完整版中外教育史

一.中國(guó)古代教育單項(xiàng)選擇題(A)我國(guó)倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的第一位古代教育家是()。A.墨子 B.孔子C.董仲舒D.朱熹(C)在西周教育制度中，王侯太子入小學(xué)的年齡是()。A.6歲 B.7歲 C.8歲 D.10 歲(D)按照相關(guān)規(guī)定，西周時(shí)期王侯太子入大學(xué)的年齡是()。A.12歲 B.13歲 C.14歲 D.15 歲(C)“六藝”教育最終定型于()。A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋(A)西周的國(guó)學(xué)按照入學(xué)年齡和程度高下分為()。A.大學(xué)和小學(xué) B.大學(xué)和中學(xué) C.小學(xué)和中學(xué) D.官學(xué)和私學(xué)(D)按照有關(guān)記載可以推知，西周時(shí)期小學(xué)的修業(yè)年限是()。A.4年 B.5年 C.6年 D.7年(C)西周時(shí)期大學(xué)的修業(yè)年限是()。A.5年 B.7年 C.9年 D.11年(A)“六藝”教育中心是()。A.禮樂(lè)教育B.軍事教育C.文化知識(shí)教育D.科學(xué)知識(shí)教育(D)在中國(guó)古代教育史上，第一次明確提出“有教無(wú)類”辦學(xué)方針的教育家是()。A.老子B.墨子C.莊子 D.孔子(D)首次對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行整理、編訂“六經(jīng)”的古代教育家是()。A.孫子 B.孟子 C.荀子 D.孔子(C)在我國(guó)歷史上，“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)期是()。A.西周 B.春秋 C.戰(zhàn)國(guó) D.漢代(B)稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()的一所著名的高等學(xué)府。.韓國(guó) B.齊國(guó) C.秦國(guó) D.楚國(guó)(A)以“素絲”和“梁絲”為喻，闡明教育作用的學(xué)派是()。A.墨家 B.法家 C.儒家 D.道家(D)在我國(guó)教育史上最早提出“人法自然”思想學(xué)派是()。. A.墨家B.法家 C.儒家 D.道家(B).在我國(guó)歷史上倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”的學(xué)派是()。A.墨家B.法家 C.儒家 D.陰陽(yáng)家(A)墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體，在政治上代表著()階層的利益。A.平民B.奴隸主C.奴隸D新興地主(B)在我國(guó)教育史上，首次鮮明地提出“大丈夫”理想人格的教育家是()。A.孔子 B.孟子C.荀子 D.莊子(B)在我國(guó)教育史上，被稱為“六經(jīng)”傳人的教育家時(shí)()。A.孟子B.荀子C.韓非 D.朱熹(C)在我國(guó)教育史上，深刻闡述“深造自得”教學(xué)思想的教育家是()。A.孔子 B.老子 C.孟子 D.莊子(C)在先秦諸子中，最提倡尊師的教育家是().A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非(B在我國(guó)教育史上，最早對(duì)社會(huì)文明進(jìn)行猛烈批判的學(xué)派是()。A.儒家 B.道家 C.法家 D.名家(C)在先秦諸子中，主張追求精神世界逍遙境界的思想家是()。A.老子 B.告子 C.莊子 D.尸子23(D)教師作為獨(dú)立職業(yè)在社會(huì)上出現(xiàn)，是在()時(shí)代。這是歷史的一大進(jìn)步。A.虞夏B.殷商 C.西周 D.春秋(C)在先秦諸子中，系統(tǒng)提出“性善”論思想的教育家是()。A.孔子B.列子C.孟子 D.尹文子(A)私學(xué)是在我國(guó)()時(shí)代出現(xiàn)的。A.春秋 B.戰(zhàn)國(guó) C.西周 D.西漢(B)古代文獻(xiàn)記載中所描述的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期是指()A.西周 B.春秋 C.戰(zhàn)國(guó) D.南北朝(B)“邦無(wú)定交，土無(wú)定主”的“處土橫議”時(shí)代是指()A.春秋 B.戰(zhàn)國(guó) C.秦代 D.漢代（A）在我國(guó)古代教育史上，系統(tǒng)闡述“庶、富、教”思鄉(xiāng)的教育家是（）。A.孔子 B.墨子 C.朱子 D.曾子（D）在先秦百家中，明確提出“兼愛(ài)”思想的是（）。A.兵家 B.醫(yī)家 C.農(nóng)家 D.墨家（D）在先秦思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”出自（）之口。A.孔子 B.曾子 C.嚴(yán)子 D.子夏（B）在先秦諸子中，提出“制民之產(chǎn)”思鄉(xiāng)的思想家是（）。A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.管子（C）在先秦百家中，提出絕對(duì)“性惡”論的學(xué)派是（）。A.雜家 B.道家 C.法家 D.縱橫家（D）戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的專門(mén)論述教育的著作是（）。A.《大學(xué)》 B.《中庸》C.《樂(lè)記》D.《學(xué)記》（A）在我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中，系統(tǒng)提出“三鋼領(lǐng)”、“八條目”的是（）。A.《大學(xué)》 B.《中庸》C.《樂(lè)記》D.《學(xué)記》（C）稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士制度的產(chǎn)物，在歷史上存在的時(shí)間約為（）。A.50年 B.100年 C.150年 D.200年（D）“獨(dú)尊儒術(shù)”政策是在（）時(shí)期確立的。A.漢高祖 B.漢文帝 C.漢景帝 D.漢武帝（C）向漢武帝提出“天人三策”的是漢代著名學(xué)者（）。A.賈誼 B.叔孫通 C.董仲舒 D.劉向（D）太學(xué)就其的辦學(xué)性質(zhì)而言是漢代一種（）。A.一般私學(xué) B.高級(jí)私學(xué) C.地方官學(xué) D.中央官學(xué)（A）“吏師制”是（）時(shí)推行的一種教育制度。A.秦代 B.春秋 C.西漢 D.東漢（C）在漢代，通過(guò)對(duì)各家學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)、吸收和批判，最終以“遍著群經(jīng)”的方式基本結(jié)了今古文學(xué)之爭(zhēng)的著名經(jīng)學(xué)家是（）。

A.馬融B.桓譚A.馬融B.桓譚C.鄭玄D.第五元先（A）漢代名著《論衡》的作者是（）。A.王充 B.劉向 C.劉歆D.楊雄（D）鴻都門(mén)學(xué)作為宦官集團(tuán)政治利益的代表，是在（）時(shí)設(shè)立的。它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門(mén)學(xué)校。A.漢初 B.西漢中期 C.西漢末期 D.東漢（D）宮邸學(xué)（又稱“四姓小侯學(xué)”）作為外戚集團(tuán)政治利益的代表，是在（）時(shí)期設(shè)立的。A.漢初 B.西漢中期 C.西漢末期 D.東漢（A）漢代最主要的仕進(jìn)制度是（）。A.察舉制 B.貢士制 C.科舉制 D.九品中正制（C）漢代私學(xué)非常發(fā)達(dá)。經(jīng)學(xué)大師們常常擁有成百上千的弟子，由于人數(shù)太多，弟子們常被分為兩類進(jìn)行管理。其中一類是無(wú)緣直接聆聽(tīng)老師的教誨，而只是被老師承認(rèn)為弟子的。這類弟子被稱為（）。A.“及門(mén)弟子”B.“授業(yè)弟子”C.“著錄弟子”D.“再傳弟子”（A）“博士”是中國(guó)古代的一種（），其職責(zé)是掌通古今、待問(wèn)咨詢、議禮議政等。A.學(xué)官 B.學(xué)位 C.爵位 D.榮譽(yù)稱號(hào)（D）今古經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)是漢代的一種重要的文化現(xiàn)象，在漢代持續(xù)了（）余年。A.50 B.100 C.150 D.200（B）漢代地方官學(xué)發(fā)軔于蜀郡太守文翁的一次創(chuàng)舉。這就是教育史上所稱頌的“文翁興學(xué)”。這一事件發(fā)生于（）時(shí)期。A.漢文帝 B.漢景帝 C.漢武帝 D.漢章帝（A）公元前213年，秦始皇接受了（）的建議，頒布“挾書(shū)令”，演出中國(guó)歷史上破壞文化的焚書(shū)之舉。A.李斯 B.趙高 C.周青臣 D.淳于越（D）秦統(tǒng)一后，根據(jù)“大篆”和“古文”兩種字體創(chuàng)造出一種新的字體―“秦篆”，對(duì)各地文字不統(tǒng)一的現(xiàn)象進(jìn)行了改造，這就是對(duì)中國(guó)文化、學(xué)術(shù)和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的“書(shū)同文”政策。以此為依托，編寫(xiě)了蒙學(xué)教材《博學(xué)篇》的是（）。A.李斯 B.趙高 C.伏生 D.胡毋敬（A）玄學(xué)是在我國(guó)（）時(shí)期出現(xiàn)的一種重要的學(xué)術(shù)思潮。A.魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝（C）中國(guó)古代教育制度完備于（）.A.魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝（C）國(guó)子監(jiān)是隋唐時(shí)期專門(mén)的中央教育行政管理機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官是（）。A.司夜 B.監(jiān)丞 C.祭酒 D.主簿（B）科舉制度產(chǎn)生于（）。A.魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝（B）科舉考試有?？啤⒅瓶浦?，這種做法成為定制是在（）。A.隋朝 B.唐朝 C.宋朝 D.元朝（B）唐代曾發(fā)生過(guò)主考官與考生之間的沖突事件。議者認(rèn)為是主考官權(quán)位太低所致，故提高了考試的規(guī)格和權(quán)威性。此后，科舉考試一般由禮部的（）主持。A.尚書(shū) B.侍郎 C.郎中 D.員外郎（A）《師說(shuō)》的作者是唐代著名的思想家、文學(xué)家、教育家（）。A.韓愈 B.柳宗元 C.歐陽(yáng)修 D.顏真卿（C）是我國(guó)封建社會(huì)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的一種選士制度。A.察舉制 B.貢士制 C.科舉制 D.九品正宗制（C）中唐時(shí)期以儒家思想為道者自居的著名思想家是（）。A.劉禹錫 B.李翱 C.韓愈 D.張籍（A）殿試制度作為對(duì)科舉考試制度的一大改革，定型于（）。A.宋代 B.唐代 C.元代 D.清代（B）“三舍法”為宋代著名教育家（）所首創(chuàng)。A.朱熹 B.王安石 C.范仲淹 D.張載（A）“分齋制”的創(chuàng)始人是（）。A.胡諼 B.范仲淹 C.程頤 D.程顥（A）書(shū)院作為我國(guó)古代一種重要的教育組織形式，產(chǎn)生于（）。A.唐代 B.五代 C.宋代 D.明代（C）作為“漢學(xué)”書(shū)院突出代表的詁經(jīng)精舍，是（）任浙江巡撫時(shí)于杭州創(chuàng)辦的。A.黃宗羲 B.顧炎武 C.阮元 D.張之洞（D）我國(guó)古代蒙學(xué)教材《千字文》的作者是（）。A.李斯 B.蔡邕 C.顧愷之 D.周興嗣（B）作為我國(guó)古代科舉制度的一項(xiàng)重要改革，“彌封”制度是在（）時(shí)確立的。A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代（C）理學(xué)產(chǎn)生于（）。A.唐代 B.五代 C.北宋 D.南宋（D）我國(guó)古代蒙學(xué)教材《急就篇》的作者是（）。A.胡毋敬 B.趙高 C.束皙 D吏游（D）作為對(duì)古代科舉制度的重要改革，“三年大比”制度確立于（）。A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代（D）《四書(shū)章句集注》的作者是宋代著名理學(xué)家（）。A.胡諼 B.孫復(fù) C.石介 D.朱熹（B）漢代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的私學(xué)。稱為（）。A.私塾 B.書(shū)館 C.蒙館 D.家塾（A）“慶歷興學(xué)”的發(fā)起者是（）。A.范仲淹 B.蔡京 C.司馬光 D.蘇軾（B）“心學(xué)”作為我國(guó)古代重要的學(xué)術(shù)流派之一，產(chǎn)生于（）。A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代（D）在我國(guó)古代教育史上，對(duì)兒童教育作出集中論述的著名教育家是（）。A.朱熹 B.陳亮 C.葉適 D.王守仁（A）宋代“熙寧興學(xué)”的發(fā)起人是（）。A.王安石 B.蔡京 C.邵雍 D.范仲淹（B）科舉考試中的“謄錄”制度是在（）時(shí)確立的。A.唐代 B.宋代 C.明代 D.清代（B）理學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)后期最重要的學(xué)術(shù)思想，集大成于（）之手。A.周敦頤 B.朱熹 C.陸九淵 D.陸九齡（D）“學(xué)海堂”的創(chuàng)辦者是（）。人王夫之 B.嚴(yán)元 C.戴震 D.阮元（C）在明代，名聲最大、影響最廣的書(shū)院，是（）書(shū)院。A.尼山 B.岳麓 C.東林 D.白鹿洞（B）科舉考試中的“鎖院”制度是在（）時(shí)確立的。A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代（D）論“大學(xué)”、“小學(xué)”教育是宋代理學(xué)家（）的重要思想。A.程頤 B.程顥 C.張載 D.朱熹（C）“隨人分限所及”是明代著名學(xué)者（）提出的一條重要的教育原則。A.李贄 B.陳白沙 C.王守仁 D.王延相（C）科舉考試中的“別頭試”制度是在（）時(shí)確立的。A.隋代 B.唐代 C.宋代 D.元代（B）《白鹿洞書(shū)院揭示》的作者是（）A.韓愈 B.朱熹 C.陸九齡 D.陸九淵（A）“崇寧興學(xué)”是宋代三次興學(xué)中最為徹底的一次，取得了預(yù)期的效果，對(duì)宋代教育事業(yè)的促進(jìn)作用超過(guò)了前兩次，其發(fā)動(dòng)者是（）。A.蔡京 B.王安石 C.范仲淹 D.司馬光（D）我國(guó)早期啟蒙教育思想出現(xiàn)在（）。A.南宋時(shí)期 B.元代 C.明代時(shí)期 D.清明之際（D）“習(xí)行”教學(xué)法的提出者是（）。A.黃宗羲 B.顧炎武 仁王夫之 D.顏元（A）早期啟蒙思想的一大特點(diǎn)，就是展開(kāi)了對(duì)科舉制度的批判。其中，提出“取士八法”是思想家（）。A.黃宗羲 B.顧炎武 C.顏元 D.戴震

（A）認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，進(jìn)而主張“公其非是于學(xué)校”的啟蒙思想家是（）。A.黃宗羲 B.顧炎武C.戴震D.李垛（B）早期啟蒙思想家都不約而同地開(kāi)展了對(duì)理學(xué)教育思想的批判，其中喊出宋儒“以理殺人”響亮口號(hào)的是（）。A.顏元 B.戴震 C.龔志珍 D.李垛（A）主張改革學(xué)校教育，以培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的教育家是（）。A.顏元 B.李垛 C.王守仁 D.黃宗羲（B）提出不以“一人之私”而“廢天下之公”的啟蒙思想家是（）。A.黃宗羲 8.王夫之 C.戴震 D.龔志珍（B）明代書(shū)院在宋元基礎(chǔ)上又有了新發(fā)展，其重要表現(xiàn)是在書(shū)院雨啊有的職能上又增添了（）職能。A.藏書(shū) B.供祀 C.育才 D.議政（D）在我國(guó)教育發(fā)展史上，自號(hào)“習(xí)齋”的教育家是（）。、A.董仲舒 B.王充 C.朱熹 D.顏元（B）在我國(guó)教育發(fā)展史上，響亮地提出“以天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生追求的思想家是（）。A.周敦頤 B.張載 C.朱熹 D.司馬遷（C）“監(jiān)生歷事”制度（）確立的我國(guó)最早的教育實(shí)習(xí)制度。A.宋代 B.元代 C.明代D.清代（B）在我國(guó)教育制度發(fā)展史上，具有創(chuàng)新意義的一件大事是在“路”一級(jí)設(shè)置提舉學(xué)事司。作為主管“一路州縣學(xué)政”的專門(mén)教育行政官員。這是（）時(shí)期的一次創(chuàng)舉。A.隋唐 B.北宋 C.南宋D.明朝（A）在我國(guó)教育發(fā)展史上，從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面面系統(tǒng)論述人才理論的教育家是（）。A.王安石 B.范仲淹 C.楊時(shí)D.李侗（A）強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理，提出“居敬持志”主張的教育家是（）。A.朱熹B.陸九淵A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.顏元辨析題：.（錯(cuò)）西周時(shí)期教育的重要特征之一是“學(xué)在四夷，答：錯(cuò)誤?！皩W(xué)在四夷”的現(xiàn)象是春秋時(shí)期出現(xiàn)的，西周時(shí)期的教育特征是“學(xué)在官府”.（錯(cuò)）西周時(shí)期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。答：錯(cuò)誤。西周時(shí)期的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國(guó)學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)。.（對(duì)）西周時(shí)期的教育制度由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三部分組成。答：正確。這是符合西周教育制度的表述。.（錯(cuò)）孔丘是我國(guó)歷史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的教育家。答：錯(cuò)誤?？浊饎?chuàng)辦的私學(xué)是春秋時(shí)期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最深遠(yuǎn)的，但有史料表明，孔丘之前已有私學(xué)存在。.（對(duì)）“性惡論”是孟軻整個(gè)教育理論的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)，他闡明了對(duì)教育作用、教育目的等問(wèn)題的看法。答：正確?！靶陨普摗闭敲陷V整個(gè)教育理論的基礎(chǔ)。.（錯(cuò)）荀況教育理論的基礎(chǔ)是絕對(duì)的“性惡論”。答：錯(cuò)誤。荀況雖然認(rèn)為人性是惡的，但他同時(shí)認(rèn)為人通過(guò)后天的人為（即“偽”）能夠改變先天的人性，故荀況的人性論是相對(duì)的、有條件的“性惡論”。絕對(duì)的“性惡論”是法家的觀點(diǎn)。.（錯(cuò)）“獨(dú)尊儒術(shù)”是從漢初就確立的文教政策。答：錯(cuò)誤。這一政策是在西漢中期漢武帝確立的。漢初奉行的是“黃老”政治。.（對(duì)）王充是東漢時(shí)期著名的唯物主義思想家。具有強(qiáng)烈的批判精神，是其思想的突出特色。答：正確。這是符合王充思想事實(shí)的正確表述。.（對(duì)）秦代推行的“吏師制”是一種歷史的倒退。答：正確。秦代推行的“以法為教”、“以吏為師”的“吏師制”，既窄化了學(xué)校教育的內(nèi)容，也使得教師這一專門(mén)從事教育事業(yè)的職業(yè)不復(fù)存在，因此這可以看成是歷史的倒退。事實(shí)上，春秋時(shí)期教師作為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)而出現(xiàn)，其積極意義是應(yīng)該充分肯定的。.（錯(cuò)）科舉制是我國(guó)歷史上的一種落后制度，沒(méi)有多少積極意義可言。答：錯(cuò)誤。這一觀點(diǎn)沒(méi)有看到可居室在歷史上所產(chǎn)生的巨大的積極作用，事實(shí)上，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。.（錯(cuò)）韓愈的尊師重道思想是強(qiáng)調(diào)“師道尊重”，是一種歷史的倒退，應(yīng)該批判。答：錯(cuò)誤。韓愈生活的時(shí)代，一方面是崇佛之風(fēng)大盛，儒家傳統(tǒng)受到極大的沖擊；另一方面，人們往往以標(biāo)新立異為尚，不肯承認(rèn)自己的師傳，教師的地位不高。在此情況下，韓愈倡導(dǎo)尊師，是具有積極意義的。.（錯(cuò)）《白鹿洞書(shū)院揭示》是壓抑學(xué)生個(gè)性的呆板教條。答：錯(cuò)誤。宋代是我國(guó)書(shū)院教育的興盛時(shí)期。這一時(shí)期的書(shū)院，往往擁有很多學(xué)生，很需要進(jìn)行相應(yīng)的管理。在此情況下，制定一定的學(xué)規(guī)，規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，是一種很有見(jiàn)地的做法。簡(jiǎn)答題：.簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及意義。答：辦學(xué)特色：稷下學(xué)宮是有官方出資而由私家學(xué)術(shù)大師主持的一所高等學(xué)府，集講學(xué)、著述、育才為一體，并兼有咨政議政的作用。齊國(guó)統(tǒng)治者給稷下先生以很高的政治、經(jīng)濟(jì)待遇，以卿、上大夫等爵位授學(xué)者，實(shí)行“不治而議”、“不任職而論國(guó)事”的政策，對(duì)學(xué)者以師友相待。不僅如此，還興建“通衢大道”、“高門(mén)大屋”來(lái)顯示對(duì)學(xué)者的尊崇。學(xué)宮奉行學(xué)術(shù)自由政策，不僅給各家各派以平等地位，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)辯論，而且?guī)熒鷣?lái)去自由，并允許人們自由擇師，甚至可以棄舊學(xué)而從新說(shuō)。此外，學(xué)宮還重視管理制度，既有定期的學(xué)術(shù)集會(huì)，也重視課外輔導(dǎo)，并建有專門(mén)學(xué)生管理制度。意義：稷下學(xué)宮作為百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的歷史影響。.如何評(píng)價(jià)孔丘“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針？答：孔丘是中國(guó)教育史上最早提出“有教無(wú)類”辦學(xué)方針的教育家。所謂“有教無(wú)類”。意思是不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。孔丘實(shí)行這種開(kāi)放性的辦學(xué)方針，滿足平民受教育的愿望，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育制度的壟斷，是順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步思想，有利于中華民族文化的發(fā)展。.簡(jiǎn)述孔丘私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。答：孔丘所要培養(yǎng)的是從政的君子。為此他以自己編訂的“六經(jīng)”為基本教學(xué)內(nèi)容，以“文、行、忠、信”教育人。教學(xué)方法：①?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)、思、行相結(jié)合②主張啟發(fā)誘導(dǎo)③注重因材施教④提倡好學(xué)樂(lè)學(xué)⑤注重實(shí)事求是⑥主張不恥下問(wèn)。.簡(jiǎn)述墨家的教育方針。答：在先秦各家中，墨家的教育方法表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色，與其他各家有較大的不同。主要表現(xiàn)在：一、提倡“上說(shuō)下教”、“弓金聒不止”、“雖不扣必鳴”的主動(dòng)精神；二、主張“即述且作”，即既要繼承，更應(yīng)創(chuàng)造：三、強(qiáng)調(diào)“合其志功而觀焉”、“言必行，行必果”的實(shí)踐意識(shí)；四、重視量力而學(xué)、量力而教的量力原則。.簡(jiǎn)述唐代的學(xué)校教育制度。答：唐代學(xué)制系統(tǒng)就辦學(xué)性質(zhì)可分為官學(xué)與私學(xué)兩部分。官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩部分，二者不存在統(tǒng)屬關(guān)系，二十存在遞升關(guān)系。中央官學(xué)是隋唐教育的主干，也是隋唐教育興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。唐代中央官學(xué)有五學(xué)，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)，另外還在中央設(shè)有律學(xué)和廣文館、崇文館、弘文館，并有官署附屬的其他學(xué)校。分析辯論題：.試論春秋時(shí)期私學(xué)的歷史特點(diǎn)。答：春秋時(shí)期私學(xué)取代官學(xué)，是學(xué)校教育與自然形態(tài)的教育分離之后的一次歷史性的大變革。官學(xué)與私學(xué)有著顯著的差別，從比較中更能夠把握私學(xué)的歷史特征。(1)西周奴隸社會(huì)的官學(xué)是建立在土地國(guó)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上：而春秋時(shí)期的私學(xué)是建立在徒弟私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。(2)官學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主貴族：私學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是以新型地主階級(jí)為首，包括農(nóng)、工、商等自由民所組成的階級(jí)聯(lián)盟。（3）官學(xué)是由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，它維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”；私學(xué)是由私人根據(jù)社會(huì)需要而設(shè)立的，它是分散的，“學(xué)在四夷”是其特點(diǎn)，它促進(jìn)了“學(xué)術(shù)下移”。（4）官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無(wú)獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)；私學(xué)是政教分離，教育從政治機(jī)構(gòu)獨(dú)立出來(lái)，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，教育活動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)。（5）官學(xué)是“官師合一”，由政府職官兼任教師。以官事為主、教學(xué)為輔;私學(xué)是官師分離，以具有知識(shí)技能的人擔(dān)任教師，教師成為社會(huì)上一種獨(dú)立的職業(yè)，他們是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者，以傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)人才作為自己謀生的手段。（6）官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利；私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，學(xué)校向平民開(kāi)放。（7）官學(xué)沒(méi)有思想自由，不論國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要愛(ài)貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)下，受一種教育思想所支配；私學(xué)則有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想。私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴的搖籃。（8）官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于“六藝”；私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容突破“六藝”的范圍，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想以及新的知識(shí)、新的技能。（9）官學(xué)有固定的教育場(chǎng)所和基本教學(xué)設(shè)備；私學(xué)不一定有固定的教育場(chǎng)所，設(shè)備也比較簡(jiǎn)單。（10）官學(xué)按照一定方向和規(guī)格培養(yǎng)人才，至春秋時(shí)已趨于衰弱；私學(xué)則以多種目標(biāo)和多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建社會(huì)制度的需要，為地主階級(jí)的利益服務(wù)。.試論科舉制度與學(xué)校之間的關(guān)系。答：答：科舉制度是通過(guò)分科考試選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。在科舉制度產(chǎn)生之前，選士制度與育士制度是基本脫節(jié)的?？婆e制度的誕生將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，使二者之間呈現(xiàn)出一種既相互影響、又相互制約的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育的興衰直接影響到科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉制是學(xué)校教育的指揮棒?？婆e制的產(chǎn)生對(duì)學(xué)校教育影響很大，但并不必然地會(huì)導(dǎo)致學(xué)校教育的衰敗，相反，卻能刺激人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。.試論科舉制度的歷史影響。答：科舉制是我國(guó)封建社會(huì)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣泛的選士制度?？婆e制是一種較為合理的人才選拔制度。其合理性主要表現(xiàn)在：一是有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；二是使選士制度與育士制度緊密結(jié)合；三是使選拔人才較為公正和客官；四是偶利于造成人人向?qū)W的社會(huì)風(fēng)氣。但是科舉制也有消極的一面，尤其到明清時(shí)期，這種消極作用更日趨明顯，主要邊現(xiàn)在：意識(shí)國(guó)家只重視科舉制而忽視學(xué)校教育；二是科舉制有很大的欺騙性；三是束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)；四是營(yíng)私舞弊屢屢發(fā)生，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。.試論書(shū)院教育的特點(diǎn)。答：書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)自唐末以后的一種重要的教育組織形式，為中國(guó)古代所特有。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏和校對(duì)、教學(xué)與研究以及祭祀禮儀合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。書(shū)院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究的空白。作為一種高級(jí)私學(xué)，書(shū)院產(chǎn)生于唐代，發(fā)展于五代，興盛于宋代。書(shū)院有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。書(shū)院在唐末萌芽時(shí)，多為個(gè)人或家族讀書(shū)治學(xué)之所，設(shè)置既不普遍，業(yè)務(wù)系統(tǒng)的規(guī)章制度，且基本不具備教育的職能。至宋朝，不僅書(shū)院的數(shù)量大為增加，并且建立了比較嚴(yán)密的各種制度，形成了較為完善的書(shū)院教育體系。第二書(shū)院促進(jìn)南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。南宋理學(xué)往往以一所或幾所書(shū)院作為他們講學(xué)的場(chǎng)所，作為傳播自己學(xué)說(shuō)的重要基地，從而形成了不同的學(xué)派。第三書(shū)院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。二.中國(guó)近代教育一.單項(xiàng)選擇題：.（A）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，猛烈批判科舉制度，熱情呼喚“不拘一格降人才”的思想家是（）。A.龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.鄭觀應(yīng).（C）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想家是（）。人龔自珍 B.林則徐 C.魏源 D.馮桂芬.（B）在我國(guó)近代史上，主張編譯《華事夷言》、《四洲志》和《各國(guó)律例》,被譽(yù)為“睜眼看世界的第一人”是（）。人龔自珍 B.林則徐 C.魏源D.顏元.（B）在我國(guó)近代史上，編撰《海國(guó)圖志》，對(duì)西方各國(guó)進(jìn)行全面介紹的思想家是（）。人龔自珍 B.魏源 C.林則徐D.徐繼畬.（C）洋務(wù)教育的一個(gè)重大舉措，就是創(chuàng)辦新式學(xué)堂。京師同文館作為中國(guó)近代最早的新式學(xué)堂，創(chuàng)辦于（）。A.1840年B.1860年C.1862年D.1864年.（D）福建船政學(xué)堂作為中國(guó)近代最早的軍事（武備）學(xué)堂，創(chuàng)辦于（）。A.1840年B.1860年C.1862年D.1866年.（D）我國(guó)近代最早的電報(bào)學(xué)堂一一福州電報(bào)學(xué)堂創(chuàng)辦于（）。A.1840年B.1862年C.1866年D.1876年.（B）年出發(fā)的留美幼童是近代中國(guó)政府排出的首批留學(xué)生，是近代中國(guó)劉學(xué)教育的開(kāi)端。A.1870 B.1872 C.1877 D.1880.（A）留美學(xué)生的副監(jiān)督（）是中國(guó)第一位“畢業(yè)于美國(guó)第一等之大學(xué)”的中國(guó)人，是中國(guó)近代留學(xué)教育的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。A.容閎B.黃勝 C.黃寬 D.袁德輝.（A）劉美學(xué)生的首任正監(jiān)督是（），是清朝政府中的守舊派人物。A.陳蘭彬B.吳子登 C.區(qū)諤良 D.剛毅.（B）留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈?qū)殬E的建議，并以（）的學(xué)生為主。A.江南水師學(xué)堂 B.福建船政學(xué)堂C.天津水師學(xué)堂 D.天津武備學(xué)堂.（D）1885年，（）學(xué)堂的設(shè)立，是我國(guó)近代設(shè)立陸軍軍官學(xué)校之始。A.直隸武備B.湖北武備C.天津水師D.天津武備.（D）《勸學(xué)篇》是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，其作者是（）。A.奕」 8.左宗棠 C.李鴻章 D.張之洞.（D）在早期改良派中，《盛世危言》的作者是（）。A.陳熾 B.薛福成 C.馬建忠 D.鄭觀應(yīng).（A）“萬(wàn)木草堂”是（）為培養(yǎng)維新骨干、傳播維新思想而在廣州設(shè)立的學(xué)堂。A.康有為 B.梁?jiǎn)⒊?C.嚴(yán)復(fù) D.譚嗣同.（A）是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。A.嚴(yán)復(fù)B.梁?jiǎn)⒊珻.譚嗣同D.康有為.（C）京師大學(xué)堂創(chuàng)辦于（）。A.1894年B.1895年C.1898年D.1900年.（C）“癸卯學(xué)制”頒布于（），這是中國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到實(shí)施的全國(guó)性法定學(xué)制系統(tǒng)。A.1900年B.1902年C.1904年D.1912年.（B）《革命軍》是清末資產(chǎn)階級(jí)革命派的一篇戰(zhàn)斗檄文，其作者是（）。A.陳天華 B.鄒容 C.章太炎 D.秋瑾.（B）1912年元旦，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，首任教育總長(zhǎng)是（）。A.范源濂 B.蔡元培 C.傅增湘 D.吳稚暉.（B）1912年初在《對(duì)教育方針之建議》中提出“五育”并舉方針的教育家是（）。A.范源濂 B.蔡元培 C.傅增湘 D.吳稚暉.（B）中國(guó)近代教育名著《大同書(shū)》的作者是（）。A.孫中山 B.康有為 C.梁?jiǎn)⒊?D.嚴(yán)復(fù).（A）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（簡(jiǎn)稱“中體西用”）思想是（）關(guān)于中、西文化關(guān)系的核心命題。A.洋務(wù)派 B.維新派 C.革命派 D.改良派.（D）科舉考試制度廢除的時(shí)間是（）。A.1900年B.1902年C.1904年D.1905年.（C）年12月，清延批準(zhǔn)成立學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的中央教育行政機(jī)關(guān)。A.1902 B.1904 C.1905 D.1906.（D）各種學(xué)堂一律改稱學(xué)校，監(jiān)督、堂長(zhǎng)一律改稱校長(zhǎng)，這是在（）年《普通教育暫行辦法》中作出的規(guī)定。A.1902 B.1905 C.1906 D.1912.（D）廢止獎(jiǎng)勵(lì)科舉出身，從某級(jí)某類學(xué)校畢業(yè)者即稱某級(jí)某類學(xué)校畢業(yè)生，是教育改革的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。這次改革發(fā)生于（）。A.1902年B.1904年C.1906年D.1912年.（D）廢止小學(xué)讀經(jīng)、初等小學(xué)可以男女同校是（）年教育改革的重要內(nèi)容。A.1902 B.1904 C.1905 D.1912.（B）在中國(guó)近代教育史上第一次提出德、智、體、美四育并重的思想，對(duì)以后教育培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響的學(xué)者是（）。A.嚴(yán)復(fù) B.王國(guó)維 C.梁?jiǎn)⒊珼.蔡元培.（D）我國(guó)近代第一個(gè)正式頒布的教育宗旨頒布于（）。A.1902年B.1904年C.1905年D.1906年.（D）在國(guó)內(nèi)，最早對(duì)“職業(yè)教育”這一概念進(jìn)行闡述的是（）。A.蔡元培 B.黃炎培C.陳獨(dú)秀D.陸費(fèi)逵.（A）“壬寅學(xué)制”的頒布時(shí)間是（）。A.1902年 B.1904年 C.1912年 D.1922年.（C）“壬子學(xué)制”頒布時(shí)間是（）。A.1902年 B.1904年 C.1912年 D.1922年.（D）“壬戌學(xué)制”頒布時(shí)間是（）。A.1902年B.1904年C.1912年D.1922年.（D）學(xué)制由于采用的是美國(guó)式的六三三分段法，故又稱“六三三學(xué)制”。

A.壬寅B.癸卯A.壬寅B.癸卯C.壬子D.壬戌.（A）運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)20年代中國(guó)教育界為維護(hù)教育主權(quán)而展開(kāi)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，是在國(guó)家主義教育思潮和民族主義運(yùn)動(dòng)的影響下形成的。A.收回教育權(quán)8.平民教育C.勤工儉學(xué)D.工讀主義教育.（A）的設(shè)立，在中國(guó)近代教育史上有著標(biāo)志和象征性的意義。A.京師同文館B.福州船政學(xué)堂C.京師大學(xué)堂D.天津水師學(xué)堂.（D）在中國(guó)近代教育史上，（）是國(guó)內(nèi)最早將培養(yǎng)新的人才與設(shè)立學(xué)校系起來(lái)的人。A.鄭觀應(yīng)B.馬建忠 C.陳虬D.容閎.（B）京師大學(xué)堂籌辦時(shí)，清延派（）為管學(xué)大臣，管理大學(xué)堂事務(wù)。A.張之洞 B.孫家鼐C.李鴻章口.左宗棠.（B）《大同書(shū)》中設(shè)計(jì)的“小學(xué)院”的學(xué)習(xí)年限是（）。A.3~6歲B.6?11歲C.11?15歲 D.15歲以后.（B）曾在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議?論師范》一文，專門(mén)論述師范教育問(wèn)題。這時(shí)中國(guó)近代教育史上首次專門(mén)論述師范教育的文章。A.康有為B.梁?jiǎn)⒊珻.嚴(yán)復(fù)D.王國(guó)維.（C）在中國(guó)近代教育史上，《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章的作者是（）。A.康有為B.梁?jiǎn)⒊珻.嚴(yán)復(fù)D.蔡元培.（A）中國(guó)近代最早的學(xué)制“壬寅學(xué)制”是在管學(xué)大臣（）的主持下制定的。A.張百熙B.張之洞C.榮慶D.孫家鼐.（D）年10月，學(xué)部奏請(qǐng)頒布《視學(xué)官章程》三十三條，改變了清末視學(xué)活動(dòng)無(wú)章可循的狀況。A.1904 B.1905C.1906D.1909.（B）新政時(shí)期，清政府成立了學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的行政機(jī)關(guān)，學(xué)部最高長(zhǎng)官叫（）。A.管學(xué)大臣B.尚書(shū)仁左侍郎D.右侍郎二.判斷并改錯(cuò)：.（錯(cuò)）1840年是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。答：錯(cuò)誤?，F(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，1862年京師同文館的成立，是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。.（對(duì)）以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)教育運(yùn)動(dòng)，客觀上沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念，哺育了維新志士，促進(jìn)了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。答：正確。這是符合歷史狀況的正確描述。3?（錯(cuò)）康有為是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。答：錯(cuò)誤。此人是嚴(yán)復(fù)而不是康有為。.（錯(cuò)）我國(guó)教育管理的歷史很長(zhǎng)，從很早就建立起了較為完備的行政管理體制。答：錯(cuò)誤。我國(guó)教育管理的歷史雖然不長(zhǎng)，但卻未曾建立起較為完備的行政管理體制。唐代雖有禮部和國(guó)子監(jiān)之設(shè)，但禮部并非管理教育事業(yè)的專門(mén)機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)也非管理全國(guó)教育的最高行政機(jī)關(guān)；宋代雖在地方設(shè)有提舉學(xué)事司，但也是僅具有行政管理之雛形。真正較為完備的行政管理體制是在清代末期建立起來(lái)的。.（錯(cuò)）我國(guó)視學(xué)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《禮記》中即有天子視學(xué)之記載，說(shuō)明我國(guó)從很早就有了視學(xué)制度之設(shè)。答：錯(cuò)誤。雖然《禮記》中有天子視學(xué)之記載，但那充其量只是一種禮儀形式，而非真正的制度建設(shè)。真正的視學(xué)制度是在清末建立起來(lái)的。.（錯(cuò)）我國(guó)自古就對(duì)教育非常重視，教育宗旨早已有之。答：錯(cuò)誤。雖然我國(guó)自古就對(duì)教育非常重視，但歷代統(tǒng)治者對(duì)教育的闡述只是表明了教育對(duì)于建國(guó)君民的重要性，為不是真正意義上的教育宗旨。真正意義上的教育宗旨是在清末宣示的。.（對(duì)）“癸卯學(xué)制”是中國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國(guó)性法定學(xué)制系統(tǒng)。答：正確。這是符合歷史事實(shí)的正確表述。.（對(duì)）明初教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，但建樹(shù)頗多。答：正確。這是符合歷史事實(shí)的正確表述。.（錯(cuò)）最初創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂只是全國(guó)最高學(xué)府，并不具有教育行政管理職能。答：錯(cuò)誤。最初創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂不只是全國(guó)最高學(xué)府，而且具有管理全國(guó)教育的行政職能。.（錯(cuò)）教育獨(dú)立思想是一種不切實(shí)際的教育主張，這在當(dāng)時(shí)沒(méi)有多少積極意義可言。答：錯(cuò)誤。雖然教育活動(dòng)并須接受社會(huì)的物質(zhì)支持并傳播一定的政治和社會(huì)價(jià)值體系，因而教育是不可能也不應(yīng)該完全獨(dú)立的，但是，不能完全獨(dú)立并不等于不能相對(duì)獨(dú)立。在軍閥政府對(duì)教育橫加干涉或任意摧殘的情況下，在國(guó)外宗教勢(shì)力染指中國(guó)教育的背景下，蔡元培等人教育獨(dú)立之議，實(shí)則可以視為在教育面臨深重危機(jī)下的一次憤然抗?fàn)?。?簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)答“中體西用”思想的歷史作用及局限。答：“中體西用”在向西方學(xué)習(xí)的初始階段是有積極意義的，一是引進(jìn)技術(shù)，建立了一批工礦企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技人員，造成中國(guó)最早的產(chǎn)業(yè)工人；二是使某些社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，例如促成了舊式學(xué)校向新學(xué)堂的過(guò)渡；三是向西方學(xué)習(xí)由科技進(jìn)入政治領(lǐng)域，帶來(lái)了人們思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念的變化。這些封建文化的異軍雖然力量有限，但在封建制度的解體中起到了催化作用。另外，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展了近代學(xué)校教育，在儒學(xué)之外，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國(guó)第一批不同于封建士大夫的一代新人，亦對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但是，“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，本身又是粗糙的，是在沒(méi)有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起二者之間的排異反應(yīng)。特別是到維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)維新派提出實(shí)行君主立憲，改變君主專制統(tǒng)治時(shí)，“中體西用”仍堅(jiān)持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，這就使它成為了資產(chǎn)階級(jí)維新派的對(duì)立面，成為阻礙維新運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素。四.分析論述題.試論洋務(wù)學(xué)堂的歷史特點(diǎn)。答：其特點(diǎn)表現(xiàn)為：第一，在教學(xué)內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)“西文，、“西藝”為主，注意學(xué)以致用，與傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容有明顯區(qū)別。第二，在教學(xué)方法上，注意按照知識(shí)的接受規(guī)律循序漸進(jìn)的安排教學(xué)，一定程度上改變了傳統(tǒng)的死記硬背學(xué)風(fēng)。第三，在培養(yǎng)目標(biāo)上，旨在造就洋務(wù)事業(yè)所需要的專門(mén)人才，與傳統(tǒng)學(xué)校培養(yǎng)科舉入仕的人才有所不同。第四，在教學(xué)組織形式上，采用班級(jí)授課制，有課程計(jì)劃、學(xué)制年限，與傳統(tǒng)學(xué)校進(jìn)度不一的個(gè)別教學(xué)形式有很大不同。但是，由于洋務(wù)學(xué)堂是套種在封建體制邊沿上的幼苗，植根于半殖民地半封建社會(huì)的土壤，因而又表現(xiàn)出新舊雜糅的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：首先，洋務(wù)學(xué)堂在學(xué)西西學(xué)的同時(shí)，不放棄對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)。再次，洋務(wù)學(xué)堂為洋務(wù)大臣所舉辦，因而其管理難免封建官僚習(xí)氣。.試述蔡元培改革北大的主要措施。答：其改革的主要措施是：（1）整頓校風(fēng)，改變學(xué)生的觀念。1917年1月9日，他在就任演說(shuō)中，對(duì)學(xué)生提出要求（抱定宗旨、砥礪德行、敬愛(ài)師友），對(duì)于改變學(xué)生觀念，明確讀大學(xué)的目的，進(jìn)而養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)起了積極的作用。（2）整頓教師隊(duì)伍。他認(rèn)為要打破北大的舊習(xí)慣，只有從聘請(qǐng)博學(xué)而熱心的教員著手，故循“兼容并包”方針，延攬了各方面人才，同時(shí)主張學(xué)術(shù)、言論、思想自由，反對(duì)學(xué)術(shù)上的門(mén)戶之見(jiàn)，一時(shí)間北大人才云集，充滿朝氣。（3）改革管理體制。針對(duì)體制混亂、各自為政的局面，蔡元培采用德國(guó)大學(xué)“教授治校”的方法，組織評(píng)議會(huì)，作為全校最高權(quán)力機(jī)關(guān)；組織各門(mén)教授會(huì)，分掌各學(xué)門(mén)教務(wù)與教學(xué)工作；組成全校統(tǒng)一的教務(wù)處，負(fù)責(zé)全校教學(xué)事宜；組織行政會(huì)議，管理教務(wù)以外各種事務(wù)等等。上述舉措改變了北大原有的衙門(mén)作風(fēng)，提高了工作效率。（4）改革教學(xué)體制。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該偏重于研究學(xué)理，主張文理為主，改革學(xué)科設(shè)置，使北大成為文理法三科大學(xué)；認(rèn)為大學(xué)“要偏重文理兩科”，提倡文理兼習(xí)，還主張仿效美國(guó)大學(xué)改年級(jí)制為選科制。.試述“六三三學(xué)制”的主要特點(diǎn)。答：其主要特點(diǎn)如下：第一，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。第二，縮短了小學(xué)年限，小學(xué)分為兩級(jí)，有利于初等教育的普及。第三，將幼稚園納入初等教育階段，使之與小學(xué)教育相銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。第四，以加強(qiáng)中等教育為核心，將七四制改為六三三制；加強(qiáng)青年學(xué)生的職業(yè)教育訓(xùn)練；在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制；中學(xué)分為兩個(gè)階段，增加了辦學(xué)的靈活性；允許各地根據(jù)實(shí)際情況有一定的伸縮余地，有利于發(fā)揮地方辦學(xué)積極性。第五，增強(qiáng)了職業(yè)教育的力度，兼顧了升學(xué)與就業(yè)。第六，在師范教育方面，種類比以往增多，程度也相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活，有利于學(xué)生就業(yè)。第七，縮短了高等教育年限取消了大學(xué)預(yù)課，使大學(xué)不再承擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。止匕外，注重天才教育和特種教育三.中國(guó)現(xiàn)代教育單項(xiàng)選擇題:.（D）“三民主義”教育宗旨確定的時(shí)間是（）。A.1925年B.1926年C.1927年D.1929年.（C）首任中華民國(guó)大學(xué)院院長(zhǎng)是（）。A.吳稚暉 B.居正 C.蔡培元 D.蔣夢(mèng)麟.（D）南京國(guó)民政府時(shí)期，軍訓(xùn)針對(duì)的是（）學(xué)生。A.幼稚園 B.小學(xué) C.初中 D.高中以上.（A）“活教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（）。A.陳鶴琴 B.黃炎培 C.陶行知 D.晏陽(yáng)初.（C）“生活教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（）。A.陳鶴琴 B.黃炎培 C.陶行知 D.晏陽(yáng)初.（D）“四大教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（）。A.陳鶴琴 B.黃炎培 C.陶行知 D.晏陽(yáng)初.（B）“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育思想的提出者是（）。A.陳鶴琴 B.黃炎培 C.陶行知 D.晏陽(yáng)初.（D）“倫理本位，職業(yè)分立”觀點(diǎn)的提出者是（）。A.陳鶴琴 B.黃炎培 C.陶行知 D.梁漱溟.（B）“全人生指導(dǎo)”教育思想的提出者是（）。A.陳鶴琴 B.楊賢江 C.陶行知 D.晏陽(yáng)初.（D）我國(guó)最早的馬克思主義教育理論家和青年教育家是（）。A.陳獨(dú)秀 B.李大釗 C.毛澤東D.楊賢江.（B）南京國(guó)民政府時(shí)期，在中等及以上學(xué)校推行“導(dǎo)師制”，其時(shí)間是（）。A.抗戰(zhàn)之前 B.抗戰(zhàn)期間 C.抗戰(zhàn)之后D.國(guó)民政府統(tǒng)治大陸的整個(gè)時(shí)期.（A）“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是（）進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)和途徑。A.晏陽(yáng)初B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟.（D）從20世紀(jì)30年代，在山東省鄒平、菏澤兩縣進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的是（）。

A.晏陽(yáng)初B.陶行知A.晏陽(yáng)初B.陶行知C.黃炎培D.梁漱溟.（A）從20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的是（）。A.晏陽(yáng)初 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟.（B）1927年，在北京曉莊創(chuàng)立曉莊學(xué)校的教育家是（）。A.晏陽(yáng)初 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟.（A）在教學(xué)中提倡“五指活動(dòng)”（也稱“五組活動(dòng)”）的教育家是（）。A.陳鶴琴 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟.（C）國(guó)民政府時(shí)期，支持大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制改革的教育家是（）。A.張伯苓 B.梅貽琦 C.蔡元培 D.蔣夢(mèng)麟.（B）國(guó)民政府時(shí)期，提出解放兒童的手、腦、嘴、眼睛等“六大解放”思想的是（）。A.陳鶴琴 B.陶行知 C.梁漱溟 D.楊賢江.（B）提倡“小先生”制，以“為了苦孩，甘為駱駝”、“捧著一顆心，不帶半根草去”為奮斗精神的教育家是（）。A.陳鶴琴 B.陶行知 C.梁漱溟 D.楊賢江.（D）我國(guó)最早依據(jù)馬克思主義理論對(duì)教育本質(zhì)及教育起源問(wèn)題作出正確闡述的是（）。A.李大釗 B.毛澤東 C.惲代英 D.楊賢江辨析題：.（錯(cuò)）“黨化教育”方針是南京國(guó)民政府成立后方才提出和確立的。答：錯(cuò)誤。“黨化教育”方針早在廣東國(guó)民革命政府時(shí)期就提出了，南京國(guó)民政府成立初期沿用之。.（錯(cuò)）“戰(zhàn)爭(zhēng)須作平時(shí)看”的教育方針是國(guó)民黨當(dāng)局純粹為反共、防共、限共而制定的。答：錯(cuò)誤。這一方針與“抗戰(zhàn)建國(guó)”的基本國(guó)策是一致的，既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了為戰(zhàn)后國(guó)家重建和發(fā)展服務(wù)的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使國(guó)家的教育事業(yè)不僅未因戰(zhàn)爭(zhēng)而中輟，反而在某些方面有所發(fā)展。當(dāng)然，這在一定程度上也成為國(guó)民黨繼續(xù)反共、壓制民主的政策。.（對(duì)）對(duì)高中以上學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)是當(dāng)局對(duì)學(xué)校實(shí)施控制的一種重要手段。答：正確。這基本符合歷史事實(shí)的正確判斷。.（對(duì)）抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)校西遷雖是被迫的，客觀上卻也加強(qiáng)了內(nèi)地和邊疆的教育。答：正確。這是符合歷史事實(shí)的正確描述。.（錯(cuò)）梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)教育實(shí)驗(yàn)純粹是與共產(chǎn)黨爭(zhēng)農(nóng)民，無(wú)積極意義可言。答：錯(cuò)誤。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和思想，是探索拯救中國(guó)的“第三條道路”。既不同于國(guó)民黨、也有別于共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的解決思路。在當(dāng)時(shí)條件下，注定會(huì)成為一場(chǎng)不成功的實(shí)踐。但是，該實(shí)驗(yàn)并非毫無(wú)積極意義。他認(rèn)識(shí)到中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵是農(nóng)村問(wèn)題，并從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)思考中國(guó)社會(huì)的改造，是有識(shí)只見(jiàn)：他對(duì)農(nóng)民的生存狀況深表關(guān)切，并身體力行地來(lái)到農(nóng)村，其精神可嘉；將現(xiàn)代科學(xué)思想和方法帶入落后的農(nóng)村，一定程度上改善了農(nóng)村的狀況。因此，該實(shí)驗(yàn)雖不足以從根本上改變農(nóng)村面貌，卻也作出了有益的探索。.（對(duì)）大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制改革雖初衷良好，但由于不切合中國(guó)的實(shí)際，因而失敗是必然的。答：正確。這是目前大多數(shù)學(xué)者的共同觀點(diǎn)。簡(jiǎn)答題：.簡(jiǎn)述陳鶴琴的“活教育”思想體系。答：陳鶴琴的“活教育”思想體系主要包括一下內(nèi)容：（1）目的論。活教育的目的就是做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。（2）課程論?；罱逃恼n程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。（3）教學(xué)論。“活教育”的教學(xué)方法的基本原則就是“做中教，做中學(xué)。做中求進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，他還歸納出“活教育”教學(xué)四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。.簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”的基本內(nèi)容。答：“全人生教育”基本內(nèi)容是主張對(duì)青年要全面關(guān)心、全面指導(dǎo)，也就是不僅要關(guān)心青年的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)還要對(duì)他們生活中各種實(shí)際問(wèn)題給以正確的教育與指導(dǎo)，使他們?cè)诘隆⒅?、體諸方面都得到健康成長(zhǎng)，“兼有三育，融會(huì)精徹”，成為“中國(guó)社會(huì)改進(jìn)上適用的人才”。分析論述題：.試述黃炎培的職業(yè)教育思想。答：在職業(yè)教育實(shí)踐中，黃炎培認(rèn)真總結(jié)我國(guó)興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒歐美、日本的有關(guān)理論、制度，逐步形成了自己的一套職業(yè)教育理論：第一，關(guān)于職業(yè)教育的作用與地位。黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的作用在于“謀個(gè)性之發(fā)展”，“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”，“為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”，表達(dá)了力求改變中國(guó)教育和社會(huì)現(xiàn)狀的美好心愿。對(duì)于職業(yè)教育在教育體系中的地位，他認(rèn)為，職業(yè)教育在學(xué)校教育制度上的地位應(yīng)是一貫的、整個(gè)的和正統(tǒng)的。第二，關(guān)于職業(yè)教育的目的。他概括為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，體現(xiàn)了他尊重學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)“謀生”與“樂(lè)業(yè)”完美統(tǒng)一的崇高境界。第三，關(guān)于職業(yè)教育的方針。他強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須適應(yīng)社會(huì)的需要和發(fā)展，必須與社會(huì)溝通，并為社會(huì)服務(wù)；職業(yè)教育要真正”為大多數(shù)勞苦大眾服務(wù)”，“要推廣平民教育”，體現(xiàn)了他的職業(yè)教育大眾化意識(shí)；強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方法管理好職教中的物質(zhì)和人事等工作。第四，關(guān)于職業(yè)教育的教學(xué)原則。他提出了“手腦并用、做學(xué)合一、理論與實(shí)踐并行。知識(shí)與技能并重”的主張，體現(xiàn)了他對(duì)職業(yè)教育特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第五，關(guān)于職業(yè)道德教育。他認(rèn)為“主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德”，提出了職業(yè)道德教育的基本要求為“敬業(yè)樂(lè)群”，認(rèn)為職業(yè)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的掌握，離不開(kāi)職業(yè)道德教育，否則職教便會(huì)迷失方向。.試對(duì)陶行知的“生活教育”理論做出述評(píng)。答：“生活教育”理論的內(nèi)容見(jiàn)“基本內(nèi)容”部分，此略。評(píng)價(jià)：“生活及教育”強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有著十分重要的意義；“社會(huì)即學(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變，而且能夠是勞苦大眾受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心，同樣值得肯定；“教學(xué)做合一”不僅是“生活教育”理論的方法論，而且是對(duì)注入式教學(xué)法的否定和對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的重大改造?？傊吧罱逃崩碚擉w現(xiàn)了陶行知立足中國(guó)實(shí)際“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)力上勞心，都是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判和超越，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，至今都富有啟示意義。四、外國(guó)古代教育一. 單項(xiàng)選擇（C）古代埃及的寺廟學(xué)校著重（）。A.職官教育 B.書(shū)吏教育 C.科學(xué)教育 D.文雅教育（D）在古代埃及的學(xué)校中，教學(xué)方法（）。A.生動(dòng)活潑 B.直觀有趣 C.嚴(yán)肅認(rèn)真 D.簡(jiǎn)單粗暴（A）西方教育史上的“三藝”是由（）創(chuàng)設(shè)的。A.智者派 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德（C）首次將“四藝”列入教學(xué)科目的是（）。A.智者派 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德（B）第一次提出以考試為選拔人才的手段之一的西方教育家是（）。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.西塞羅（B）西方教育史上，“富學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者是（）。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.昆體良（C）古代希臘教育內(nèi)容中的“五項(xiàng)競(jìng)技”包括：賽跑、跳躍、（）、擲鐵餅和投標(biāo)槍。A.游泳B.射箭 C.摔跤 D.擊劍（D）斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)（）。A.智育 B.美育 C.勞動(dòng)教育 D.軍事體育（C）古代西方第一個(gè)完整的學(xué)校教育制度體系是（）提出的。A.智者派 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德（D）在西方教育史上第一次論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。A.智者派 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德（A）蘇格拉底法也稱為（）。A.問(wèn)答法 B.發(fā)現(xiàn)法 C.講授法D.雄辯法（B）柏拉圖在公元前387年建立（）。人呂克昂學(xué)園 B.阿卡德米學(xué)園C.“快樂(lè)之家” D.“貧兒之家”

（B）亞里士多德的教育代表作是（）。A.《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《烏托邦》 D.《巨人傳》（A）在西方教育史上，（）和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。A.柏拉圖的《理想國(guó)》 B.亞里士多德的《政治學(xué)》C.奧古斯丁的《懺悔錄》 D.昆體良的《雄辯術(shù)原理》（D）西方教育史上，第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作是（）。A.《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》C.《論雄辯家》D.《雄辯術(shù)原理》（A）古羅馬共和早期主要的教育形式是（）。A.家庭教育 B.教會(huì)教育C.學(xué)校教育 D.社會(huì)教育（D）在西方教育史上，第一次提出雙語(yǔ)教育問(wèn)題的是（）。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.昆體良（B）把柏拉圖的回憶說(shuō)改造成為適合基督教需要的先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。A.亞里士多德 B.奧古斯丁 C.阿奎那 D.托馬斯（B）提出了“原罪論”和禁欲主義思想的西方教育家是（）。A.亞里士多德 B.奧古斯丁 C.阿奎那 D.托馬斯（C）西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和（）學(xué)校。A.寺廟學(xué)校 B.騎士學(xué)校 C.教區(qū)學(xué)校 D.耶穌會(huì)學(xué)校（A）歐洲中世紀(jì)最早的大學(xué)出現(xiàn)在（）。A.意大利 B.法國(guó)C.英國(guó) D.德國(guó)（A）西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”是文法、修辭學(xué)、辨證學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、（）等。A.音樂(lè) B.體育 C.美術(shù) D.雕塑（A）是最早提倡清真寺教育的人。A.默罕默德 B.尼采姆 C.安東尼 D.艾卜勒?哈查（B）1065~1067年，（）創(chuàng)建尼采米亞大學(xué)，被稱為伊斯蘭教的第一所真正的高等學(xué)校。A.默罕默德B.A.默罕默德B.尼采姆C.安東尼口.艾卜勒?哈查（A）古印度教育的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是（）。A.《吠陀》經(jīng)B.《圣經(jīng)》C.《摩西十誡》D.《荷馬史詩(shī)》（C）公元前8世紀(jì)以后，古印度出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校，統(tǒng)稱（）。A.修辭學(xué)校 B.雄辯術(shù)學(xué)校 C.古儒學(xué)校 D.文士學(xué)校（C）希臘最早的以教育為主題的作品是（）的《工作與時(shí)日》。A.畢達(dá)哥拉斯 B.德謨克里特 C.赫西俄德 D.普羅塔哥拉（B）柏拉圖在（）中首次提到強(qiáng)迫教育。A.《理想國(guó)》 B.《法律篇》 C.《會(huì)飲篇》D.《申辯篇》（B）指出：“從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二性，正如白色的羊毛一經(jīng)染上顏色就不會(huì)退掉”。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.昆體良二.判斷并改錯(cuò).（對(duì)）在古埃及的學(xué)校中，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段。答：正確。在古埃及的學(xué)校中，教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴，主要采用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段，學(xué)校中體罰盛行。.（錯(cuò)）雅典和巴斯達(dá)一樣，教育完全由國(guó)家控制。答：錯(cuò)誤。在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)做一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)。斯巴達(dá)的教育完全由國(guó)家控制。與斯巴達(dá)一樣，雅典也非常重視教育，但是，與斯巴達(dá)不同的是，雅典盛行私人辦學(xué)，國(guó)家只負(fù)責(zé)16歲到20歲青年的教育。.（對(duì)）智者是西方最早的職業(yè)教師。答：正確。智者在荷馬時(shí)代，是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞被專門(mén)用來(lái)指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。他們?cè)朴胃鞯兀谕街v學(xué)，成為西方最早的職業(yè)教師。智者的出現(xiàn)使得職業(yè)教師已逐步取代原有的“大眾教師”，教育工作已經(jīng)開(kāi)始職業(yè)化。.（對(duì)）“智者”的出現(xiàn)，使希臘教育思想真正成型。答：正確。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。主要表現(xiàn)（1）希臘教育思想所探索的問(wèn)題大多有智者提出，并在一定程度上作了理論探討；（2）希臘教育思想中的一些基本范疇、命題、原理，在智者們的言論中也或多或少涉及到了。總之，智者的教育思想中已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。.（錯(cuò)）蘇格拉底的教育的目的是培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。答：錯(cuò)誤。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，他反對(duì)民主政治，是專家治國(guó)論者。他認(rèn)為治國(guó)者必須具有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。而教育的目的就在于對(duì)青年人進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為治國(guó)之才。.（對(duì)）蘇格拉底認(rèn)為智慧就是道德。答：正確。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒(méi)有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確的行事，智慧就是道德。這一論斷在教育實(shí)踐上有重要意義，它肯定了道德的可教性。但是，智慧即道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德。7,（錯(cuò)）昆體良認(rèn)為，能夠就任何問(wèn)題進(jìn)行得體的演說(shuō)是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。答：錯(cuò)誤。昆體良提出的教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。善良是第一位的，在雄辯術(shù)上達(dá)到完美境界是第二位的。因此，他堅(jiān)持把良好道德的培養(yǎng)放在教育任務(wù)的首要位置，道德原理應(yīng)該成為學(xué)校的主要課程。主張上述觀點(diǎn)的是西塞羅。8?（對(duì)）中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。答：正確。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一所自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。14世紀(jì)以后專指由教育和學(xué)生結(jié)合成的團(tuán)體一一大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。以后，雖然教俗統(tǒng)治者都不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，但學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本有學(xué)校管理。.（錯(cuò)）西歐中世紀(jì)后期出現(xiàn)的城市學(xué)校是一種宗教性學(xué)校。答：錯(cuò)誤。十一二世紀(jì)以后，由于城市市民階層出現(xiàn)，城市學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。城市學(xué)校是為新興市民子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱。其特點(diǎn)如下：（1）從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上看，最初有行會(huì)和商會(huì)開(kāi)辦，后逐步由市政局接管；（2）從教育內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，一般用本民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)；（3）從培養(yǎng)目的上看，培養(yǎng)滿足新形成呢個(gè)是需要的手工業(yè)和商業(yè)人才。.（對(duì)）西歐中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育。答：正確。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育。最低一級(jí)的貴族子弟從出生到七八歲，在家中受母親的教育。七八歲以后，到高一級(jí)貴族家中侍奉領(lǐng)主和主婦，受他們的教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。.（對(duì)）拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。答：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢(shì)力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院，一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼創(chuàng)建的，注重祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗科學(xué)科。.（對(duì)）古羅馬共和早期教育基本上是農(nóng)民一軍人的教育。.答：正確。古羅馬共和早期的羅馬人基本上是農(nóng)民。由于羅馬城邦和毗鄰城邦之間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，這要求羅馬人具有軍人的品質(zhì)。上述社會(huì)特點(diǎn)決定了這一時(shí)期的教育基本上是農(nóng)民一一軍人的教育，其主要形式是家庭教育。家庭即使經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)單位，也是教育單位。.（錯(cuò)）古印度婆羅門(mén)教育與佛教教育在教育實(shí)施上沒(méi)有任何差異。答：錯(cuò)誤。盡管婆羅門(mén)教育和佛教教育在教育目的、教育內(nèi)容以及社會(huì)作用等方面存在諸多共同之處。但是婆羅門(mén)教育和佛教教育在教育實(shí)施上還有所區(qū)別的：婆羅門(mén)教育是一種私立的教育教師均有婆羅門(mén)擔(dān)任，教育對(duì)象多為婆羅門(mén)弟子，故教育帶有強(qiáng)烈的貴族性，教育方法采用口授法及導(dǎo)生制；而佛教教育則是依傍于寺院的教育，教師均有佛教僧侶擔(dān)任，教育對(duì)象較為廣泛，故教育帶有平民性，在教育方法上則把教授、講解及個(gè)人鉆研相結(jié)合。三.簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述“智者”的主要教育活動(dòng)。答：智者的教育活動(dòng)主要有以下幾個(gè)方面：（1）云游各地，授徒講學(xué)，以錢(qián)財(cái)而不以門(mén)第作為教學(xué)的唯一條件；（2）研究并傳授與辯論、演講直接相關(guān)的文法、修辭、哲學(xué)等科目，創(chuàng)立三藝；（3）關(guān)心道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容，創(chuàng)立了一種新型的教育一一政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。.簡(jiǎn)述亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義。答：亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義在于：（1）它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，他們與生俱來(lái)，不承認(rèn)或企圖消滅他們，是違反人的本性的，也是做不到的；（2）人又高于動(dòng)物，人具有理性，發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)；（3）靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。.簡(jiǎn)述昆體良關(guān)于教師素質(zhì)的論述。答：昆體良對(duì)教師提出了很高的要求：（1）德才兼?zhèn)?，既要教學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和雄辯術(shù)，又要教學(xué)生做人；（2）對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而不縱容；（3）對(duì)學(xué)生要有耐心，多勉勵(lì)，少斥責(zé)，獎(jiǎng)罰要有分寸；（4）懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、明白易懂、深入淺出；（5）因材施教。四.分析論述題.試論蘇格拉底方法的內(nèi)容、優(yōu)點(diǎn)及適用條件。答：蘇格拉底方法也稱問(wèn)答法，是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，成為蘇格拉底方法。諷刺是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案，歸納即從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)與具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。優(yōu)點(diǎn)：不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強(qiáng)加于對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，通過(guò)不斷提問(wèn)誘導(dǎo)對(duì)方承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得出正確的結(jié)論。這種方法遵循從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學(xué)方法所吸收。適用條件:、（1）受教育者必須有探求真理、追求知識(shí)的愿望和熱情。（2）受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累一定的知識(shí)，否則問(wèn)答便無(wú)法進(jìn)行。（3）談話的對(duì)象是已經(jīng)有一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。.試評(píng)述柏拉圖《理想國(guó)》中的教育觀。.答：柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持都依賴于教育，一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦的所得到的結(jié)果甚至?xí)炔畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一一哲學(xué)王。這種教育貫穿于人的整個(gè)一生。在理想國(guó)中，有公民身份的兒童的教育是從音樂(lè)和講故事開(kāi)始的。內(nèi)容經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查，沒(méi)有不健康的東西。理想國(guó)中重視早期教育，教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者，他還發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想。將“四藝”列入教學(xué)科目，提出以考試選拔人才，強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展，男女平等，以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)。這些后來(lái)的西方教育影響深遠(yuǎn)。但是《理想國(guó)》的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，忽視了個(gè)性發(fā)展。其次，他拒絕變革，“不讓體育和音樂(lè)翻新”。.試論中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義。答：由于工商業(yè)發(fā)達(dá)，城市興起，市民階級(jí)破七日需要提高文化水平，掌握科學(xué)知識(shí)，同時(shí)，東方拜占庭和阿拉伯文化教育的影響也有一定的關(guān)系。中世紀(jì)大學(xué)特別是早期的大學(xué)享有較多的自制權(quán)利，這不僅表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部事務(wù)由教授和學(xué)生管理，還表現(xiàn)在各大學(xué)都爭(zhēng)取了程度不同的特殊權(quán)利。然而，中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有擺脫宗教的束縛，教會(huì)勢(shì)力很快就滲進(jìn)大學(xué)。盡管如此，大學(xué)終究不是教會(huì)學(xué)校，學(xué)生來(lái)源廣泛，教授也不全是僧侶，雖然神學(xué)科得地位最高，但還有醫(yī)科、法科和文科，總之，他是新的社會(huì)因素在文化教育方便的反映。中世紀(jì)大學(xué)雖然不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但是促進(jìn)了普通教育的普及和提高，培養(yǎng)了一代新的科學(xué)家和思想家。.試論古代東方文明古代教育發(fā)展的特點(diǎn)。.答：（1）作為是世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。（2）各國(guó)的教育即不同時(shí)期的教育各有其特征，但總體而言，教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。（3）教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。（4）與教育內(nèi)容繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既具有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有較強(qiáng)適應(yīng)力。（5）各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式。（6）知識(shí)常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高，與后來(lái)古希臘、羅馬學(xué)校教師社會(huì)地位低下形成鮮明的對(duì)比。（7）文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，在此意義上，或許可稱源遠(yuǎn)而流不長(zhǎng)。5.試評(píng)述亞里士多德的教育思想。答：第一，亞里士多德理論靈魂與教育他認(rèn)為靈魂由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)與植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂它天性中有反理性的傾向，特別是能自制的人是如此。亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義在于：（1）它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，他們與生俱來(lái)，不承認(rèn)或企圖消滅他們，是違反人的本性的，也是做不到的；（2）人又高于動(dòng)物，人具有理性，發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)；（3）靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。第二，亞里士多德教育的作用亞里士多德認(rèn)為有三種東西能使人善良而又德行，那就是天性、習(xí)慣和理性。由于這三者不能經(jīng)常統(tǒng)一，要使他們服從于理性，除了通過(guò)立法者的力量外就寄托于教育。亞里士多德關(guān)于形成人的三要素的理論，是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛形。但是，他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬(wàn)能的。必須建立公共生活的正確制度有良好的立法和法律知識(shí)的教育。只有當(dāng)法制、良好的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育形成合力時(shí)，人才能成為道德高尚的人。五、外國(guó)近代教育一、單項(xiàng)選擇題l.（B）創(chuàng)辦“快樂(lè)之家”，被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是A弗吉里奧 B維多里諾C格里諾 D卡斯底格朗.（A）北歐宗教改革前人文主義教育者（），是一位基督教人文主義理論家，主張人文主義基督教化、基督教人文主義化。A伊拉斯謨 B維夫斯C莫爾 D溫斐林.（B）的《知識(shí)論》被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)期最徹底的教育書(shū)籍”A伊拉斯謨 B維夫斯C莫爾 D溫斐林.（C）是英國(guó)最著名的人文主義學(xué)者，其教育思想主要體現(xiàn)在《烏托邦》（1516）中。A伊拉斯謨 B維夫斯C莫爾 D溫斐林.（D）人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別是A古典主義 B人文主義C貴族性 D世俗性.（B）美國(guó)學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為（）是普及義務(wù)教育之父，免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。人馬丁?路德 B加爾文C羅耀拉 D彌爾頓.（A）英國(guó)近代高等教育始于中世紀(jì)后期（）的設(shè)立。A牛津大學(xué) B劍橋大學(xué)C倫敦大學(xué)學(xué)院 D英王學(xué)院.（B）1870年英國(guó)第一個(gè)關(guān)于初等教育的法案（）頒布，標(biāo)志著國(guó)民初等教育制度正式形成。A《工廠法》 B《福斯特法案》C《巴爾福教育法》 D《費(fèi)舍教育法》.（A）被譽(yù)為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，開(kāi)辟了近代科學(xué)教育發(fā)展道路的英國(guó)教育家是A培根 B洛克C斯賓塞 D赫胥黎.（B）是英國(guó)著名的實(shí)驗(yàn)教育和紳士教育的提倡者，代表作是《教育漫話》。A培根 B洛克C斯賓塞 D赫胥黎.（C）19世紀(jì)英國(guó)教育家（）認(rèn)為，教育的目的是為“完美生活準(zhǔn)備”，科學(xué)知識(shí)對(duì)人類生活最有價(jià)值。A培根 B洛克C斯賓塞 D赫胥黎.（A）19世紀(jì)，法國(guó)中央集權(quán)式教育體制確立于A第一帝國(guó)時(shí)期 B第二共和國(guó)時(shí)期C第二帝國(guó)時(shí)期 口第三帝國(guó)時(shí)期.（B）1879年（）確定國(guó)民教育發(fā)展的義務(wù)性、免費(fèi)性、世俗化三大原則，著力提高法國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)。A《法盧法案》 B《費(fèi)里法案》C《基佐法案》 D《費(fèi)舍法案》.（A）法國(guó)近代唯物主義者（）把人的成長(zhǎng)歸因于教育與環(huán)境，提出了“教育方能”的口號(hào)。A愛(ài)爾維修 B狄德羅C拉夏洛泰 D涂爾干.（D）西方教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是近代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和教育家A愛(ài)爾維修 B狄德羅C拉夏洛泰 D涂爾干.（A）1819年，（）在柏林設(shè)立最早的托兒所。A瓦德蔡克 B福祿培爾C巴西多 D菲斯泰洛齊.（B）1840年，。創(chuàng)立了世界上第一所幼兒園，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”“幼兒園之父”。A瓦德蔡克 B福祿培爾C巴西多 D蒙臺(tái)梭利.（A）18世紀(jì)后期巴西多創(chuàng)辦了A“泛愛(ài)學(xué)校” B“快樂(lè)之家”C“貧兒之家” D“工廠學(xué)?！?（D）1809年（）首創(chuàng)培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu)一柏林師范學(xué)校。A費(fèi)希特 B赫爾巴特C第斯多惠 D洪堡.（C）17~18世紀(jì)德意志各公國(guó)設(shè)有（），面向上層子弟，以培養(yǎng)文武官員。這是當(dāng)時(shí)德國(guó)教育異于其他歐洲國(guó)家的一個(gè)特點(diǎn)。A文科中學(xué) B實(shí)科中學(xué)C騎士學(xué)院 D文法中學(xué).（A）1694年建立的（）是第一所新式大學(xué)。A哈佛大學(xué) B柏林大學(xué)C波恩大學(xué) D慕尼黑大學(xué).（C）是19世紀(jì)德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為德國(guó)師范教育之父。A費(fèi)希特 B赫爾巴特C第斯多惠 D洪堡.（D）1786年（）頒布，這是俄國(guó)政府歷史上最早發(fā)布的有關(guān)國(guó)民教育制度的正式法令。A《初等國(guó)民教育章程》B《中等學(xué)校規(guī)程》C《實(shí)科學(xué)校章程》D《俄羅斯帝國(guó)國(guó)民學(xué)校章程》.（B）是19世紀(jì)俄國(guó)著名的教育家，被譽(yù)為“俄國(guó)教育科學(xué)的創(chuàng)始人”“俄國(guó)教師的教師”。A羅蒙諾索夫 8烏申斯基C第斯多惠 口蘇霍姆林斯基.（A）1636年，馬薩諸塞州建立了美洲第一所高等學(xué)府一A哈佛大學(xué) B耶魯大學(xué)C維廉-瑪麗學(xué)院 D霍普斯金大學(xué).（C）美國(guó)最早的中等學(xué)校是1635年在波士頓設(shè)立的A文實(shí)中學(xué) B文士學(xué)校C拉丁文法學(xué)校 D公立中學(xué).（A）1751年，科學(xué)家、政治家富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦了第一所（）。這是美國(guó)中等教育的發(fā)展進(jìn)入新階段的標(biāo)志。A文實(shí)中學(xué) B文士學(xué)校C拉丁文法學(xué)校 D公立中學(xué).（C）1937年.馬薩諸塞州設(shè)立州教育委員會(huì)，首任秘書(shū)（）被稱為州教育領(lǐng)導(dǎo)體制的首創(chuàng)者。A帕克 B加菲爾德C賀拉斯?曼 D杜威.（A）1852年，（）第一個(gè)頒布義務(wù)教育法。A馬薩諸塞州 B阿拉巴馬州C紐約州 D賓夕法尼亞州.（B）美國(guó)第一所公立中學(xué)于1821年在（）創(chuàng)立。A華盛頓 B波士頓C紐約 D費(fèi)城.（D）1876年，（）建立，他以學(xué)術(shù)性研究為主，在美國(guó)首創(chuàng)研究生院。A哥倫比亞大學(xué) B耶魯大學(xué)C維廉-瑪麗學(xué)院 D霍普斯金大學(xué).（C）是19世紀(jì)美國(guó)杰出的教育家，被譽(yù)為“美國(guó)公立大學(xué)之父”。A帕克 B加菲爾德C賀拉斯?曼 D杜威.（D）是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)始。A《論教育》 B《普通教育學(xué)》C《教育漫話》 D《大教學(xué)論》.（D）夸美紐斯認(rèn)為運(yùn)用（）原則是教學(xué)的一天“金科玉律，A鞏固性 B循序漸進(jìn)性C量力性 D直觀性.（A）在教育史上首次提出了量力性原則，主張教學(xué)不可使學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，要照顧學(xué)生的接受能力。A夸美紐斯 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D第斯多惠.（D）是外國(guó)教育史上最早提倡國(guó)家設(shè)置督學(xué)的教育家。A第斯多惠。 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（B）于1800年在教育史上首次明確提出“教育心理學(xué)化”。A第斯多惠 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（B）建立初等學(xué)校各科教學(xué)法，被譽(yù)為“現(xiàn)代初等各科教學(xué)法的奠基人”。A第斯多惠 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（C）菲斯泰洛齊認(rèn)為，“教學(xué)藝術(shù)首先要用來(lái)培養(yǎng)基本的計(jì)算能力、測(cè)量能力和”A閱讀能力 B寫(xiě)作能力C說(shuō)話能力 D繪畫(huà)能力.（B）是西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一思想付諸實(shí)踐的教育家。A第斯多惠 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（C）的教育學(xué)被認(rèn)為是“傳統(tǒng)教育學(xué)”的代表。他的代表作是“普通教育學(xué)”。A第斯多惠 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（0以心理學(xué)為依據(jù)提出了歐美近代教育世上最完整、最系統(tǒng)的課程理論。A第斯多惠 B菲斯泰洛齊C赫爾巴特 D夸美紐斯.（C）盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出，“自然教育”的最終培養(yǎng)目標(biāo)是A勞動(dòng)者 B管理者C自然人 D公民.（A）是第斯多惠教學(xué)原則體系中的最高原則。A遵循自然原則 B文化適應(yīng)原則C循序漸進(jìn)原則 D啟發(fā)式原則.（C）在歐洲首創(chuàng)了中學(xué)的自由選修制度和以課程為中心的教學(xué)組織。A英國(guó) B美國(guó)C法國(guó)