2020高中歷史 8“從開(kāi)眼看世界”到維新變法（含解析）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE13-學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精課時(shí)分層作業(yè)(八)“從開(kāi)眼看世界"到維新變法（建議用時(shí)：35分鐘)［基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練］1．《海國(guó)圖志》中比較詳細(xì)地介紹了英國(guó)的政治制度，這反映了（）A．近代知識(shí)分子對(duì)西方有了一定了解B．“開(kāi)眼看世界"突破了“師夷長(zhǎng)技”的范疇C．魏源已經(jīng)找到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的真正原因D．魏源已經(jīng)認(rèn)識(shí)到英國(guó)制度的優(yōu)越性，主張政治變革A[《海國(guó)圖志》中比較詳細(xì)地介紹了英國(guó)的政治制度，說(shuō)明近代知識(shí)分子對(duì)西方有了一定了解,故選A項(xiàng);“開(kāi)眼看世界”沒(méi)有突破“師夷長(zhǎng)技”的范疇，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗的真正原因是落后的封建主義不能戰(zhàn)勝先進(jìn)的資本主義，排除C項(xiàng)；魏源已經(jīng)認(rèn)識(shí)到英國(guó)制度的優(yōu)越性,但作為地主階級(jí)抵抗派，不主張政治變革，排除D項(xiàng)。]2．《劍橋中國(guó)晚清史（下卷)》說(shuō)：“但比較起來(lái)，魏源的態(tài)度則更鮮明……他的《海國(guó)圖志》第一稿脫稿,他在書(shū)中主張應(yīng)在廣州設(shè)立造船廠和兵工廠，延聘法國(guó)和美國(guó)工程師進(jìn)行建設(shè)，并教授船只的航行和武器的使用?！逼渲鲝?bào)w現(xiàn)了()①“師夷長(zhǎng)技以制夷”②“師夷長(zhǎng)技以求富"③尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道④引導(dǎo)著人們關(guān)注世界形勢(shì)A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④D［魏源主張學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù),“師夷長(zhǎng)技以制夷”，故①正確；洋務(wù)派主張“師夷長(zhǎng)技以求富”，②錯(cuò)誤；魏源的主張以“制夷”為目的，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道，③正確；魏源《海國(guó)圖志》中的主張引導(dǎo)人們了解西方世界,④正確；故選D項(xiàng)。]3．張之洞說(shuō)：“不可改變的是基本的人際關(guān)系，而不是法律和制度；是圣人之道,而不是機(jī)器和工具;是人的思想和意圖，而不是那些奇技淫巧。”對(duì)張之洞這一說(shuō)法分析錯(cuò)誤的是（)A．主張復(fù)興儒家為國(guó)家的道德基礎(chǔ)B．主張采用西方的器械以備實(shí)用C．體現(xiàn)張之洞“中體西用”的觀點(diǎn)D．說(shuō)明張之洞積極倡導(dǎo)變法改革D[題干信息體現(xiàn)了張之洞維護(hù)中國(guó)古代的儒家傳統(tǒng)思想道德，主張學(xué)習(xí)西方器械的“中體西用”觀點(diǎn)，故A、B、C三項(xiàng)正確；張之洞是洋務(wù)派的代表，主張學(xué)習(xí)西方的器物，但反對(duì)學(xué)習(xí)西方的制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。］4．“自乙未（1895年)后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬(注：小人或奸人)伺隙，邪說(shuō)遂張,乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西,權(quán)衡新舊。"這段話的主旨是()A．中體西用 B．托古改制C．民主共和 D．全盤西化A［由材料“大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，張之洞是洋務(wù)派代表,一方面批評(píng)頑固派的“守舊”“不知通”，另一方面批評(píng)維新派的“邪說(shuō)遂張”“不知本”，他主張“中體西用”，故A項(xiàng)正確；張之洞是洋務(wù)派代表，不主張改變政治制度，排除B、C兩項(xiàng);洋務(wù)派只主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，不是全盤西化，排除D項(xiàng).］5．譚嗣同在他的著作《仁學(xué)》中提道：“民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！蛟还才e之，則且必可共廢之。”材料說(shuō)明譚嗣同()A．批判綱常禮教,主張男女平等B．反對(duì)君主專制，主張建立民主政體C．主張廢除君主，建立共和政體D．倡導(dǎo)自由平等，反對(duì)宗法等級(jí)制度B［材料“共舉一民為君"“夫曰共舉之，則且必可共廢之"說(shuō)明“君”由“民”選舉產(chǎn)生；“民”可廢除“君”；這體現(xiàn)了譚嗣同反對(duì)君主專制，主張建立民主政體，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)封建禮教的態(tài)度，故A、D兩項(xiàng)排除。]6.《上清帝第四書(shū)》指出，“竊以為皇上籌自強(qiáng)之策，計(jì)萬(wàn)世之安，非變通舊法，無(wú)以為治?！袊?guó)敗弱之由,百弊叢積,皆由體制尊隔之故”?！胺蛞圆桓瘎t危亡之急如此，能更化則強(qiáng)盛之效如彼，言之豈不易哉？請(qǐng)以土耳其、日本言之?！边@反映出康有為的主要意圖是(）A．論證以變法圖自強(qiáng)的必要性B．批判革命黨人主張的荒謬性C．闡述社會(huì)自然進(jìn)化的必然性D．把土耳其、日本作為效法榜樣A[從題干中康有為的“皆由體制尊隔之故"一句，可以看出，康有為在分析中國(guó)落后原因時(shí)，將“體制”作為中國(guó)落后的主要原因。也就是說(shuō),康有為認(rèn)為專制制度是中國(guó)落后的根源，故選A項(xiàng)?？涤袨橹С志髁椫?沒(méi)有批判革命黨人主張的荒謬性,排除B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)不是康有為的主旨，排除.]7．光緒三年（1877)，清政府向日本派出近代中國(guó)第一個(gè)駐日外交使團(tuán),黃遵憲為參贊隨團(tuán)赴日。十年后創(chuàng)作完成《日本國(guó)志》，該書(shū)刊行后更多的受到日本人的關(guān)注，至甲午戰(zhàn)敗，該書(shū)的價(jià)值才廣為國(guó)人所知,從而名滿海內(nèi)。這反映了（）A．國(guó)人真正意識(shí)到了落后B．民族危機(jī)的加深C．國(guó)人認(rèn)同君主立憲制D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)B［從材料“至甲午戰(zhàn)敗，該書(shū)的價(jià)值才廣為國(guó)人所知"并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)不斷加深，導(dǎo)致國(guó)人的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤,錯(cuò)在“真正”；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出C、D兩項(xiàng)。]8．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到19世紀(jì)90年代，中國(guó)思想界的發(fā)展歷程是（）A．中體西用—開(kāi)眼看世界—維新變法B．開(kāi)眼看世界—維新變法-中體西用C．開(kāi)眼看世界—追求民主共和—維新變法D．開(kāi)眼看世界—中體西用—維新變法D[中國(guó)思想界的發(fā)展歷程先是林則徐等人的開(kāi)眼看世界，然后洋務(wù)派的中體西用，后是維新派的維新變法，D項(xiàng)符合題意。]9.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)近代思想的變遷，經(jīng)過(guò)了一個(gè)民主共和——君主立憲——民主共和的否定之否定的過(guò)程.19世紀(jì)40年代到60年代，魏源等知識(shí)分子從“公天下”角度盛贊美國(guó)式的民主共和制;70年代以后到戊戌變法時(shí)期，從鄭觀應(yīng)、王韜到康有為、梁?jiǎn)⒊?，幾乎無(wú)一例外地贊賞君主立憲制度；20世紀(jì)初，經(jīng)孫中山等革命派倡導(dǎo)和與改良派的激烈論戰(zhàn),民主共和又逐漸取代君主立憲成為廣大資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子心目中的追求目標(biāo)。——整理自熊月之《中國(guó)近代民主思想史》解讀材料,提煉一個(gè)關(guān)于中國(guó)近代思想演變的論題，并結(jié)合中國(guó)近代相關(guān)史實(shí)加以闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)正確,史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))［解析］首先，本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和理解能力，從材料可以提煉出論題：國(guó)人對(duì)西方政治的認(rèn)識(shí)是不斷深入的。再結(jié)合近代中國(guó)史的史實(shí)加以論述,即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后以魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)、維新派主張學(xué)習(xí)君主立憲制度、革命派主張學(xué)習(xí)民主共和制度,中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程歷經(jīng)了從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度的變化,向西方學(xué)習(xí)不斷深入。[答案]示例:論題:國(guó)人對(duì)西方政治的認(rèn)識(shí)不斷深入。闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源等早期知識(shí)分子開(kāi)始沖破保守思想的束縛，開(kāi)始了解西方政治制度，但受時(shí)代和階級(jí)的局限,他們將關(guān)注的重點(diǎn)放在技術(shù)上，而從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度去理解西方政治，停留于表面，更無(wú)具體的實(shí)踐。到19世紀(jì)末，民族危機(jī)的壓力和西方政治學(xué)說(shuō)的傳入，使資產(chǎn)階級(jí)維新派認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)的根本在于政治制度，從而提出興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲等主張，但又不主張推翻清政府.20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派鑒于清政府的腐朽，批判立憲派?；实闹鲝?將政治體制變革與反清革命相結(jié)合，主張以民主共和來(lái)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興.總之，近代先進(jìn)知識(shí)分子在探索救亡之路的過(guò)程中，逐漸接觸到西方文明的本質(zhì)，并將其引入中國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的逐步深入。［能力提升練]10．“中學(xué)為體，西學(xué)為用"論中,“西學(xué)為用”意為采用西方軍事科技，“中學(xué)為體”是指()A．以中國(guó)文化為本單位 B．以中國(guó)文化為輔助C．以中國(guó)文化為手段 D．以中國(guó)文化為形式A[中學(xué)為體中“體”是以中國(guó)傳統(tǒng)的文化和倫理綱常為基本，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中輔助；C項(xiàng)中手段和D項(xiàng)中形式均不符合題意。]11．19世紀(jì)60年代，普魯士軍艦在渤海灣扣押了一艘丹麥船,當(dāng)時(shí)正值普丹戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府按照國(guó)際法中關(guān)于領(lǐng)海的規(guī)定，向普魯士提出抗議，并使該船獲得釋放.這反映了清政府（）A．開(kāi)始接受國(guó)際交往原則B．拋棄了傳統(tǒng)夷夏觀念C．初步具有近代外交意識(shí)D．突破了“中體西用”思想C［清政府是按照“國(guó)際法”的規(guī)定在處理這一外交事務(wù)的，也體現(xiàn)了清政府初步具有近代外交意識(shí)，C項(xiàng)符合題意，正確;19世紀(jì)60年代清政府早就開(kāi)始接受國(guó)際交往原則,A項(xiàng)不符合題意,排除；材料未涉及拋棄傳統(tǒng)夷夏觀念方面的信息，B項(xiàng)不符合題意，排除；19世紀(jì)60年代，清政府尚未突破“中體西用”思想，D項(xiàng)自身就是錯(cuò)誤的，不符合題意，排除.］12．晚清一位人士曾斷言：美法之民主共和制，決不適于中國(guó)，欲躋國(guó)于治安，宜效英之存虛君，而事勢(shì)之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之。由此可見(jiàn)其政治上的傾向是()A．中體西用，維護(hù)封建專制統(tǒng)治B．實(shí)行改革，建立君主立憲制C．暴力革命,建立民主共和國(guó)D．全盤西化，科學(xué)與人權(quán)并重B[“欲躋國(guó)于治安，宜效英之存虛君，而事勢(shì)之最順者,似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之”表明他主張向英國(guó)學(xué)習(xí)，實(shí)行君主立憲制,進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革，故B項(xiàng)正確.］13．“康梁”既是學(xué)問(wèn)上師徒,又曾是政治上的戰(zhàn)友，但兩人的思想?yún)s有著明顯不同的發(fā)展歷程.康有為始終堅(jiān)持君主立憲,為此不惜支持復(fù)辟帝制。梁?jiǎn)⒊缒曛С指牧剂?，繼而認(rèn)可了革命共和，后又宣傳改良版社會(huì)主義。這主要反映了(）A．康梁的政治主張完全不同B．康有為思想僵化、故步自封C．梁?jiǎn)⒊c時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新D．愛(ài)國(guó)熱情下不同的救國(guó)探索D［材料中康有為與梁?jiǎn)⒊镜鈿w,都是為探索救國(guó)救命的道路，故選D項(xiàng)；在早期,康有為與梁?jiǎn)⒊贾鲝埦髁椫?排除A項(xiàng)；材料主要是比較“康梁”的不同政治主張，而非各自思想發(fā)展歷程，排除B、C兩項(xiàng).］14．閱讀材料,完成下列要求。材料一據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有士紳百萬(wàn)余人,有能力讀此書(shū)的也多達(dá)三百萬(wàn)人，然而卻很少有人認(rèn)真地閱讀和領(lǐng)會(huì)書(shū)中的深刻內(nèi)涵.相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來(lái)，更有甚者主張將《海國(guó)圖志》付之一炬,在他們眼中這無(wú)疑成了一本大逆不道的書(shū)籍?！逗?guó)圖志》在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右。材料二日本著名維新思想家佐久間象山在讀到《海國(guó)圖志》“以夷制夷”的主張后，不禁拍案感慨：“嗚呼！予與魏，各生異域，相識(shí)姓名……而其所見(jiàn)亦有暗合者，真可謂海外同志矣！”在魏源思想的引導(dǎo)下,佐久間象山在思想上實(shí)現(xiàn)了從排斥西方到發(fā)展與西方關(guān)系的重大變化。他主張從全球的形勢(shì)出發(fā)思考日本的方略?！逗?guó)圖志》在日本被大量翻印，一共印刷了15版，價(jià)錢一路走高.—-以上材料均摘編自周英杰《(海國(guó)圖志)的孤寂與榮光》材料三《天演論》出版以后,不上幾年,便風(fēng)行全國(guó)、竟作了中學(xué)生的讀物了?！诟有脸髳u辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣汰，適者生存"的公式確是一種當(dāng)頭棒喝,給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。“天演"“物競(jìng)"“淘汰”“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的“口頭禪"，還有許多人愛(ài)用這種名詞做自己或兒女的名字?！?摘編自胡適《胡適自傳·在上?！罚?)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出《海國(guó)圖志》在中國(guó)和日本的不同命運(yùn)并分析原因。(2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《天演論》風(fēng)靡中國(guó)的原因及影響。(3)根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)新思想傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。［解析]第(1）問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)“《海國(guó)圖志》在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右”“《海國(guó)圖志》在日本被大量翻印，一共印刷了15版,價(jià)錢一路走高"得出：在中國(guó)受到排斥,在日本受到追捧。第二小問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,中國(guó)，可從中國(guó)士人輕視科技讀物、天朝大國(guó)的心態(tài)、封建生產(chǎn)方式的制約等方面分析回答。日本，可從資本主義生產(chǎn)方式、改革潮流的推動(dòng)、民族危機(jī)的出現(xiàn)和維新思想家的推動(dòng)等角度概括歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)“在庚子辛丑恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣汰,適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別從民族危機(jī)的加劇、西方思想的影響、資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)、《天演論》讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)了世界等角度分析總結(jié)。第二小問(wèn)，根據(jù)“這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血”結(jié)合維新思想傳播的影響分析得出：推動(dòng)了思想啟蒙；推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。第（3)問(wèn)，根據(jù)材料二、三得出符合時(shí)代潮流的思想助推社會(huì)發(fā)展；綜合三則材料得出社會(huì)環(huán)