自我認(rèn)識心理學(xué)構(gòu)建的啟示論文（共2篇）

自我認(rèn)識心理學(xué)構(gòu)建的啟示論文〔共2篇〕第1篇：從心理學(xué)定義看心理學(xué)學(xué)科構(gòu)建心理學(xué)〔英文名稱Psychology〕的正式定義是：關(guān)于個體的行為及精神經(jīng)過的科學(xué)的研究。心理學(xué)的科學(xué)性要求心理學(xué)結(jié)論要建立在根據(jù)科學(xué)方法原則采集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，而行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的方式，心理學(xué)分析的對象往往是個體——個人或動物，同時不睬解精神經(jīng)過——人類精神過的活動——是不能理解人的行為的。心理學(xué)既研究動物的心理〔研究動物心理重要是為了深條理地了解、預(yù)測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律〕也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為重要研究對象?？偠灾?，心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學(xué)。一、心理學(xué)來源心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，由于古代人們以為生命依靠于呼吸，呼吸停止，生命就完成結(jié)束了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對象由靈魂改為心靈。直到19初，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才初次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。而原先，心理學(xué)、教育學(xué)都同屬于哲學(xué)的范疇，后來才各自從哲學(xué)的襁褓中分離出來?？茖W(xué)的心理學(xué)不僅對心理現(xiàn)象進(jìn)行描繪敘述，更主要的是對心理現(xiàn)象進(jìn)行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。心理學(xué)是一門涵蓋多種專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)，但就其根本而言，心理學(xué)是一種研究人類行為和心理經(jīng)過的科學(xué)。既是一門理論學(xué)科，也是應(yīng)用學(xué)科。包含理論心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。心理學(xué)研究牽涉知覺、認(rèn)知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等很多領(lǐng)域，也與日常生活的很多領(lǐng)域——家庭、教育、健康等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運(yùn)作來解釋個人基本的行為與心理機(jī)能，同時，心理學(xué)也嘗試解釋個人心理機(jī)能在社會的社會行為與社會動力中的角色；同時它也與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)有關(guān)，由于這些科學(xué)所討論的生理作用會影響個人的心智。心理學(xué)分為七個子領(lǐng)域，分別是：認(rèn)貼心理學(xué)視角、社會文化心理學(xué)視角、臨床心理學(xué)視角、行為心理學(xué)視角、生物心理學(xué)視角、發(fā)展心理學(xué)視角、特質(zhì)〔人格〕心理學(xué)視角。簡單來說的話，神經(jīng)科學(xué)研究通過觀察人類大腦的反應(yīng)來研究他們的心理；發(fā)展心理學(xué)是研究人類是怎樣成長、發(fā)育和學(xué)習(xí)的一門學(xué)科；認(rèn)貼心理學(xué)是通過計(jì)算機(jī)方法來研究心理，即將心理比方成計(jì)算機(jī)，看人類是怎樣游戲、識別語言和物體分辨體認(rèn)等的；社會心理學(xué)則是研究人類的群體行為，如何與別人溝通；臨床心理學(xué)重要研究心理健康和心理疾病。心理學(xué)重要是幫助人們心理健康的一門課。二、心理學(xué)發(fā)展簡史德國有名心理學(xué)家艾賓浩斯〔HEbbinghaus1850-1909〕曾這樣概括地描繪敘述心理學(xué)的發(fā)展歷程：“心理學(xué)有一個漫長的過去，但只要短暫的歷史。〞〔1885〕作為一門科學(xué)的科學(xué)史，心理學(xué)的歷史卻特別短暫。19世紀(jì)中葉以后，天然科學(xué)的迅猛發(fā)展為心理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)創(chuàng)造了條件，尤其是德國感官神經(jīng)生理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)起了較為直接的促進(jìn)作用。到1897年馮特的出現(xiàn)，從此，心理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，開始了蓬勃發(fā)展的歷程。三、科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展19世紀(jì)生理學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，為科學(xué)心理學(xué)的誕生預(yù)備了需要條件。德國感官生理學(xué)家韋伯〔1795-1878〕首先確立了感覺的差異不同閾限定律。稍后，費(fèi)希納〔1801-1887〕發(fā)展了韋伯的研究，運(yùn)用心理物理法確定了外界物理刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系。他們的研究方法成為科學(xué)心理學(xué)研究的楷模。心理學(xué)從哲學(xué)中真正分離出來而成為一門獨(dú)立的科學(xué)，重要由德國生理心理學(xué)家馮特〔1832-1920〕完成。1879年，馮特在德國的萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了上第一個心理實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)的手段來研究心理現(xiàn)象，這被公以為是心理科學(xué)獨(dú)立的標(biāo)記。馮特反對用哲學(xué)思辨的方式討論心理現(xiàn)象，堅(jiān)持用觀察、實(shí)驗(yàn)以及數(shù)理統(tǒng)計(jì)等天然科學(xué)的方法去揭示心理經(jīng)過的規(guī)律，因此獲得了豐富的研究結(jié)果，并培養(yǎng)了一批來自世界各地的學(xué)生。馮特一生的著作許多，其中〔生理心理學(xué)原理〕一書被譽(yù)為“心理學(xué)獨(dú)立的宣言書〞，是心理學(xué)史上第一部有系統(tǒng)體系的心理學(xué)專著。馮特是科學(xué)心理學(xué)的奠基人，也是心理學(xué)史上第一位專業(yè)心理學(xué)家。四、現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展正如我們國家有名心理專家郝濱先生所言：“二百年前的人類尚未擁有科學(xué)心理學(xué)這一探尋求索內(nèi)在世界的途徑，但是人類探知精神世界的旅程卻早已揚(yáng)帆起航！二百年后的人類將以何種形式繼續(xù)這個旅途尚未可知，但是我無比的堅(jiān)信，只要我們存在一天，這個腳步就絕不會停止〞?？茖W(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷一百多年的時間。在發(fā)展的經(jīng)過中，一方面，人們對心理學(xué)的研究對象與理論體系進(jìn)行了數(shù)十年的爭鳴，構(gòu)成了各種不同的理論流派，最終在20世紀(jì)50年代達(dá)成基本的共鳴，使心理學(xué)不斷走向繁榮。國內(nèi)心理學(xué)和催眠學(xué)研究工作者曹劍韓提出大腦運(yùn)作理論，為心理展示邏輯帶來較好的理論形式。另一方面，隨著心理學(xué)研究的深切進(jìn)入和拓展，心理學(xué)本身不斷分化，衍生出了諸多的心理學(xué)分支學(xué)科，使心理學(xué)的地位越來越主要。五、心理學(xué)研究對象心理學(xué)的研究對象就是心理現(xiàn)象。即我們非常熟悉，并隨時會接觸到、感遭到的精神現(xiàn)象。又滿意理活動，簡滿意理〔Mind〕。1.從心理的動態(tài)性維度上劃分〔1〕心理經(jīng)過〔Mentalprocess〕指一個人心理現(xiàn)象的動態(tài)經(jīng)過。包含認(rèn)識經(jīng)過、情感經(jīng)過和意志經(jīng)過，反映正常個體心理現(xiàn)象的共同性一面。認(rèn)識經(jīng)過即認(rèn)知經(jīng)過，是個體在理論活動中對認(rèn)知信息的承受、編碼、儲存、提取和適用的心理經(jīng)過。它重要包含感悟覺、思維、記憶等。情感經(jīng)過是個體在理論活動中對事物的態(tài)度的體驗(yàn)。意志經(jīng)過是個體自發(fā)地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配本身的行動，克制困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理經(jīng)過。以上三種經(jīng)過不是相互孤立的，而是互相聯(lián)絡(luò)、互相作用構(gòu)成個體有機(jī)統(tǒng)一的心理經(jīng)過的三個不同方面。〔2〕個性心理〔Individualmind〕是一個人在社會生活理論中構(gòu)成的相對穩(wěn)定的各種心理現(xiàn)象的總合。包含個性傾向、個性特征和個性調(diào)控等方面，反映人的心理現(xiàn)象的個別性一面。個性傾向是推動人進(jìn)行活動的動力系統(tǒng)。它反映了人對四周世界的趨向和尋求。它重要包含需要、動機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀和世界觀等。個性特征是個人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它重要包含氣質(zhì)、性格和能力。2.從心理的意識劃分〔1〕意識〔Consciousness〕是指現(xiàn)時正被個人覺知到的心理現(xiàn)象。例如，我們在進(jìn)行記憶活動時，能覺知記憶活動的目的、記憶的對象、采取的記憶方法、到達(dá)的記憶效果，以至能覺知自己的記憶特點(diǎn)、改變記憶策略等，這樣的記憶活動處于意識狀況。從意識對象上能夠把其分為：客體意識，指個人對于四周世界的意識。自我意識，指個人對自己以及自己和四周關(guān)系的意識。在記憶心理學(xué)中，前者為記憶現(xiàn)象，后者為元記憶〔matememory〕現(xiàn)象?！?〕無意識〔Uneonseiousness〕是指現(xiàn)時未被個人覺知到的心理現(xiàn)象。以記憶為例，有時我們并沒有某方面內(nèi)容的記憶目的，也沒有想著要記住它，卻在不知不覺中記住了，以至還很結(jié)實(shí)。有時自己也不知道從哪里獲得的以及能否有某方面的記憶。在記憶心理學(xué)中，前者是無意識記憶，后者是內(nèi)隱記憶。六、心理學(xué)研究類型〔一〕從研究時間的延續(xù)性上劃分1.縱向研究Iongitudinalmethod，也叫追蹤研究，它是在比較長的時間內(nèi)，對人的心理發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、定期的研究。美國心理學(xué)家貝雷〔〕以61個初生嬰兒為對象，以智力發(fā)展為研究主題，從1929年開始長達(dá)36年的追蹤觀察研究，獲得了人類智力發(fā)展方面的很多主要結(jié)果，即有名的柏克成長研究〔BerkeleyGrowthStudy〕，可謂歷時最長的縱向研究之一?？v向研究在規(guī)定的時期內(nèi)對同樣對象的心理活動及其特點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)測查，因此能詳盡地了解其發(fā)展、變化經(jīng)過，具有很高的連續(xù)性。但周期較長，易受社會環(huán)境的變動影響，被試樣本也易減少，且測量的數(shù)據(jù)也易因反復(fù)測量而影響被試情緒，造成精確性下降。2.橫向研究Cross-sectionalmethod，也叫橫斷研究，它是在同一時間內(nèi)對不同年齡組被試的心理發(fā)展進(jìn)行測查并加以比較的研究。例如，要了解10-16歲兒童記憶發(fā)展的特點(diǎn)，能夠同時對10歲、12歲、14歲、16歲四個年齡組個體進(jìn)行測試，比較研究。這種研究類型省時間，但比較粗糙、不夠系統(tǒng)、不能全面反映問題。3.縱橫研究也有人稱之為“動態(tài)〞研究，它是將橫向研究和縱向研究靈敏地結(jié)合起來的一種研究?！捕硰难芯繉ο蟮倪x取上劃分1.個案研究Casestudymethod，是對—個或少數(shù)幾個被試者進(jìn)行的研究，這種研究往往采用縱向的追蹤方式，如我們國家早期心理學(xué)家陳鶴琴對自己的孩子出生后808天的心理發(fā)展進(jìn)行追蹤研究。有些個案研究并不采取追蹤方式，如有名心理學(xué)家皮亞杰的實(shí)驗(yàn)研究。它能對被試進(jìn)行具體、深切進(jìn)入、全面的考察，但被試太少，影響研究的代表性和典型性。2.成組研究Groupsutdymethod，是對一批被試進(jìn)行研究。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度，一般以30名被試的小樣本組為下限。該研究取樣較多，能夠作統(tǒng)計(jì)處理，科學(xué)性較強(qiáng)，代表性也較好，只是不便于個別深切進(jìn)入研究。3.個案-成組研究是將上述兩種研究類型結(jié)合起來的研究。七、心理學(xué)研究方法心理學(xué)研究方法是研究心理學(xué)問題所采取的各種詳細(xì)途徑和手段，包含儀器和工具的利用。心理學(xué)的研究方法許多，例如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、考試法、檔案法等。1.觀察法觀察法是研究者有目的、有計(jì)劃地在天然條件下，通過感官或借助于一定的科學(xué)儀器，對社會生活中人們行為的各種資料的搜集經(jīng)過。從觀察的時間上劃分，能夠分為長期觀察和定期觀察；從觀察的內(nèi)容上劃分，能夠分為全面觀察和重點(diǎn)觀察，前者是觀察被試在一定時期內(nèi)全部的心理表現(xiàn)，后者是重點(diǎn)觀察被試某一方面的心理表現(xiàn)；從觀察者身份上劃分，能夠分為參與性觀察和非參與性觀察，前者是觀察者自動參與被試活動，以被試身份進(jìn)行觀察，后者是觀察者不參與被試活動，以旁觀者身份進(jìn)行觀察；從觀察的場所上劃分，可分為天然場所的現(xiàn)場觀察和人為場所的情境觀察。觀察法的優(yōu)點(diǎn)是堅(jiān)持了人的心理活動的天然性和客觀性，獲得的資料比較真實(shí)。不足之處是觀察者往往處于被動的地位，帶有被動性。另外，觀察法得到的結(jié)果有時可能是一種外表現(xiàn)象，不能精到準(zhǔn)確地確定心理活動產(chǎn)生和變化的原因。為了克制觀察法的弱點(diǎn)，就出現(xiàn)了有控制的觀察，即實(shí)驗(yàn)法。2.實(shí)驗(yàn)法指在控制條件下把持某種變量來考察它對其他變量影響的研究方法。是有目的地控制一定的條件或創(chuàng)設(shè)一定的情境，以引起被試的某些心理活動進(jìn)行研究的一種方法。〔1〕實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)這是指在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)利用一定的設(shè)備，控制一定的條件，并借助專門的實(shí)驗(yàn)儀器進(jìn)行研究的一種方法。探尋求索自變量和因變量之間的關(guān)系的一種方法。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，便于嚴(yán)格控制各種因素，并通過專門儀器進(jìn)行測試和記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，一般具有較高的信度。通常多用于研究心理經(jīng)過和某些心理活動的生理機(jī)制等方面存在的問題?！?〕天然實(shí)驗(yàn)法這是在日常生活等天然條件下，有目的、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)和控制一定的條件來進(jìn)行研究的一種方法。天然實(shí)驗(yàn)法比較接近人的生活實(shí)際，易于施行，又兼有實(shí)驗(yàn)法和觀察法的優(yōu)點(diǎn)，所以這種方法被廣泛用于研究教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)和社會心理學(xué)的大量課程?！?〕調(diào)查法調(diào)查法是指通過書面或口頭回答以下問題的方式，了解被試的心理活動的方法。調(diào)查法的重要特點(diǎn)是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，能夠向被調(diào)查者本人作調(diào)查，可以以向熟悉被調(diào)查者的人作調(diào)查。調(diào)查法能夠分為書面調(diào)查和口頭調(diào)查兩種?！?〕考試法即心理考試法，就是采取標(biāo)準(zhǔn)化的心理考試量表或精致細(xì)密的考試儀器，來測量被試有關(guān)的心理品質(zhì)的研究方法。例如常用的心理考試有：能力考試、品格考試、智力考試、個體考試、團(tuán)體考試等。在管理心理學(xué)中的研究中，心理考試經(jīng)常被作為人員考核、員工選拔、人事安設(shè)的一種工具?！?〕個案法個案法就是對某一個體或群體組織在較長時間內(nèi)連續(xù)進(jìn)行調(diào)查、了解、采集全面的資料，進(jìn)而研究其心理發(fā)展變化的全經(jīng)過的方法。心理學(xué)研究方法除了上述常用的幾種外，還有內(nèi)省法〔自我觀察〕、思維法、臨床法、模仿法、日記法等。八、心理學(xué)研究任務(wù)1.描繪敘述心理事實(shí)從科學(xué)心理學(xué)的角度對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)界定，以建立和發(fā)展心理學(xué)中有關(guān)心理現(xiàn)象的一個完好的、科學(xué)的概念體系。這牽涉到大至對整個心理現(xiàn)象、小至對某一詳細(xì)心理現(xiàn)象的概念內(nèi)涵和外延確實(shí)定。2.揭示心理規(guī)律科學(xué)的心理學(xué)不能只限于描繪敘述心理事實(shí)，而應(yīng)從現(xiàn)象的描繪敘述過渡到現(xiàn)象的說明，即揭示某些現(xiàn)象所遵守的規(guī)律。一方面，研究各種心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、互相聯(lián)絡(luò)，以及表現(xiàn)出的特性和作用等。另一方面是研究心理現(xiàn)象所賴以發(fā)生和表現(xiàn)的機(jī)制。它包含心理機(jī)制和生理機(jī)制兩個層面上的研究。前者研究心理現(xiàn)象所牽涉到的心理構(gòu)造構(gòu)成成分間互相關(guān)系的變化；后者研究心理現(xiàn)象背后所牽涉到的生理或生化成分的互相關(guān)系和變化。3.指點(diǎn)理論應(yīng)用指點(diǎn)人們在理論中怎樣了解、預(yù)測、控制和調(diào)節(jié)人的心理。例如，能夠根據(jù)智力、性格、氣質(zhì)、興趣、態(tài)度等各種心理現(xiàn)象表現(xiàn)的情況，研制各種測試量表，藉以了解人們的心理發(fā)展水安然平靜特點(diǎn)，為因材施教和人職匹配提供根據(jù)。九、心理學(xué)研究原則1.客觀性指在心理學(xué)研究中必需尊敬客觀事實(shí)。一起心理的各種刺激時客觀的，心理的各種行為表現(xiàn)如語言，表情和身體的動作，變化等也是客觀的。我們在觀察和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、采集各種數(shù)據(jù)材料、分析整理記錄和得出結(jié)論的經(jīng)過中，比學(xué)堅(jiān)持客觀性原則，不能主觀臆測，不能暗示，不能虛構(gòu)。2.發(fā)展性心理現(xiàn)象始終處于發(fā)展變化之中，我們必需遵守發(fā)展性的原則，不僅要看當(dāng)下的心理活動特點(diǎn)，還要看到心理發(fā)展變化的方向，絕對不能把心理看成是固定不變的。即便是比較穩(wěn)定的心理特征，可以能因各種因素長期影響而發(fā)生變化。3.理論性人的心理是在社會理論中發(fā)生、發(fā)展的。心理學(xué)研究，不僅需要在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，而且需要在各種理論中進(jìn)行；既要理論研究，也要重視應(yīng)用的研究。4.系統(tǒng)性要求在對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行研究時，必需考慮各種內(nèi)、外因素互相之間的關(guān)系和制約作用，應(yīng)該把某一心理現(xiàn)象放在多條理、多因素和多維度的系統(tǒng)中進(jìn)行分析。5.倫理性對心理現(xiàn)象和經(jīng)過的研究應(yīng)當(dāng)符合社會和生命倫理的要求。心理學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，因而，任何心理學(xué)研究都不得為了獲得研究資料，而對被試施加對其身心健康和以后發(fā)展有晦氣影響的處理，也不得在未經(jīng)被試允許的情況下，把被試的任何檔案資料公布或供應(yīng)其別人使用。十、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)從心理現(xiàn)象的發(fā)生的主題上看，人是天然屬性和社會屬性的統(tǒng)一；從心理現(xiàn)象產(chǎn)生的器官上看，人腦固有的天然屬性是在人的社會生活方式的影響下變化和發(fā)展的，其技能也是天然與社會的統(tǒng)一；從心理現(xiàn)象的內(nèi)容上看，人所反映的客觀現(xiàn)實(shí)是社會存在和天然現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；從心理現(xiàn)象的形式上看，人的心理是社會的產(chǎn)品，也是天然的產(chǎn)品，“心理是腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映〞這一科學(xué)命題自己就蘊(yùn)含了天然和社會的統(tǒng)一。前蘇聯(lián)科學(xué)分類學(xué)家凱達(dá)洛夫院士把心理學(xué)定位于他們所繪制的“科學(xué)三角形〞的中心，而三角形的三個頂角分別是天然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。后來，隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，凱達(dá)洛夫時科學(xué)三角形做了補(bǔ)充〔如右圖〕。他在天然科學(xué)和哲學(xué)之間〔更接近于天然科學(xué)〕加了一個數(shù)學(xué)，在天然科學(xué)和社會科學(xué)之間加了一個技術(shù)科學(xué)，哲學(xué)和社會科學(xué)共同構(gòu)成了人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)共同構(gòu)成了思維科學(xué)。因而，心理學(xué)是在思維科學(xué)、天然科學(xué)和社會科學(xué)交合點(diǎn)上構(gòu)成的一門具有綜合性的穿插學(xué)科或邊沿學(xué)科。從心理學(xué)在整個科學(xué)體系中所處的位置和與它們的關(guān)系來看，心理學(xué)是一門具有提供共享和解決問題獨(dú)特視角的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科，它與哲學(xué)、天然科學(xué)和社會科學(xué)有著嚴(yán)密不可分割的聯(lián)絡(luò)。十一、心理學(xué)派1.內(nèi)容心理學(xué)派19世紀(jì)60年代，內(nèi)容心理學(xué)在德國產(chǎn)生。內(nèi)容心理學(xué)派的代表重要有費(fèi)希納和馮特。費(fèi)希納〔1801-1887〕的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。這是一門介于心理學(xué)和物理學(xué)之間的獨(dú)立學(xué)科。費(fèi)希納受赫爾巴特的啟發(fā)，以為心理是可測量的。經(jīng)過很多實(shí)驗(yàn)和推導(dǎo)，他把感覺強(qiáng)度和刺激強(qiáng)度之間的關(guān)系概括為如下公式：S=C*log〔R/Ro〕，其中S-感覺強(qiáng)度；C-適用于不同感覺中的每個感官的常數(shù)；R-刺激強(qiáng)度；RO-在閾限的刺激強(qiáng)度。這個公式表示清楚刺激的效果不是絕對的，而是相對于已有的感覺的強(qiáng)度。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費(fèi)希納應(yīng)被以為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。馮特〔1832-1920〕是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨(dú)立和實(shí)驗(yàn)〔內(nèi)容〕心理學(xué)的建立直接聯(lián)絡(luò)在一起。2.意動心理學(xué)派意動心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因和馮特的內(nèi)容心理學(xué)息息相關(guān)。能夠說，馮特的內(nèi)容心理學(xué)是促成布倫塔諾意動心理學(xué)的直接動力之一。意動心理學(xué)派與馮特的內(nèi)容心理學(xué)幾乎同時產(chǎn)生，創(chuàng)始人布倫塔諾。意動心理學(xué)派觀點(diǎn)：布倫塔諾以為心理學(xué)研究的對象不是感覺、判定等思維內(nèi)容，而是感覺、判定等思維活動，即“意動〞，并將“意動〞概念作為中心的心理學(xué)概念進(jìn)行論述。布倫塔諾把意動基本上分為三類：〔1〕表象的意動〔感覺、想象〕，如我見、我聽、我想象；〔2〕判定的意動〔知覺、認(rèn)識、回憶〕，如我成認(rèn)、我否認(rèn)、我知覺、我回憶；〔3〕愛憎的意動〔感情、希望、決心、意向、欲望〕，如我感到、我的愿望、我決定、我意欲、我懇求。三類之中以表象的意動為最根本的，其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。布倫塔諾的研究方法是和馮特不同的，布倫塔諾不反對使用實(shí)驗(yàn)方法，但是他的重要方法是觀察而不是實(shí)驗(yàn)，即自我觀察?！?〕構(gòu)造主義心理學(xué)派構(gòu)造主義心理學(xué)派是由馮特的最忠實(shí)的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派構(gòu)成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無論在構(gòu)成的時間、地點(diǎn)以及研究方法和詳細(xì)內(nèi)容上，都存在著差別。構(gòu)造主義心理學(xué)派與鐵欽納的個人努力有主要關(guān)系。并在鐵欽納逝世后衰退。并在與機(jī)能主義心理學(xué)派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展?！?〕機(jī)能派心理學(xué)和構(gòu)造派心理學(xué)的爭辯構(gòu)造主義心理學(xué)派中只要鐵欽納始終堅(jiān)持明顯的傳統(tǒng)，他是一個性格堅(jiān)毅、好辯論的學(xué)者，1927年鐵欽納因腦瘤逝世，爭辯逐步平息下來。〔3〕構(gòu)造主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的奉獻(xiàn)和局限構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和提倡下，當(dāng)時西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展?！?〕理論基礎(chǔ)為純潔經(jīng)歷體驗(yàn)論。把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容自己，研究它的實(shí)際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。3.機(jī)能主義心理學(xué)派廣義的機(jī)能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包含意動心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機(jī)能主義心理學(xué)派等。狹義的機(jī)能主義心理學(xué)派重要指美國的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派〔實(shí)用主義心理學(xué)派〕。出如今19世紀(jì)末20世紀(jì)初。自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭遇了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)歷體驗(yàn)批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說制作出一套實(shí)用主義哲學(xué)。它的基本觀點(diǎn)即“存在就是有用〞，沒有真諦的客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功。4.格式塔心理學(xué)派1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文〔似動的實(shí)驗(yàn)研究〕，標(biāo)記著一學(xué)派的興起。5.理論上的一些先行者德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素自動地組織成完好的經(jīng)歷體驗(yàn)和結(jié)合起來的經(jīng)歷體驗(yàn)。物理學(xué)家馬赫〔〔感覺的分析〕1885〕：空間形式〔如幾何圖形〕和時間形式〔如曲調(diào)〕的感覺與元素?zé)o關(guān)。即便觀察者凝視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比方一支曲調(diào)，即便可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調(diào)?！参乙詾?，即便音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調(diào)的知覺?！扯蚶赓M(fèi)爾：有些經(jīng)歷體驗(yàn)的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個形質(zhì)，不依靠于構(gòu)成它的那些特殊感覺。5.魏特曼的似動實(shí)驗(yàn)格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實(shí)的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對對任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對于揭露心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素主義觀點(diǎn)的毛病具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并獲得了許多具有科學(xué)價(jià)值的結(jié)果。在一般心理學(xué)教學(xué)材料內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺經(jīng)過中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究結(jié)果。除此之外，苛勒的“頓悟〞和韋特墨的“創(chuàng)造性思維〞對學(xué)習(xí)的研究，也有某種水平的影響。格式塔心理學(xué)派作為一個獨(dú)立的學(xué)派，是人們對意識經(jīng)歷體驗(yàn)發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)歷體驗(yàn)看作心理學(xué)的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)歷體驗(yàn)的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學(xué)派對同時期的學(xué)派中肯而堅(jiān)決的批評，對心理學(xué)的發(fā)展也具有主要影響。把直接經(jīng)歷體驗(yàn)世界，看作是唯一的確而又可知的世界。把全部心理學(xué)問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實(shí)已經(jīng)違犯了系統(tǒng)觀。7.日內(nèi)瓦心理學(xué)派日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、出色的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰開創(chuàng)建立和領(lǐng)導(dǎo)的。十二、心理學(xué)的代表人物西方學(xué)者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為現(xiàn)代心理學(xué)的三大巨人。1.認(rèn)貼心理學(xué)派認(rèn)貼心理學(xué)起始于本世紀(jì)50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式構(gòu)成。1967年美國心理學(xué)家奈瑟〔認(rèn)貼心理學(xué)〕一書的出版，標(biāo)記著認(rèn)貼心理學(xué)已成為一個獨(dú)立的流派。與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。是行為主義的反作用。認(rèn)貼心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)貼心理學(xué)是指但凡研究人的認(rèn)識經(jīng)過的，都屬于認(rèn)貼心理學(xué)，西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)貼心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)貼心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)。2.反省心理學(xué)派反省心理學(xué)開創(chuàng)建立于2007年12月，以“反省〞為重要研究方法，故名“反省心理學(xué)〞，反省心理學(xué)有自己獨(dú)特的研究方法〔反省研究法〕，獨(dú)特的概念體系〔心潮、淺層、三式信息等新概念〕，以及獨(dú)特的理論體系〔心理二元說、心理構(gòu)造理論、意識流理論、心潮理論、淺層理論、精神相對論等〕和應(yīng)用體系〔心理治療、天才培養(yǎng)、高級人工智能、翻開心理黑箱四大應(yīng)用領(lǐng)域〕，所以，反省心理學(xué)象西方的認(rèn)貼心理學(xué)、精神分析、行為主義、人本主義等心理學(xué)流派一樣，是一個獨(dú)立的新流派。反省是指對自己內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生的心理活動的回憶，如對自己的夢、靈感思維、直覺思維、記憶活動、情緒活動等心理活動的回憶就是“反省〞。而對外部事件的回憶就是“回憶〞，概言之，對心理內(nèi)部事件的回憶就是“反省〞，而對心理外部事件的回憶就是“回憶〞這就是回憶和反省的區(qū)別。通過反省，捉住霎時即逝的心理現(xiàn)象，并從中加工出心理規(guī)律來，此即翻開心理的黑箱。反省是心理學(xué)的一種主要研究方法。十三、國內(nèi)關(guān)于心理學(xué)的構(gòu)建心理學(xué)，這三個字對于大多數(shù)中國人來說還有一些神秘。人們往往會跟“讀心術(shù)〞“心理控制術(shù)〞“催眠〞這些詞語以及由此而派生出來的感覺聯(lián)絡(luò)到一起。實(shí)際上，這些理解僅僅反映了心理學(xué)的一個側(cè)面罷了。在我們國家，自1917年陳大齊教授在北京大學(xué)建立第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來，雖幾經(jīng)起落，但從70年代后期開始也進(jìn)入空前未有的繁榮時期。已構(gòu)成從全國性到地方性的各級心理科學(xué)研究所、學(xué)會網(wǎng)絡(luò)，每年有近十份心理學(xué)專業(yè)刊物、幾百份教育類刊物和大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表上千篇心理學(xué)文獻(xiàn)。各種心理學(xué)書籍更如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)。不僅在所有師范大學(xué)和一些綜合性大學(xué)開設(shè)各種心理學(xué)課程、在一些重點(diǎn)師范大學(xué)和一些重點(diǎn)綜合性大學(xué)設(shè)立心理學(xué)系，培養(yǎng)本科生、碩士生和博士生，而且各種心理學(xué)培訓(xùn)班已從學(xué)校擴(kuò)散到社會，從課堂教學(xué)發(fā)展到電視教學(xué)。國家教育部于1995年第一次成立我們國家高等學(xué)?！怖砜啤承睦韺W(xué)教學(xué)指點(diǎn)委員會，還在北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)建立了我們國家心理學(xué)理科基地，并決定在所有理工科和綜合性大學(xué)開設(shè)面向全體大學(xué)生的公共課心理學(xué)。1999年，國家科技部將心理學(xué)確定為18個優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)學(xué)科之一。2000年，心理學(xué)被學(xué)位委員會確定為國家一級學(xué)科。這表示清楚心理學(xué)被正式列入我們國家重要學(xué)科建設(shè)體系。進(jìn)而在點(diǎn)和面上都有力地提升了心理科學(xué)在我們國家的教育和研究水平，并促進(jìn)了心理學(xué)在社會各界的迅速普及。1.心理學(xué)源于西方中國起步較晚心理學(xué)作為一門科學(xué)和技術(shù)，誕生在100年前的西方世界。經(jīng)過100年的發(fā)展和完善，心理學(xué)的理論和技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，而且影響到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、、市場營銷，等等各個方面。然而心理學(xué)在中國的發(fā)展歷史卻很短，上世紀(jì)七、八十年代，固然也有一些學(xué)者在研究心理學(xué)，但離老庶民的生活還很遠(yuǎn)。2.中德培訓(xùn)拉開中國心理學(xué)發(fā)展帷幕1997-1999年間，發(fā)生了一件事情，對于中國的心理學(xué)來說，具有里程碑的意義。那就是中德合作的心理治療班在中國開設(shè)了。由于這個中德班非常專業(yè)和系統(tǒng)，所以大大提升了中國本土治療師的視野和技術(shù)水準(zhǔn)。之后就涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的心理咨詢和治療師，比方李子勛、楊鳳池、朱建軍、曾奇峰等等。在這里之后，中國的應(yīng)用心理學(xué)逐步拉開了帷幕。一些高校開始引入西方的心理治療技術(shù)，推出了心理咨詢師的執(zhí)業(yè)資格認(rèn)證，許多民營心理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開始從西方引進(jìn)心理學(xué)流派和技術(shù)。這些努力和行動，讓心理學(xué)在中國這片土地上有了長足的發(fā)展。3.中國文化對心理學(xué)的影響中國文化對西方心理學(xué)發(fā)展有側(cè)重要的影響，這個影響重要表如今下面兩個方面：〔1〕為西方提供智慧?！皷|一西方心理學(xué)〞又稱“智慧心理學(xué)〞，是西方心理學(xué)家們東方文化和心理學(xué)思想的一種尋求。能夠說，“東-西方心理學(xué)〞是現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的發(fā)展，正在逐步構(gòu)成一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?！?〕為智者提供靈感。榮格、馬斯洛等心理學(xué)家，無不與中國文化有著親密的接觸，也都直言不諱從中所獲得的靈感。3.心理學(xué)的意義與作用〔1〕認(rèn)識內(nèi)外世界學(xué)習(xí)心理學(xué)，能夠加深人們對本身的了解。通過學(xué)習(xí)心理學(xué)，你能夠知道自己為什么會做出某些行為，這些行為背后終究隱藏著什么樣的心理活動，以及自己的個性、脾氣等特征又是怎樣構(gòu)成的等等。例如，學(xué)習(xí)了遺忘規(guī)律，你就能夠知道自己以往的背單詞方法存在哪些不足；了解了感覺的適應(yīng)性，就能夠解釋為什么“入芝蘭之室，久而不聞其香〞了。同樣，你可以以把自己學(xué)到的心理活動規(guī)律運(yùn)用到人際交往中，通過別人的行為推斷其內(nèi)在的心理活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對外部世界的更精確的認(rèn)知。例如，作為老師，假如你了解了學(xué)生的知識基礎(chǔ)和認(rèn)知水平，以及吸引學(xué)生留意力的條件，你就能夠更好地組織教學(xué)，收到良好的教學(xué)效果了。〔2〕調(diào)整和控制行為心理學(xué)除有助于對心理現(xiàn)象和行為做出描繪敘述性解釋外，它還向我們指出了心理活動產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律。人的心理特征具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，但同時也具有一定的可塑性。因而，我們能夠在一定范圍內(nèi)對本身和別人的行為進(jìn)行預(yù)測和調(diào)整，可以以通過改變內(nèi)在外在的因素實(shí)現(xiàn)對行為的調(diào)控。也就是說，能夠盡量消除晦氣因素，創(chuàng)設(shè)有利情境，引發(fā)自己和別人的積極行為。例如，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己存在一些不良的心理品質(zhì)和習(xí)慣時，就能夠運(yùn)用心理活動規(guī)律，找到誘發(fā)這些行為的內(nèi)外因素，積極地創(chuàng)造條件改變這些因素的影響，實(shí)現(xiàn)本身行為的改造。再如，獎勵’和處分就是利用條件反射的原理，在培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和改造兒童的不良行為與習(xí)慣方面發(fā)揮側(cè)重要的作用?！?〕直接應(yīng)用在實(shí)際工作上我們上面已經(jīng)提到，心理學(xué)分為理論研究與應(yīng)用研究兩大部分，理論心理學(xué)的知識大部分是以間接方式指點(diǎn)著我們的各項(xiàng)工作的，而應(yīng)用研究的各個分支在實(shí)際工作中則能夠直接起作用。老師能夠利用教育心理學(xué)的規(guī)律來改良自己的教學(xué)理論，或者利用心理測量學(xué)的知識設(shè)計(jì)更合理的考試試卷等；商場的工作人員利用消費(fèi)和廣告心理學(xué)的知識從新設(shè)計(jì)櫥窗、擺設(shè)商品，以吸引更多的顧客，如街上流行的“打折風(fēng)〞就是一個應(yīng)用實(shí)例；再如經(jīng)理利用組織與管理心理學(xué)的知識鼓勵員工、鼓舞士氣，等等。這方面的應(yīng)用許多，各位讀者能夠在自己的工作中有意地加以領(lǐng)會和利用。柳研第2篇：心理學(xué)的窘境與常識心理學(xué)的啟示文化與心理學(xué)的關(guān)系經(jīng)歷了“文化心理學(xué)〞跨文化心理學(xué)文化心理學(xué)文化+跨文化心理學(xué)，正愈來愈遭到心理學(xué)家的普遍關(guān)注。文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)固然代表兩種不同的心理學(xué)發(fā)展方向，但在發(fā)展經(jīng)過中逐步由互相攻訐到互相接納、吸收，構(gòu)成整合之勢。之所以如此，是由于二者各有優(yōu)劣，呈互補(bǔ)態(tài)勢。為更好地整合它們，進(jìn)一步明晰和把握心理學(xué)的發(fā)展方向，有需要對二者加以分析、比較。1跨文化心理學(xué)的基本內(nèi)涵什么是跨文化心理學(xué)？〔1〕有人以為“是對人類行為及其傳播的科學(xué)研究，討論社會和文化力量形塑和影響行為的途徑或方式[2]。〞該定義界定了跨文化心理學(xué)的研究對象，強(qiáng)調(diào)世界上人的行為之差別及個體行為與文化語境的聯(lián)絡(luò)?！?〕有人以為“是對不同文化條件下的心理變量進(jìn)行明確、系統(tǒng)地比較，以確定行為差別發(fā)生的前因和經(jīng)過。〞[3]該定義明確指出文化和行為是因果關(guān)系?！?〕有人愈加關(guān)心心理學(xué)知識的普遍化，以為是“對來自兩個或兩個以上的文化中的人的研究，使用一樣的測量方法，測定一般心理學(xué)號理論的適用范圍及其有限性，并修正它們以使其更具普遍性。〞〔4〕有人突出文化經(jīng)歷體驗(yàn)的種類及由之引發(fā)的人類行為差別，以為“是對不同文化種群成員的經(jīng)歷體驗(yàn)性研究。這些文化種群有不同的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷導(dǎo)致行為方面的可預(yù)測的意義之差別。〞〔5〕有人則提出文化變遷及其與個體行為的關(guān)系，以為“是關(guān)于行為和經(jīng)歷體驗(yàn)的系統(tǒng)研究，這些行為和經(jīng)歷體驗(yàn)發(fā)生在不同的文化中，受文化的影響，或?qū)е略诂F(xiàn)存文化中變化。〞〔6〕還有人從研究變量的角度出發(fā)，以為是“對不同的文化和種族群體中的個體心理機(jī)能的類似性和同一性、心理變量與社會文化、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)變量之間關(guān)系及這些變量當(dāng)下變化的研究[7]。〞雖然每個人看法都各有差別，但存在一些共同方面。首先，都把跨文化心理學(xué)看作是一種研究方法或研究策略，即一種比較方法和策略。很多跨文化心理學(xué)家以為，“跨文化心理學(xué)一直是由其比較方法而不是由其內(nèi)容來界定。〞一些人指出：“跨文化心理學(xué)首先或重要是一種方法。〞其次，都把文化看作是自變量或準(zhǔn)自變量，把人的心理和行為看作是因變量，力圖確證二者間的因果關(guān)系。第三，都以為存在著跨文化的人的心理和行為的基本規(guī)律和基本的心理活動經(jīng)過，跨文化心理學(xué)就是要探究這些基本規(guī)律和基本經(jīng)過，以找出人類心理和行為的一般性或普遍性的東西。第四，都強(qiáng)調(diào)應(yīng)從生態(tài)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面去理解人的心理和行為，既要研究心理和行為的共同性一面，也要研究其差別性一面。最后也是最主要的是對跨文化心理學(xué)的研究目的的看法基本一樣。其目的重要有三：首要的和最為明確的目的是檢驗(yàn)現(xiàn)有的心理學(xué)知識和理論的一般性或普遍性。“為了能更為有效的檢驗(yàn)心理學(xué)理論的普遍性效度〞，“用來自于全世界多種多樣的人的資料來做跨文化心理學(xué)研究，以檢驗(yàn)有關(guān)人類行為的假設(shè)。〞其二是研究其他文化，以發(fā)如今自己有限的文化經(jīng)歷體驗(yàn)中不會出現(xiàn)的心理變異。其三是整合和系統(tǒng)化上述研究所獲得的材料，構(gòu)建更具普適性的心理學(xué)體系。該目的之所以需要，是由于研究者在實(shí)現(xiàn)第一目的時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的心理學(xué)知識的普適性特別有限，在完成第二個目的時發(fā)現(xiàn)一些新異的心理現(xiàn)象，這些新異的現(xiàn)象需要用概括性和普遍性更高層次的理論加以解釋。有人把這三個方面概括為估價(jià)、驗(yàn)證和修正，即〔1〕全面估價(jià)現(xiàn)有心理學(xué)理論的泛文化適宜性，把之應(yīng)用于以前未牽涉到的文化中；〔2〕驗(yàn)證它們在新文化語境中的適用性；〔3〕以此為基礎(chǔ)，對它們進(jìn)行深刻的、基礎(chǔ)性修正，構(gòu)建超出現(xiàn)有理論和方法的文化界線或范圍的真正具有普適性和更大包涵性的心理學(xué)。2文化心理學(xué)的基本含義何謂文化心理學(xué)？〔1〕有人以為是研究“近經(jīng)歷體驗(yàn)概念〞的一門學(xué)科。所謂“近經(jīng)歷體驗(yàn)概念〞，是指人所獲得的，隱藏在其行為背后，一般不為他所意識或覺察的，但支配其行為的經(jīng)歷體驗(yàn)或觀念，即文化意義和資源。該概念包括了兩種基本含義：一是文化心理學(xué)的研究對象是與刺激的意義相聯(lián)絡(luò)的或者說表如今刺激的意義之中的心理和行為；二是意義與心理的關(guān)系是一種互相建構(gòu)的關(guān)系。〔2〕有人以為是研究人類對制度性刺激的反應(yīng)的一門學(xué)科。該定義說明：文化心理學(xué)研究的是人對刺激的反應(yīng)；不外，這里的刺激并不是客觀刺激，而是制度性刺激。制度性刺激是具有一定社會意義的刺激，它是人類有意義活動的結(jié)果。由此說明文化心理學(xué)研究的實(shí)際上是人對意義的反應(yīng)，即由意義制約的行為?！?〕有人以為是研究以人造物為中介的文化與心理的互相建構(gòu)的一門學(xué)科。該概念包括三層含義：文化心理學(xué)研究的是人的理論活動或文化與心理的互相作用經(jīng)過；文化與心理互相建構(gòu)；這種建構(gòu)經(jīng)過是以人造物為中介的，由于人造物是由人來創(chuàng)造和使用的，它既是人的文化活動的結(jié)果，具體表現(xiàn)出出人的文化活動水平，同時又是文化活動的始點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步進(jìn)行文化活動，因此它必定具有對人來說的意義。〔4〕我們國家有學(xué)者以海德格爾的詮釋現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，以為“文化心理學(xué)所開展的恰是人文領(lǐng)域已開發(fā)的課題——宗教感、詩意、鄉(xiāng)愁、情愛與生病等活動……〞它“用‘早已經(jīng)在文化/社會之中’的眼睛凝視人的‘世界’……以‘豐富的理解’為其典范，成認(rèn)對世界的‘多重構(gòu)’，并進(jìn)行揭露……以‘者’的語言局戲來看到世界的著實(shí)。〞〔5〕也有學(xué)者以為，是“了解不同歷史文化建構(gòu)而成的世界中，人類意識或心靈的多變性……研究心理學(xué)的民族和文化來源。〞它“研究人類高層的心理活動及心理功能〞，“強(qiáng)調(diào)被研究主體所存在之脈絡(luò)的主要性〞，看重“社會文化環(huán)境及其行動意義的主要性〞，“主張文化觀念是人類存在的獨(dú)特媒介〞。上述定義雖差別很大，但基本含義大致一樣。通過對它們的概括，可把文化心理學(xué)界定為研究人的文化心理和文化行為的心理學(xué)取向或?qū)W科。其中文化心理或文化行為，是指人在一定的語境中具有的、對一定文化刺激作出的、該文化所規(guī)定的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為形式或方式。文化刺激，是指某一種〔族〕群在其進(jìn)化和發(fā)展中，根據(jù)自己的需要或一定的目的，而賦予一定意義或價(jià)值的刺激，即對該種〔族〕群的人具有特定意義或價(jià)值的刺激。由此能夠說，文化心理或文化行為是人根據(jù)賦予給刺激的特定意義或價(jià)值所表現(xiàn)出的心理或行為。對種〔族〕群和文化中的個人來說，文化心理或文化行為的構(gòu)成經(jīng)過即刺激的意義的獲得經(jīng)過是心理與文化的互相構(gòu)建經(jīng)過。由于刺激的意義或價(jià)值對于特定的文化語境中的人來說都是特殊或有差別的，因而，對它的研究應(yīng)在詳細(xì)的文化語境中體驗(yàn)、認(rèn)識、解釋與探究。3文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的比較3.1文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的差別從上述分析來看，跨文化心理學(xué)與文化心理學(xué)有很大的差別。重要表如今：3.1.1從對文化的基本看法和基本觀點(diǎn)來看跨文化心理學(xué)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待文化，重視文化的共同性和文化發(fā)展的基本規(guī)律，這樣，把文化差別看作是文化發(fā)展水平低的表現(xiàn)，把文化間性〔各民族的人所表現(xiàn)出來的文化差別，以及在交往經(jīng)過中不能或很難進(jìn)行溝通的東西。所有這些東西，民族間很難分享或互相認(rèn)同〕看作為晦氣于文化發(fā)展的“落后的〞乃至“有害的〞東西，以為這種現(xiàn)象“不該該〞存在；假定不同的有差別的文化只是文化進(jìn)化的不同水平的表現(xiàn)，處于文化進(jìn)化的不同水平或階段。另外，跨文化心理學(xué)把文化看作是外在于人的，文化是影響人的變量，它需要被人內(nèi)化。由此，它根據(jù)實(shí)證主義的定位，把文化看成是靜態(tài)的，把研究限制于客觀的、第三者〔third-person〕的分析上，重視因果關(guān)系的二元分離范式和客觀化形式，假定文化具有客觀性質(zhì)，心理和行為受文化的影響，強(qiáng)調(diào)用觀察、實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析、問卷和量表等方法描繪敘述和說明文化的作用。與此相反，文化心理學(xué)從其相對主義、多元論的立場出發(fā)，以為各文化都是平等的，不存在何文化先進(jìn)、何文化落后的問題，文化差別是文化多樣性、豐富性的表現(xiàn)，不同的文化都各有其存在的理由和合理性。突出某種或某些文化而忽視、否認(rèn)其他文化是文化沙文主義的表現(xiàn)，晦氣于文化的發(fā)展。因而，應(yīng)突出差別性，強(qiáng)調(diào)多元共存，異質(zhì)共生。文化心理學(xué)把文化看作是內(nèi)在于人的，文化與心理互相構(gòu)成。由此它〔1〕強(qiáng)調(diào)語境中的中介活動；〔2〕重視發(fā)生學(xué)方法，并把這一方法廣泛的理解為包含歷史的、個體發(fā)生學(xué)和微發(fā)生學(xué)的等多種水平分析；〔3〕試圖在日常生活事件中為其分析與解釋奠定基礎(chǔ)；〔4〕假定心理構(gòu)成于并表如今人們共同的中介行為中，心理在主要意義上被“共同建構(gòu)〞；〔5〕突出個體在其發(fā)展中主觀能動性；〔6〕反對因果性、刺激-反應(yīng)式和說明式的科學(xué)，而贊成這樣的科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)心理在活動中天然構(gòu)成和心理活動在解釋網(wǎng)絡(luò)中的中心作用。3.1.2從文化與心理的關(guān)系上來看跨文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是影響與被影響的關(guān)系，以為人的行為是由外在于人的客觀因素如天然環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個方面。換言之，把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強(qiáng)調(diào)對文化的控制、利用。由此以為，心理學(xué)研究應(yīng)通過對文化等因素的分析來描繪敘述和理解行為，考察文化對心理或行為有什么影響以及怎樣影響心理或行為，以到達(dá)用文化來解釋心理或行為之目的。而文化心理學(xué)把文化與心理的關(guān)系看作是互相建構(gòu)、互為因果的關(guān)系。文化是人用自己的心理構(gòu)筑或規(guī)整的世界圖景，而心理在這種構(gòu)筑和規(guī)整活動中被改造，進(jìn)而進(jìn)化為人的心理，具有新的意義、構(gòu)造和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人的世界是文化的，這樣就不必到人及其世界的文化性質(zhì)之外尋找什么實(shí)質(zhì)或第一因，人及其世界就是文化性質(zhì)自己?！叭思仁俏幕澜绱髲B的建筑師，同時又是這個大廈的磚瓦。〞詳細(xì)地說，人在理論活動中，一方面根據(jù)自己的心理〔意志、需要、認(rèn)識等〕來改造世界，賦予世界新的圖景〔如梅花在我們中國人看來就不只是一栽種物的花，它更意味著堅(jiān)強(qiáng)〕，使它文化化，合適于人；另一方面，人又運(yùn)用心理來認(rèn)識和體驗(yàn)世界，獲得有關(guān)世界的知識和心靈把握。在這一經(jīng)過中，世界和人自己都文化化了。世界轉(zhuǎn)化為主體化了的世界，成為文化的構(gòu)成部分；而人的心理也在活動中在刺激的不斷作用下構(gòu)成、發(fā)展和深化，具有文化特征，成為文化世界的主要構(gòu)成部分，并又將它轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的文化創(chuàng)造活動。由此能夠說，心理是與外在文化世界相應(yīng)的內(nèi)在世界，而外在文化世界是心理這一內(nèi)在世界的表達(dá)或展示。恰是內(nèi)在文化世界〔心理或精神〕使外在文化世界成為可認(rèn)識、意向和寄情的，天然事物變得對人有意義，而意義又反過來制約和進(jìn)一步模塑心理。打個比喻來說，“我們的心理好比是計(jì)算機(jī)的硬件〔hardware〕，文化就像是軟件〔software〕。依靠下載的軟件的種類，計(jì)算機(jī)可進(jìn)行差別很大的操作。〞由此來看，文化心理學(xué)以為，刺激的〔文化〕意義而不是客觀特性對人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因而能夠說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認(rèn)知等，由此在理解人的行為時，應(yīng)分析或了解刺激或事物對人的意義和人的其他主觀因素。3.1.3從方法論和研究策略上來看跨文化心理學(xué)采取了科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持二元論、基礎(chǔ)主義、實(shí)質(zhì)主義和歸因主義，首先設(shè)定一種與現(xiàn)象世界相分離的“實(shí)質(zhì)〞，或者設(shè)定一種與現(xiàn)象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在〞；其次，設(shè)定人能夠認(rèn)識這種“本原〞或“真存在〞，并以此為基礎(chǔ)，探究人“如何〞達(dá)至這種可能的認(rèn)識，實(shí)際上把認(rèn)識的目的設(shè)定為在人的思維中〔語言中〕對那種設(shè)定的“本原〞或“真存在〞的重述和再現(xiàn)；第三，一般說來，這種探究和認(rèn)識有或符合一定邏輯，而這種邏輯與事物發(fā)展的邏各斯一致或重合。換言之，跨文化心理學(xué)假定有普適性知識，存在客觀真諦，現(xiàn)象背后有實(shí)質(zhì)，事物有其存在的普遍性基礎(chǔ)或規(guī)律，科學(xué)研究的目的就是探究現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)和規(guī)律，確立明確的因果關(guān)系，了解事物的本體或?qū)嶓w與第一因。由此它首先追問“文化和心理是什么？〞“文化和心理是如何發(fā)生的？〞“其存在和發(fā)展的原因是什么？〞在詳細(xì)研究策略和方法上，它強(qiáng)調(diào)客位研究〔eticapproach〕、異文化研究和控制研究，區(qū)分研究中的主體〔研究者〕和客體〔被研究者或研究對象〕，堅(jiān)持價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)量化方法，看重說明和預(yù)測，傾向于祛語境化〔decontextulized〕，尤其是沒有語境的問卷法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法等。而文化心理學(xué)則采取了后現(xiàn)代主義和新解釋學(xué)的基本觀點(diǎn)，以為根本不存在什么實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)或第一因，即便存在，也像康德所講的那樣只能認(rèn)識現(xiàn)象而不能認(rèn)識它們〔物自體〕。它以為，任何研究都是文化負(fù)載的，即都是在一定的文化語境中進(jìn)行的，都要遭到研究者和研究對象的語境影響；每種文化都應(yīng)當(dāng)從它自己的參照系，包含它自己的生態(tài)、哲學(xué)和宗教語境中去理解；一切知識都是相對的，都是人的主觀建構(gòu)的結(jié)果；心理總存在文化差別，文化是一種媒體，其中不可避免地鑲嵌著不同的心理經(jīng)過和心理構(gòu)造[18]。由此它拋開傳統(tǒng)的二元對立觀，不為世界設(shè)置本原或第一因，而是追問“世界是如何的？〞對之進(jìn)行一種親身〔有在場感〕的現(xiàn)實(shí)關(guān)心照顧和言說。它以為文化是人的現(xiàn)實(shí)生命存在和其世界及其優(yōu)化經(jīng)過，人的現(xiàn)實(shí)生命存在是文化的本體。余德慧以為：“不必去尋找另外一個‘文化因素’來影響個人，或在個人之外再加上‘社會化’或‘內(nèi)化’；人的背景底蘊(yùn)的一切‘可知能力’——語言、關(guān)系與社會理論——全部都在文化/社會的形構(gòu)之中。……文化是人早已說明自己為人的根本根據(jù)，不必另外設(shè)定一個叫做‘文化力量’來模塑自己為‘人’。〞由此，在詳細(xì)研究策略上，它強(qiáng)調(diào)主位研究〔emicapproach〕、同文化研究和生態(tài)學(xué)研究，看重現(xiàn)實(shí)性研究而反對研究的“人為性〞，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者的互為主體的關(guān)系，采取哲學(xué)解釋學(xué)方法，看重研究雙方的視域融合。文化心理學(xué)以為，應(yīng)對特定文化中的現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真深切進(jìn)入的密集性研究。在詳細(xì)的研究方法上，它以為人種學(xué)研究方法和質(zhì)化方法是最為有用的，在研究任務(wù)上看重描繪敘述和理解，強(qiáng)調(diào)在“真實(shí)生活〞境遇中采集材料，研究很多變量和它們互相作用的語境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的。3.1.4從根本目的或目的上來看跨文化心理學(xué)力圖研究各式各樣的文化和種族中的心理機(jī)能的類似性和差別性，評估這些心理機(jī)能的變化和發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，對不同文化中的心理和行為加以或明或暗與自發(fā)不自發(fā)地比較，發(fā)展更具包涵性和普遍性的心理學(xué)。而文化心理學(xué)的目的則是力圖促進(jìn)對歷史和社會文化語境中的人的理解，以此為基礎(chǔ)，理解心理和文化在詳細(xì)的語境中怎樣互為說明、規(guī)定和互相建構(gòu)，除了偶然暗含即不明確地比較外，盡力避免不同文化間的直接比照或比較。3.2二者的聯(lián)絡(luò)文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)雖有明顯的區(qū)別，但又互相影響、親密相關(guān)。重要表如今：第一，二者都看重文化的作用，都強(qiáng)調(diào)對文化的研究。文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)作為心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)品，都非?？粗匚幕谛睦砗托袨榈陌l(fā)展與表現(xiàn)中的作用，都反對忽視文化因素，強(qiáng)烈要求把文化納入心理學(xué)的研究范疇。第二，跨文化心理學(xué)是文化心理學(xué)的基礎(chǔ)，文化心理學(xué)是在跨文化心理學(xué)研究和發(fā)展的經(jīng)過中出現(xiàn)的變異；而文化心理學(xué)是跨文化心理學(xué)研究與發(fā)展的深切進(jìn)入，是對跨文化心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因而，在某種意義上能夠說文化心理學(xué)是跨文化心理學(xué)的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)或形式，是跨文化心理學(xué)研究的一個主要方面；反之亦然。第三，二者是一種互補(bǔ)而不是對立的關(guān)系，它們結(jié)合起來將互相促進(jìn)、共同發(fā)展。很多心理學(xué)家都已認(rèn)識到這一點(diǎn)并開始自發(fā)地把二者整合起來。跨文化心理學(xué)家Triandis對文化心理學(xué)的態(tài)度不再那么強(qiáng)硬反而變得溫和，在研究上開始采用一種妥