊的瓦礫",認(rèn)為必須掃除。對(duì)5.鄭振鐸把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作"重重疊疊的瓦礫",認(rèn)為必須掃除。對(duì)進(jìn)行辯證地闡釋的（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）.閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：麻鞋之歌葉梓天水謠日:秦安褐子清水麻。.清水，多美妙的名字，多美妙的地方!這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，日牛頭河;這樣的地方，因?yàn)橛星迩宓暮铀?，自然就有上好的麻——如果說(shuō)清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實(shí)，早在久遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》年代，麻作為一種傳統(tǒng)種植作物，就已經(jīng)成為人們衣著的原料

To這種遠(yuǎn)至《詩(shī)經(jīng)》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想,這是一件多么詩(shī)意的事。就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現(xiàn)出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來(lái)，就能看到天水人會(huì)穿一雙精致的麻鞋出門(mén)。當(dāng)然，那些所謂的爰美的女子，已經(jīng)不穿了,寧愿去穿一雙走起來(lái)吭當(dāng)作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時(shí)光痕跡的麻鞋，在這個(gè)燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過(guò)而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經(jīng)質(zhì)。其實(shí)，火奧熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢!防潮防滑又透氣，腳下風(fēng)聲習(xí)習(xí)，醫(yī)學(xué)上有按摩之功效，美學(xué)上還有鞋幫上的種種變化萬(wàn)千的圖案。況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來(lái)自于雙手，不似流水線上出來(lái)的皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農(nóng)業(yè)文明的--則注腳,是一段固定下來(lái)的美好時(shí)光。有一年夏天，我在清水縣草川鄉(xiāng)的一戶貧寒人家，見(jiàn)到了麻成為一-雙麻鞋的漫長(zhǎng)過(guò)程。主人五十開(kāi)外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽(yáng)光照在他家的院落里，安靜,美好。他在門(mén)外大樹(shù)過(guò)濾后的點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光里，埋頭，認(rèn)真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于平案.上，盤(pán)成底，復(fù)用麻繩左右穿緊。這時(shí),他抬頭，有點(diǎn)木訥地說(shuō):“這就叫千層底。這樣，走的路長(zhǎng)，腳也舒服。"先把早就編成的麻辮置于平案.上，盤(pán)成底，復(fù)用麻繩左右穿緊。這時(shí),然后，像栽秧苗一樣，在鞋底的邊?上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫,——串起來(lái)，再做成鼻梁。這時(shí),就得用一種清水人名日植頭的工具，把鞋鼓起來(lái)———只麻鞋的雛形，大抵就出來(lái)了——但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如同一件精美的藝術(shù)品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專(zhuān)門(mén)用來(lái)編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說(shuō)，做慣了,手哪會(huì)生呢!那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動(dòng)作時(shí),額角都流出點(diǎn)點(diǎn)汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑："太緊張啦!”平常，他一定是一個(gè)人在院落里做的。那一定會(huì)更加自如，得心應(yīng)手。他還拿出家里攢下來(lái)的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的"慈母思親"，有"單鞭救主〃。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個(gè)遠(yuǎn)古的故事或者傳說(shuō)呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時(shí)候，再看它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下"麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘"之佳句的大詩(shī)人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋跳蹦在秦州大地上的。但在他詩(shī)句的背后，我看出了一個(gè)詩(shī)人的傷感和無(wú)奈。莫非，正是一雙產(chǎn)自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻〃之說(shuō)，就是對(duì)麻的一種尊重，是對(duì)