馬原課機(jī)考試題庫第一章試題及答案 (2018年5月)

馬原課機(jī)考試題庫第一章試題及答案(2018年5月)馬原課機(jī)考試題庫第一章試題及答案(2018年5月)馬原課機(jī)考試題庫第一章試題及答案(2018年5月)xxx公司馬原課機(jī)考試題庫第一章試題及答案(2018年5月)文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度第一章試題清單(含答案)一.單選題1.哲學(xué)是：()A.一切科學(xué)之科學(xué)()B.各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)()C.系統(tǒng)化和理論化的世界觀(√)D.特定時(shí)代人們的世界觀()2.從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象:()A.矛盾現(xiàn)象與和諧現(xiàn)象()B.運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象與靜止現(xiàn)象()C.物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象(√)D.進(jìn)步現(xiàn)象與倒退現(xiàn)象()3.哲學(xué)基本問題是：()A.思維與存在的關(guān)系問題(√)B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題()C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題()D.真理與謬誤的關(guān)系問題()4.從哲學(xué)上看，人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：()A.建設(shè)活動(dòng)和破壞活動(dòng)()B.自由活動(dòng)和不自由活動(dòng)()C.生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)()D.認(rèn)識(shí)世界和改造世界(√)5.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是：()A.存在性()B.結(jié)構(gòu)性()C.運(yùn)動(dòng)()D.客觀實(shí)在性(√)6.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：()A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和()B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的(√)C.物質(zhì)的惟一特性是它可以被感知()D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)()7.哲學(xué)物質(zhì)概念與關(guān)于具體物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)物質(zhì)概念之間的關(guān)系是:()A.本源和派生的關(guān)系()B.共性和個(gè)性的關(guān)系(√)C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系()D.形式和內(nèi)容的關(guān)系()8.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義繼承和汲取了：()A.以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容(√)B.以往唯心主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容()C.以往辯證法理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容()D.以往可知論理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容()9.我們認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的前提是：()A.對(duì)哲學(xué)的正確理解()B.對(duì)物質(zhì)的正確理解(√)C.對(duì)意識(shí)的正確理解()D.對(duì)宇宙的正確理解()10.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是：()A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)()B.辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的正確觀點(diǎn)(√)C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)()D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)()11.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是：()A.人腦的進(jìn)化()B.動(dòng)物心理的形成()C.語言的產(chǎn)生()D.勞動(dòng)(√)12.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是：()A.思維和存在的統(tǒng)一()B.各種實(shí)物的總和()C.主體和客體的統(tǒng)一()D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一(√)13.實(shí)踐是()既區(qū)分又統(tǒng)一的基礎(chǔ)A.運(yùn)動(dòng)和靜止()B.時(shí)間和空間()C.自然存在和社會(huì)存在(√)D.可知論和不可知論()14.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不時(shí)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：()A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性()B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割()C.精神運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式()D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體(√)15.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：()(1分)A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)()B.人腦是意識(shí)的源泉()C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象(√)D.意識(shí)是主觀世界的客觀映象()16.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是：()A.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)(√)B.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)()C.否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性()D.否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)()17.荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@表明：()A.人的意識(shí)具有客觀性()B.人的意識(shí)具有能動(dòng)性(√)C.人的意識(shí)具有對(duì)象性()D.人大意識(shí)具有主觀性()18.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：()

A.承認(rèn)思維與存在具有同一性()B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性()C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬物產(chǎn)生和存在的根源(√)D.認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的同一()19.物質(zhì)的根本屬性是：()A.客觀實(shí)在性()B.運(yùn)動(dòng)(√)C.結(jié)構(gòu)性()D.層次性()20.運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇指的是:()A.一切事物的變化及其過程(√)B.一切事物位置的移動(dòng)()C.一切事物在外力作用下的變化()D.一切事物在時(shí)間作用下的變化()21.下列關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的說法中正確的是：()A.存在著離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)()B.存在著離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)()C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)東西()D.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的(√)22.下列關(guān)于時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的說法中正確的是：()A.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式(√)B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的前提()C.時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是可分的()D.離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間更為“純粹”()23.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)是說：()A.認(rèn)識(shí)世界沒有必要()B.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐(√)C.實(shí)踐無需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)()D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)()24.世界上惟一不變的是變，這說明：()A.運(yùn)動(dòng)時(shí)世界的本原()B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止()C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的(√)D.運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的()25.辯證唯物主義認(rèn)為：()A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜()B.動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)()C.靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)(√)D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止()26.社會(huì)生活在本質(zhì)上是：()A.物質(zhì)的()B.運(yùn)動(dòng)的()C.實(shí)踐的(√)D.精神的()27.人與世界相互作用的中介是：()A.自然界()B.人類社會(huì)()C.精神()D.實(shí)踐(√)28.下列關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的說法中錯(cuò)誤的是：()A.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有條件的(√)B.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的()C.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的()D.物質(zhì)世界總是處于不斷的變動(dòng)之中()29.下列關(guān)于物質(zhì)靜止的說法中正確的是：()A.物質(zhì)的靜止指的是物質(zhì)完全停止運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)()B.物質(zhì)的靜止指的是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中的相對(duì)靜止(√)C.物質(zhì)的靜止指的是事物的本質(zhì)穩(wěn)定不變()D.物質(zhì)的靜止和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是無條件的()30.唯物辯證法的總特征是：()A.共性和個(gè)性的觀點(diǎn)()B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)()C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)(√)D.有限和無限的觀點(diǎn)()31.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是：()A.事物是普遍聯(lián)系的(√)B.事物是偶然性的堆積()C.事物是由量變引起質(zhì)變()D.事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來()32.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指：()A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭性的關(guān)系()B.矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系()C.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約(√)D.對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和()33.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明：()A.世界除了過程，什么都不存在()B.一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物(√)C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)()D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定()34.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于：()A.是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系()B.是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展()C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性(√)D.是否承認(rèn)事物發(fā)展是有客觀規(guī)律()35.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物——“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說明：()A.過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律()B.過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止()C.只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系(√)D.只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系()36.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是：()A.唯物論的觀點(diǎn)()B.辯證法的觀點(diǎn)()C.決定論觀點(diǎn)()D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)(√)37.“彼亦一是非，此亦一是非”是：()A.形而上學(xué)觀點(diǎn)()B.唯物辯證法觀點(diǎn)()C.詭辯論觀點(diǎn)(√)D.不可知論觀點(diǎn)()38.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是：()A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)()B.形而上學(xué)觀點(diǎn)()C.唯物主義辯證法觀點(diǎn)(√)D.唯心主義辯證法觀點(diǎn)()39.“人一次也不能踏入同一條河流”是：()A.辯證法觀點(diǎn)()B.詭辯論觀點(diǎn)(√)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)()D.唯心主義觀點(diǎn)()40.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法：()A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系(√)B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性()C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性()D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性()41.中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是：()A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系(√)B.矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系()C.形式與內(nèi)容的關(guān)系()D.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系()42.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了：()A.事物發(fā)展的方向和道路()B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(√)C.事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次()D.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)()43.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是：()A.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系(√)B.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)()C.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映()D.用來整理感性材料的所謂形式()44.矛盾的基本屬性是：()A.普遍性和特殊性()B.絕對(duì)性和相對(duì)性()C.整體與局部()D.同一性和斗爭性(√)45.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于：()A.割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系(√)B.割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系()C.割裂了事物同一性與斗爭性的關(guān)系()D.割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系()46.事物的性質(zhì)是由：()A.矛盾的普遍性決定的()B.矛盾的同一性決定的()C.矛盾斗爭性決定的()D.主要矛盾的主要方面決定的(√)47.毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問題的精髓”是指：()A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(√)B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系()C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系()D.矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系()48.毛澤東在《矛盾論》中提出“馬克思主義的活的靈魂”是指：()A.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系()B.內(nèi)因和外因的關(guān)系()C.一般和個(gè)別的關(guān)系()D.具體地分析具體的情況(√)49.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明：()(0分)A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展()B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件()C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用(√)D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展()50.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：()A.矛盾的普遍性()B.矛盾的特殊性()C.矛盾的斗爭性(√)D.矛盾的同一性()51.區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)志是：()A.事物發(fā)展變化是否迅速()B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)()C.事物發(fā)展是否超過“度”的范圍(√)D.事物發(fā)展是否顯著()52.事物發(fā)展過程中的“度”是指：()A.事物保持一定質(zhì)的量的限度(√)B.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)()C.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)()D.事物保持一定量的質(zhì)的限度()53.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于：()A.抓住事物的主要矛盾()B.抓住事物主要矛盾的主要方面()C.把握事物的度(√)D.確定事物的量()54.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：()A.要善于把握事物的度(√)B.要善于把握事物的質(zhì)()C.要善于把握事物的量()D.要善于把握事物的二重性()55.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是：()A.質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的()B.質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的()C.質(zhì)與事物直接同一，量與事物不直接同一(√)D.質(zhì)是單一的，量是多方面的()56.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了:()A.根本性的質(zhì)變(√)B.單純的量變()C.質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張()D.總的量變過程中的部分質(zhì)變()57.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是：()A.事物的前進(jìn)性()B.質(zhì)變()C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一()D.新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡(√)58.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指：()A.事物發(fā)展的積極方面()B.促使事物滅亡的方面(√)C.保持事物存在的方面()D.符合事物發(fā)展和人的需要的方面()59.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅對(duì)《三國演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：()A.對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面()B.對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)()C.對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭性()D.對(duì)事物既要肯定又要否定(√)60.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是：()A.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合(√)B.是否為大多數(shù)人所支持()C.在形式上是否新奇()D.在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的()61.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是：()A.向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化(√)B.向任何一個(gè)方向的轉(zhuǎn)化()C.由壞向好的方向轉(zhuǎn)化()D.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化()62.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是：()A.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力()B.事物的發(fā)展是有量變到質(zhì)變的過程()C.新事物代替舊事物時(shí)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)(√)D.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一()63.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是：()A.矛盾的普遍性原理()B.矛盾的特殊性原理()C.矛盾的同一性原理(√)D.矛盾的斗爭原理()64.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是：()A.相對(duì)主義詭變論觀點(diǎn)()B.唯心主義非決定論觀點(diǎn)(√)C.庸俗唯物論觀點(diǎn)()D.唯物主義決定論觀點(diǎn)()65.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是：()A.事物的度()B.事物的屬性和量(√)C.事物內(nèi)在的規(guī)定性()D.事物等特殊矛盾()66.辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指：()A.克服和拋棄()B.純粹的否定()C.既克服又保留(√)D.純粹的肯定()67.偶然性在事物發(fā)展中：()A.不起任何作用()B.其決定作用()C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展(√)D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用()68.事物中的真相和假象的區(qū)別是：()A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在現(xiàn)象()B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象()C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象()D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象(√)69.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是：()A.否認(rèn)必然性的非決定論(√)B.否認(rèn)偶然性的宿命論()C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論()D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論()70.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是：()A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)()B.宿命論的觀點(diǎn)()C.唯物主義辯證法的觀點(diǎn)(√)D.唯心主義的觀點(diǎn)()二.多選題1.否認(rèn)思維與存在的同一性會(huì)導(dǎo)致：()A.絕對(duì)主義()B.相對(duì)主義()C.唯心主義(√)D.不可知論(√)2.下列命題屬于主觀唯心主義的有:()A.世界是絕對(duì)觀念的異化()B.存在就是被感知(√)C.心外無物(√)D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子()3.下列命題屬于客觀唯心主義的有:()A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物(√)B.萬物皆在我心中()C.絕對(duì)理念是萬事萬物的本源(√)D.理在氣先(√)4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是：()A.客觀存在的一切事物()B.事物發(fā)展到客觀規(guī)律()C.對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象(√)D.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇(√)5.在意識(shí)起源問題上，下列觀點(diǎn)正確的是：()A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性()B.意識(shí)是客觀世界的主觀映像()C.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物(√)D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物(√)6.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.”這一觀點(diǎn)表明：()A.人腦是意識(shí)的源泉()B.在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一(√)C.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的(√)D.反映者與被反映者是完全同一的()7.“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為：()A.人造的或認(rèn)為的世界是惟一存在的世界()B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果(√)C.自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然(√)D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物()8.魯迅說：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長了長頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是：()A.人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映(√)B.可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型(√)C.人按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果(√)D.與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，純粹出自人腦的主觀想象()9.“畫餅不能充饑”的哲學(xué)道理是：()A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性()B.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西(√)C.事物在人腦中的反映不等于事物本身(√)D.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)()10.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)為：()A.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(√)B.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性(√)C.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像(√)D.意識(shí)表達(dá)離不開語言(√)11.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象”。這段話說明：()A.時(shí)間和空間是客觀的(√)B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式(√)C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的()D.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式()12.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：()A.人們能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)(√)B.人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)(√)C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展()D.人的存在方式(√)13.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在：()A.聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)(√)B.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)(√)C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性與承認(rèn)規(guī)律的主觀性()D.主張矛盾時(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)(√)14.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于：()A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(√)B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線(√)C.它揭示了事物發(fā)展的方向和道路()D.它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)()15.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗?)A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的(√)B.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解(√)C.在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解(√)D.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在就一定合理()16.下列哪些說法中體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有：()A.對(duì)癥下藥，量體裁衣(√)B.因地制宜，因材施教(√)C.物極必反，相反相成()D.知己知彼，百戰(zhàn)不殆()17.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的：()A.共性和個(gè)性的關(guān)系(√)B.普遍性和特殊性的關(guān)系(√)C.整體和部分的關(guān)系()D.一般和個(gè)別的關(guān)系(√)18.唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物就是要：()A.認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)(√)B.認(rèn)識(shí)事物的量()C.認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性(√)D.認(rèn)識(shí)事物的度()19.下列格言和成語中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有：()A.子在川上曰：逝者如斯夫()B.九層之臺(tái)，起于壘土(√)C.千里之堤，潰于蟻穴(√)D.冰凍三尺，非一日之寒(√)20.蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明：()A.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的(√)B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(√)C.“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的()D.社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長期的過程(√)21.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話。”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：()(0分)A.對(duì)肯定的理解是片面的、孤立的(√)B.對(duì)否定的理解是片面的、孤立的(√)C.不承認(rèn)肯定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的(√)D.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一()22.辯證的否定式：()(0分)A.事物自我的否定(√)B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)(√)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)(√)D.揚(yáng)棄(√)23.下列命題中包含辯證法思想的是：()A.易窮則變，變則通，通則久(√)B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏(√)C.道之大原出于天，天不變，道亦不變()D.榮枯代謝而彌見其新(√)24.主觀辯證法是指：()A.客觀辯證法的反映(√)B.辯證的思維(√)C.人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律(√)D.唯心主義辯證法()25.馬克思曾經(jīng)說過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”這個(gè)論斷表明：()A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的(√)B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的()C.科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)(√)D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)()26.必然性與偶然性的關(guān)系是：()A.必然性中包含著偶然性(√)B.偶然性表現(xiàn)必然性(√)C.必然性制約著偶然性(√)D.偶然性是必然性的補(bǔ)充(√)27.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@說明:()A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性(√)B.精神和理論的作用可以取代物質(zhì)的力量()C.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，并且可以通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界(√)D.理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量(√)28.意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：()A.意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性和目的性(√)B.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性(√)C.意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界(√)D.意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)的控制(√)29.馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明：()A.動(dòng)物和人一樣，也具有主觀能動(dòng)性，可以改造世界()B.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的()C.人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)(√)D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性(√)30.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑和條件是：()A.認(rèn)識(shí)規(guī)律(√)B.尊重規(guī)律(√)C.利用規(guī)律(√)D.改變規(guī)律()31.下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：()A.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性(√)B.人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化(√)C.自然規(guī)律是一種盲目的五意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的(√)D.自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是