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本文格式為Word版,下載可任意編輯——人教版高中歷史必修3教案歷史是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事情的一門學(xué)科。它對(duì)過(guò)去的事情和行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究,并作為未來(lái)行事的參考依據(jù)。下面是我為大家整理的人教版高中歷史必修3教案5篇,夢(mèng)想大家能有所收獲!

人教版高中歷史必修3教案1

教學(xué)目標(biāo)

一、學(xué)識(shí)與才能

1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí),使學(xué)生了解歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和特點(diǎn),掌管啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)。

2、通過(guò)閱讀啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的言論材料,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史資料的理解才能和分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題的才能,通過(guò)對(duì)比啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的異同,培養(yǎng)學(xué)生歸納和對(duì)比的才能。

3、通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件和重大影響的探究,使學(xué)生熟悉到社會(huì)存在抉擇社會(huì)意識(shí)的根本觀點(diǎn)。

二、過(guò)程與方法

教師還要用心設(shè)計(jì)問(wèn)題,引起學(xué)生的斟酌,發(fā)揮學(xué)生的積極性,真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn),從而內(nèi)化為自己的學(xué)識(shí)。

問(wèn)題探究,表達(dá)史論結(jié)合,論從史出的歷史思維方法和歷史學(xué)習(xí)的方略;

情境教學(xué)法:學(xué)生角色扮演,神入歷史。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

啟蒙思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的產(chǎn)物,是人類文明精華積淀之所在,更是近代資產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的成果,這些成果不僅僅屬于其個(gè)人和那個(gè)時(shí)代,更屬于世界、屬于全人類。所以,通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí),學(xué)生可以:

1、培養(yǎng)人文意識(shí),強(qiáng)化法治觀念。

2、關(guān)注社會(huì)進(jìn)步,培養(yǎng)固執(zhí)意志,樹立科學(xué)精神,敢于質(zhì)疑,勇于創(chuàng)新,不斷追求真理。

3、領(lǐng)悟先進(jìn)思想對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用,積極攝取啟蒙思想精華,為我國(guó)的民主政治創(chuàng)辦供給借鑒。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn):孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

難點(diǎn):?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的識(shí)別與聯(lián)系。

教學(xué)工具

幻燈片。圖片。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入:圖片(東西方人民對(duì)神的敬畏),再聯(lián)系所學(xué)學(xué)識(shí),回想第一單元學(xué)習(xí)的董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”和西方古代史,讓學(xué)生總結(jié)出東西方人民將對(duì)神的敬畏轉(zhuǎn)移到了他們那個(gè)時(shí)代的君主身上。

再表示圖片(英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中查理一世被送上斷頭臺(tái)),同學(xué)們,看了這幅圖片,你有什么感受呢?讓學(xué)生總結(jié)。那么為什么查理一世被他的國(guó)民送上了斷頭臺(tái)?這種與傳統(tǒng)敬畏君主觀念的思想是截然相反的,為什么人們頭腦中會(huì)有這樣巨大的變化?今天我們共同來(lái)學(xué)習(xí)第七課,來(lái)一探到底。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義

啟蒙(enlighten)——“啟蒙”在法文中即光明、聰慧之意。啟蒙思想家想開啟人們的聰慧,通過(guò)教導(dǎo)和宣傳,把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái),使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見,從而為爭(zhēng)取自由和對(duì)等去斗爭(zhēng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)(enlightenment)——在17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景

讓學(xué)生通過(guò)課本學(xué)識(shí)的閱讀和以往學(xué)識(shí)的回想來(lái)歸納。

1.經(jīng)濟(jì):資本主義進(jìn)一步進(jìn)展

(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)展程度已較高,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)供給了經(jīng)濟(jì)根基)

2.政治:新興資級(jí)氣力壯大,要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響

3.思想:文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)

4.科學(xué):自然科學(xué)的進(jìn)展,提高了人們的自信

(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的好多說(shuō)教不攻自破,為啟蒙思想供給了犀利武器)

5.法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀:封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)展

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

(組織學(xué)生閱讀教材,共同總結(jié))

1、核心思想:理性——判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)

2、主要內(nèi)容:理性、民主、科學(xué)、自由、對(duì)等

四、性質(zhì):一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展歷程

1、興起——英國(guó)(17世紀(jì))(這片面教材沒(méi)有細(xì)致介紹,通過(guò)材料補(bǔ)充給學(xué)生)

霍布斯:國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的;君權(quán)不是神授的,而是人民授予的。

洛克:私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的根基,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)無(wú)人權(quán)可言;政權(quán)形式上,贊成君主立憲制,看法立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主。

2、高潮——法國(guó)(18世紀(jì))

伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭

3、擴(kuò)展——?dú)W洲其他國(guó)家,影響全世界

人教版高中歷史必修3教案2

學(xué)識(shí)與才能:

根基學(xué)識(shí):1、重點(diǎn):西周的分封制和宗法制

2、難點(diǎn):熟悉中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

才能培養(yǎng):培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問(wèn)題的才能,通過(guò)議論與斟酌,初步培養(yǎng)高一學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來(lái)理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生進(jìn)展和影響。

方法與過(guò)程:

①分組議論:前后桌一組,選出組長(zhǎng)一人,記錄議論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言打定。②分階段舉行問(wèn)題解決,在高一學(xué)生自學(xué)階段,老師走下講壇,深入各組議論中,以便隨時(shí)察覺(jué)高一學(xué)生在解決過(guò)程中展現(xiàn)的不解或難點(diǎn),增加課堂解決的針對(duì)性。

情感態(tài)度與價(jià)值觀:

使高一學(xué)生熟悉到我國(guó)幾千年前,就有了相當(dāng)完備的國(guó)家運(yùn)行機(jī)制,有相當(dāng)高的政治文明,從而鞏固民族自信仰,驕傲感;熟悉到中國(guó)是一個(gè)淵源流長(zhǎng)的文明古國(guó),理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。

講授新課:

一、單元序言分析:

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一,從1996年開頭的夏商周斷代工程更進(jìn)一步表明了中華民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我國(guó)國(guó)家機(jī)器是怎樣運(yùn)作的呢?本單元我們一起來(lái)探究中國(guó)古代國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的制度,即古代中國(guó)的政治制度。

1、中國(guó)古代的朝代:(理清朝代,使高一學(xué)生形成時(shí)間概念。)

2、本專題的關(guān)鍵詞是“政治制度”。測(cè)驗(yàn)一個(gè)國(guó)家確定時(shí)期的政治制度,就要留神它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影響等各方面的內(nèi)容。本單元分四個(gè)階段對(duì)中國(guó)古代不同時(shí)期政治制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、沿革和影響舉行了概述,向我們描述了古代中國(guó)政治制度的進(jìn)展脈絡(luò)和趨勢(shì)。

二、夏商周的政治制度。

導(dǎo)入新課:從“大禹治水”的故事講起,可以由高一學(xué)生陳述導(dǎo)入夏朝的建立。

(一)夏商的政治制度

設(shè)問(wèn):夏朝是如何建立的?“大禹治水”:傳聞很久以前,黃河發(fā)大水,把莊稼和房屋都淹了。當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜就派鰥去治理洪水,但鰥沒(méi)有使洪水馴服。鰥的兒子禹就自告奮勇地要求持續(xù)治水。他變更了他父親的做法,用開渠排水、疏通河道的手段,把洪水引到大海里,從而制服了洪水。在治理洪水的十三年間,禹“三過(guò)家門而不入”。也正是由于他治水有功,才被舜通過(guò)禪讓制推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來(lái),禹的勢(shì)力越來(lái)越大,于公元前2070年建立了我國(guó)歷第一個(gè)王朝——夏朝(根據(jù)斷代工程,科學(xué)地測(cè)定夏存在時(shí)間為公元前2070—公元前1600年)。

設(shè)問(wèn):請(qǐng)查看一下教材中的插圖《戴冠冕的夏禹》,這時(shí)的夏禹有何變化?這時(shí)的夏禹由于權(quán)勢(shì)的強(qiáng)大,已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰?guó)王了。(舉例:在禹統(tǒng)治的時(shí)期,禹已有特權(quán)。相傳由于有個(gè)部落酋長(zhǎng)加入會(huì)議遲到,被禹處死,可見禹已在行使著君王的權(quán)力。)冕是古代帝王專戴的禮帽,圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。

1、王位世襲制

禪讓制,是原始社會(huì)部落聯(lián)盟內(nèi)部民主選舉首領(lǐng)的制度,“選賢與能”。設(shè)問(wèn):成為夏國(guó)王的大禹還會(huì)持續(xù)推行禪讓制,選出他的繼任者嗎?

材料分析:禹繼位后,社會(huì)進(jìn)一步進(jìn)展,階級(jí)已經(jīng)形成,組成國(guó)家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備,國(guó)名“夏”,禹就是“夏后氏”(夏朝)的第一位國(guó)王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。此后,“禪讓時(shí)代”終止,“夏傳子,家天下”的時(shí)代開頭。

——《中外歷史問(wèn)題八人談》

禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人,卻不給他實(shí)權(quán)。相反,禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟,啟殺掉益而繼承王位。這說(shuō)明我國(guó)原始社會(huì)的禪讓制已被王位世襲制取代,中國(guó)社會(huì)也由“天下為公”的時(shí)代進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代。

供給兩段材料給高一學(xué)生,可對(duì)比分析原始社會(huì)的“天下為公”與階級(jí)社會(huì)的“家天下”:材料一:大道之行也,天下為公,選賢與能,講信和氣;故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。

使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

材料二:今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。

需要留神的是,王位世襲制不僅指子承父位,也包括兄終弟及這種形式。

2、夏商的行政管理制度

夏商時(shí)期,統(tǒng)治者為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治,制定了一套從中央到地方的行政管理制度。以商朝為例說(shuō)明。在中央,統(tǒng)治者為王,設(shè)相、卿士參與商王決策;卜、祝、史負(fù)責(zé)占卜、祭祀和記錄王朝大事;武官師執(zhí)掌軍權(quán),各類官職的主要職能劃分分外領(lǐng)會(huì)。在地方,商時(shí)期方國(guó)林立,方國(guó)首領(lǐng)被商王封賜為“侯”“伯”等,他們對(duì)方國(guó)擁有確定的支配權(quán)力,同時(shí)對(duì)商王效忠,定期納貢、朝見,并奉命征伐。(這里可結(jié)合《商朝疆域圖》和高一學(xué)生所熟諳的《封神榜》,以周方國(guó)的文王被賜封為西伯侯為例陳述,高一學(xué)生更易理解。)

(二)西周的政治制度

前1046年,陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商,以鎬京為中心建立西周。西周強(qiáng)盛時(shí)操縱的地區(qū),已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商朝。

材料說(shuō)明:“我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐、畢,吾西土也。及武王克商,蒲姑、商、奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也。”

西周操縱區(qū)域西起今甘肅東部,東達(dá)海濱,北起遼寧,南達(dá)長(zhǎng)江,是三代中疆域的王朝。

情境設(shè)置:對(duì)于如此浩瀚的王朝,作為周王,怎樣才能有效地統(tǒng)治?(西周疆域圖)

1、西周的分封制(“分土封侯制”)(武王開頭,周公持續(xù))

(1)分封的目的

穩(wěn)定周王室的權(quán)力,一是要“封建親戚,以藩屏周”,二是要防止商的遺族叛亂,三是要適應(yīng)人口不斷進(jìn)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。(最根本的即穩(wěn)定統(tǒng)治)

情境設(shè)置:假設(shè)我是周王,我該怎樣舉行分封呢?(結(jié)合《周朝分封諸侯分類示意表》說(shuō)明分封的對(duì)象,能熟悉到分封的主體是同姓分封,同時(shí)可結(jié)合地圖說(shuō)說(shuō)一些功臣的封地)

(2)分封制的內(nèi)容(周王與地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系)①武王把確定的土地和人民,分別授予王族、功臣和先代貴族,建立諸侯國(guó),拱衛(wèi)王室。②被封的諸侯務(wù)必按照周天子的命令,盡到鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。(舉實(shí)例說(shuō)明,周成王、周康王時(shí)期的會(huì)盟諸侯,周昭王時(shí)期的巡游南方。)③受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封。(這里需要留神的是分封制也是一種分級(jí)立宗制,天子-諸侯-卿大夫-士,士以下不再分封。)

(3)分封制的影響設(shè)問(wèn):當(dāng)周天子把同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔分封到各地做諸侯以后,他們畢竟起到什么作用?是否真如周天子所想,穩(wěn)定統(tǒng)治,擴(kuò)大疆域?(用此設(shè)問(wèn)主要是讓高一學(xué)生充分體會(huì)分封制帶來(lái)的影響,高一學(xué)生可結(jié)合教材以及自己的熟悉舉行斟酌。)

教師總結(jié):熟悉分封制的影響,要留神兩個(gè)問(wèn)題。第一,周王室氣力是否強(qiáng)大,與諸侯國(guó)力力強(qiáng)弱成反比。當(dāng)周王室氣力強(qiáng)大時(shí),就能保持對(duì)諸侯國(guó)的震懾力,并能通過(guò)諸侯國(guó)強(qiáng)化對(duì)渺遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治;當(dāng)周王室氣力衰弱時(shí),諸侯國(guó)獨(dú)立性就會(huì)鞏固,并要挾到周王的統(tǒng)治地位。其次,分封制在西周時(shí)期對(duì)周王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定起了積極作用,但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明顯地削減了周王室的統(tǒng)治,這是歷史進(jìn)展的必然。我們既不能用前者代替后者,也不能用后者掩蓋前者。

2、西周的宗法制

設(shè)問(wèn):在分封制下,為什么分封的主體是同姓王室貴族?同姓王室貴族和周王的關(guān)系最親。他們之間是有血緣關(guān)系的。而血緣關(guān)系的親疏對(duì)周朝同姓貴族政治地位的上下,有著特別重要的影響。實(shí)際上,西周以血緣關(guān)系為紐帶形成的親疏不同的家族布局,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)另一個(gè)重要的政治制度——宗法制,它與分封制緊密相關(guān)。

(1)宗法制的含義簡(jiǎn)樸說(shuō)即宗族的法規(guī)。它由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接蛻變而來(lái),是用規(guī)定宗族內(nèi)庶嫡系統(tǒng)的手段,來(lái)確立和穩(wěn)定父系家長(zhǎng)在本宗族中的地位,最終保證王權(quán)的穩(wěn)定。

(2)內(nèi)容:嫡長(zhǎng)子繼承制,余子分封;浩瀚的宗族網(wǎng);與分封制互為表里(其中嫡長(zhǎng)子繼承制是的特點(diǎn))。

(3)影響:確立一整套調(diào)配與繼承制度,有利于凝結(jié)宗族,防止內(nèi)部紛爭(zhēng),強(qiáng)化王權(quán),家國(guó)一體。

早期國(guó)家制度以宗法制為核心,用分封制為治理國(guó)家的根本形式,用世卿世祿制為選拔官吏的根本方式。

總結(jié):在夏商周時(shí)期,王位世襲制、分封制和宗法制構(gòu)成了古代中國(guó)早期政治制度的根本內(nèi)容。宗法制通過(guò)血緣關(guān)系的親疏,規(guī)定了西周金字塔式的社會(huì)統(tǒng)治秩序,分封制那么保證了周王對(duì)全國(guó)各地的統(tǒng)治。它們互為表里,相互滲透,共同維持西周社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

人教版高中歷史必修3教案3

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】學(xué)識(shí)目標(biāo):知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

學(xué)習(xí)重點(diǎn):

1.董仲舒的思想看法。

2.儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立及影響。

學(xué)習(xí)難點(diǎn):

對(duì)新儒學(xué)思想看法的理解及其對(duì)后世的影響。

【自主學(xué)習(xí)】

一、從“無(wú)為”到“有為”

1.無(wú)為而治

(1)背景:秦末戰(zhàn)火頻繁,破壞嚴(yán)重。

(2)目的:恢復(fù)和。

(3)表現(xiàn):采取的政策。

(4)影響:漢朝逐步恢復(fù)和鞏固,國(guó)力日盛。

2.積極有為

(1)背景:西漢強(qiáng)盛后,仍面臨一系列社會(huì)危機(jī)。

(2)目的:加強(qiáng),適應(yīng)的進(jìn)展形勢(shì)。

二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1.新儒學(xué)的特點(diǎn):董仲舒把諸子百家中、和

的思想糅合到儒家思想中。

2.新儒學(xué)的內(nèi)容

(1)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

(2)為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)“”,提出“天人合一”和“”學(xué)說(shuō)。

(3)提出“”。

3.作用

(1)對(duì)扭轉(zhuǎn)的局勢(shì)特別有利。

(2)被采用,使儒學(xué)成為正統(tǒng)。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1.措施

(1)漢武帝起用好多參與國(guó)家大政。

(2)成為國(guó)家規(guī)定的教科書,教導(dǎo)為所壟斷。

(3)興辦,打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。

(4)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校,使儒學(xué)在開頭處于獨(dú)尊地位。

2.影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想,并成為中國(guó)的主流。

【問(wèn)題探究】

學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

互動(dòng)與表示

1.老子看法“無(wú)為而治”,夢(mèng)想社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài);西漢初期為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者又提倡“無(wú)為而治”的思想。根據(jù)這些史實(shí),請(qǐng)你談?wù)剬?duì)道家思想的熟悉。

老子“無(wú)為而治”的思想,既有其消極、保守的一面,也為西漢初期“養(yǎng)息生息”政策的實(shí)行供給了理論依據(jù),并促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí),老子思想中也包含了順其自然的進(jìn)步思想,這對(duì)今天創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)進(jìn)展有重要的借鑒意義。道家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成片面。

2.想一想,漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”,為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是他推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。但其他學(xué)派中也有一些對(duì)其統(tǒng)治有利的思想,如法家的法治、重農(nóng)抑商等,因此也會(huì)被采用。

3.有人認(rèn)為,若沒(méi)有漢武帝,儒學(xué)就不會(huì)確立其統(tǒng)治地位,你認(rèn)為正確嗎?說(shuō)明理由。

不正確。

理由:(1)漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并采取一系列措施最終確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,說(shuō)明漢武帝在儒學(xué)走上獨(dú)尊地位的過(guò)程中起了抉擇性作用。

(2)但從根本上講,儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。經(jīng)過(guò)改造的儒家學(xué)說(shuō)與這一需要相適應(yīng),因此成為歷史進(jìn)展的必然趨勢(shì)。

精講與點(diǎn)撥

1.儒家思想之所以能成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,其關(guān)鍵人物就是董仲舒。那么他的新儒學(xué)體系的思想看法主要有哪些?他這樣做的目的是什么?

1.(1)思想看法:①“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信(“三綱五?!?。

(2)目的:使統(tǒng)治者采用儒家思想,讓儒學(xué)在社會(huì)和國(guó)家中獲得獨(dú)尊地位。

2.自漢武帝以后,儒學(xué)的正統(tǒng)地位為什么能夠確立?又有什么影響?

(1)理由:①董仲舒的新儒學(xué)思想看法迎合了時(shí)代的需要,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

②漢武帝全面采納和斷定新儒學(xué)思想,采取各種措施尊儒,大力推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)展。

(2)影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐步成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

【根基鞏固】

1.從“無(wú)為”到“有為”思想的變化,主要是由于()

A.漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和鞏固B.人民生活安定社會(huì)昌盛

C.加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要D.統(tǒng)治者不熱愛(ài)道家的思想

2.董仲舒“一生的努力,是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)浩瀚的學(xué)術(shù)系統(tǒng),全體的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體”。材料中的“不同學(xué)派”包括()

①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽(yáng)五行家

A.①②③④B.②③④⑤

C.①③④⑤D.①②③⑤

3.(2022?蘇北四市模擬)“臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士;數(shù)考問(wèn)以盡其材,那么英俊宜可得矣?!边@里的“臣”“陛下”分別指()

A.李斯秦始皇B.蕭何漢高祖

C.董仲舒漢武帝D.魏征唐太宗

4.如圖是某高校的博士們戴上博士帽,身穿博士服的合影。如今,能成為博士,是莘莘學(xué)子的追求。漢武帝時(shí)期的博士是指()

A.漢武帝時(shí)設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.有很高的學(xué)問(wèn)并博聞強(qiáng)記的士人

D.泛稱有高學(xué)問(wèn)、扶助皇帝出謀劃策的官員

5.漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!倍偈娴膶?duì)策()

A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿

【才能提升】

1.漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,而70余年后漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了()

A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性

B.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益調(diào)配的沖突

2.董仲舒說(shuō):“國(guó)家將有失道之?dāng)?,而天乃先出苦難以譴告之。不知自省,又出怪異以警懼之。尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?!币韵聦?duì)這段話的理解,不正確的是()

A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B.要求君主遵循天道,實(shí)行“仁政”

C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新進(jìn)展D.君主的地位是不成動(dòng)搖的

3.(2022?山西名校聯(lián)考)董仲舒在《春秋繁露?深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”以下對(duì)這一思想理解最切實(shí)的是()

A.看法“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”B.慨嘆人性本惡,呼叫王道

C.建議以禮入法,以禮入俗D.看法民性本善,君權(quán)神授

4.(2022?浙江杭州模擬)中國(guó)古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制?!边@種帝王的典型始于()

A.秦始皇B.漢高祖C.董仲舒D.漢武帝

5.(2022?湖南長(zhǎng)沙模擬)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十屢屢,每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革,唯獨(dú)教導(dǎo)政策一向沒(méi)變,完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代()

A.儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位B.教導(dǎo)以道德教化為主旋律

C.漢武帝確立了教導(dǎo)的根本內(nèi)容D.漢武帝是教導(dǎo)的開創(chuàng)者

6.閱讀以下材料,完成以下問(wèn)題。

材料一

①(前551~前479)②(前179~前104)

材料二守舊而維新、復(fù)古而開明,這樣一種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái),在正在消散的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革混亂的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序穩(wěn)定后又捧上了獨(dú)尊地位的理由。

——張岱年等《中國(guó)文化概論》

(1)判斷材料一中圖①的歷史人物是誰(shuí)?其主要付出有哪些?

(2)材料一中圖②歷史人物對(duì)先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新進(jìn)展?

(3)賞識(shí)圖②中人物的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同?其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)?

(4)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)學(xué)識(shí),概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的理由。

答案(1)人物:孔子。付出:思想上,提出“仁”的思想,看法“以德治民”;教導(dǎo)上,首創(chuàng)私人講學(xué),提出“有教無(wú)類”的思想;文化上,編輯整理“六經(jīng)”,成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。

(2)創(chuàng)新進(jìn)展:糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想;提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的看法;提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”等學(xué)說(shuō);提出“三綱五常”作為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。

(3)不同點(diǎn):秦始皇“焚書坑儒”,壓制儒家思想;漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。一致點(diǎn):都屬于文化專制政策,目的是維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度。

(4)理由:儒家思想的兩重性,易于被社會(huì)各階層采納;董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和進(jìn)展;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;漢武帝的重視和接納。

人教版高中歷史必修3教案4

【課程目標(biāo)】

1、學(xué)識(shí)目標(biāo):了解梭倫改革的背景、措施和影響;

2、才能目標(biāo):理解梭倫改革應(yīng)對(duì)貴族反對(duì)的策略及現(xiàn)實(shí)性,財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度改革不能帶來(lái)真正的對(duì)等、以及公民權(quán)利提高的進(jìn)步意義和局限性;為什么說(shuō)梭倫改革為雅典民主政治的形成奠定了根基?

3、情感目標(biāo):通過(guò)對(duì)改革背景的分析,使學(xué)生熟悉到順應(yīng)潮流,實(shí)事求是,改革就能告成;通過(guò)對(duì)改革內(nèi)容的分析,使學(xué)生熟悉到舉行一場(chǎng)社會(huì)變革來(lái)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)展的因素,從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)展。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】梭倫改革的背景、內(nèi)容和評(píng)價(jià)。

【學(xué)識(shí)鏈接】必修一《古希臘羅馬的政治制度》

【學(xué)識(shí)導(dǎo)學(xué)】

一、梭倫改革的背景:

(一)雅典的自然條件(梭倫改革的背景1)

(1)環(huán)境優(yōu)越:位于,有小塊平原;多山靠海、多自然良港;

(2)資源豐富:盛產(chǎn)、、優(yōu)質(zhì)陶土和等;

(3)交通便利:有自然良港港。全體這些對(duì)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)進(jìn)展特別有利。

(二)貴族政治與社會(huì)混亂(梭倫改革的政治背景2)

1、城邦國(guó)家的雛形:

(1)在“時(shí)代”,部落或氏族間,長(zhǎng)期紛爭(zhēng)不休。大約在公元前9~前8世紀(jì),這些部落逐步統(tǒng)一,設(shè)立以為中心的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu),展現(xiàn)了的雛形。

(2)雅典城邦平民與貴族之間尖銳的沖突:

①政治上,占據(jù)了首席執(zhí)政官等重要職位,還把持了作為決策機(jī)關(guān)、監(jiān)察和審判機(jī)關(guān)的長(zhǎng)老會(huì)議。公民大會(huì)(代表平民)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。

②經(jīng)濟(jì)上,掌管了大片面資

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