人教版高中歷史必修3教案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人教版高中歷史必修3教案歷史是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事情的一門學(xué)科。它對(duì)過(guò)去的事情和行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究，并作為未來(lái)行事的參考依據(jù)。下面是我為大家整理的人教版高中歷史必修3教案5篇，夢(mèng)想大家能有所收獲!

人教版高中歷史必修3教案1

教學(xué)目標(biāo)

一、學(xué)識(shí)與才能

1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和特點(diǎn)，掌管啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)。

2、通過(guò)閱讀啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的言論材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史資料的理解才能和分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題的才能，通過(guò)對(duì)比啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納和對(duì)比的才能。

3、通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件和重大影響的探究，使學(xué)生熟悉到社會(huì)存在抉擇社會(huì)意識(shí)的根本觀點(diǎn)。

二、過(guò)程與方法

教師還要用心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引起學(xué)生的斟酌，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的學(xué)識(shí)。

問(wèn)題探究，表達(dá)史論結(jié)合，論從史出的歷史思維方法和歷史學(xué)習(xí)的方略;

情境教學(xué)法：學(xué)生角色扮演，神入歷史。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

啟蒙思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的產(chǎn)物，是人類文明精華積淀之所在，更是近代資產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的成果，這些成果不僅僅屬于其個(gè)人和那個(gè)時(shí)代，更屬于世界、屬于全人類。所以，通過(guò)本節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以：

1、培養(yǎng)人文意識(shí)，強(qiáng)化法治觀念。

2、關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)固執(zhí)意志，樹立科學(xué)精神，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理。

3、領(lǐng)悟先進(jìn)思想對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，積極攝取啟蒙思想精華，為我國(guó)的民主政治創(chuàng)辦供給借鑒。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

難點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的識(shí)別與聯(lián)系。

教學(xué)工具

幻燈片。圖片。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入：圖片(東西方人民對(duì)神的敬畏)，再聯(lián)系所學(xué)學(xué)識(shí)，回想第一單元學(xué)習(xí)的董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”和西方古代史，讓學(xué)生總結(jié)出東西方人民將對(duì)神的敬畏轉(zhuǎn)移到了他們那個(gè)時(shí)代的君主身上。

再表示圖片(英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中查理一世被送上斷頭臺(tái))，同學(xué)們，看了這幅圖片，你有什么感受呢?讓學(xué)生總結(jié)。那么為什么查理一世被他的國(guó)民送上了斷頭臺(tái)?這種與傳統(tǒng)敬畏君主觀念的思想是截然相反的，為什么人們頭腦中會(huì)有這樣巨大的變化?今天我們共同來(lái)學(xué)習(xí)第七課，來(lái)一探到底。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義

啟蒙(enlighten)——“啟蒙”在法文中即光明、聰慧之意。啟蒙思想家想開啟人們的聰慧，通過(guò)教導(dǎo)和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和對(duì)等去斗爭(zhēng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)(enlightenment)——在17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景

讓學(xué)生通過(guò)課本學(xué)識(shí)的閱讀和以往學(xué)識(shí)的回想來(lái)歸納。

1.經(jīng)濟(jì)：資本主義進(jìn)一步進(jìn)展

(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)供給了經(jīng)濟(jì)根基)

2.政治：新興資級(jí)氣力壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響

3.思想：文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)

4.科學(xué)：自然科學(xué)的進(jìn)展，提高了人們的自信

(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的好多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想供給了犀利武器)

5.法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)展

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

(組織學(xué)生閱讀教材，共同總結(jié))

1、核心思想：理性——判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)

2、主要內(nèi)容：理性、民主、科學(xué)、自由、對(duì)等

四、性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展歷程

1、興起——英國(guó)(17世紀(jì))(這片面教材沒(méi)有細(xì)致介紹，通過(guò)材料補(bǔ)充給學(xué)生)

霍布斯：國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的;君權(quán)不是神授的，而是人民授予的。

洛克：私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的根基，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)無(wú)人權(quán)可言;政權(quán)形式上，贊成君主立憲制，看法立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主。

2、高潮——法國(guó)(18世紀(jì))

伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭

3、擴(kuò)展——?dú)W洲其他國(guó)家,影響全世界

人教版高中歷史必修3教案2

學(xué)識(shí)與才能：

根基學(xué)識(shí)：1、重點(diǎn)：西周的分封制和宗法制

2、難點(diǎn)：熟悉中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

才能培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問(wèn)題的才能，通過(guò)議論與斟酌，初步培養(yǎng)高一學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來(lái)理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生進(jìn)展和影響。

方法與過(guò)程：

①分組議論：前后桌一組，選出組長(zhǎng)一人，記錄議論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言打定。②分階段舉行問(wèn)題解決，在高一學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組議論中，以便隨時(shí)察覺(jué)高一學(xué)生在解決過(guò)程中展現(xiàn)的不解或難點(diǎn)，增加課堂解決的針對(duì)性。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

使高一學(xué)生熟悉到我國(guó)幾千年前，就有了相當(dāng)完備的國(guó)家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而鞏固民族自信仰，驕傲感;熟悉到中國(guó)是一個(gè)淵源流長(zhǎng)的文明古國(guó)，理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。

講授新課：

一、單元序言分析：

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，從1996年開頭的夏商周斷代工程更進(jìn)一步表明了中華民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我國(guó)國(guó)家機(jī)器是怎樣運(yùn)作的呢?本單元我們一起來(lái)探究中國(guó)古代國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的制度，即古代中國(guó)的政治制度。

1、中國(guó)古代的朝代：(理清朝代，使高一學(xué)生形成時(shí)間概念。)

2、本專題的關(guān)鍵詞是“政治制度”。測(cè)驗(yàn)一個(gè)國(guó)家確定時(shí)期的政治制度，就要留神它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影響等各方面的內(nèi)容。本單元分四個(gè)階段對(duì)中國(guó)古代不同時(shí)期政治制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、沿革和影響舉行了概述，向我們描述了古代中國(guó)政治制度的進(jìn)展脈絡(luò)和趨勢(shì)。

二、夏商周的政治制度。

導(dǎo)入新課：從“大禹治水”的故事講起，可以由高一學(xué)生陳述導(dǎo)入夏朝的建立。

(一)夏商的政治制度

設(shè)問(wèn)：夏朝是如何建立的?“大禹治水”：傳聞很久以前，黃河發(fā)大水，把莊稼和房屋都淹了。當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜就派鰥去治理洪水，但鰥沒(méi)有使洪水馴服。鰥的兒子禹就自告奮勇地要求持續(xù)治水。他變更了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的手段，把洪水引到大海里，從而制服了洪水。在治理洪水的十三年間，禹“三過(guò)家門而不入”。也正是由于他治水有功，才被舜通過(guò)禪讓制推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來(lái)，禹的勢(shì)力越來(lái)越大，于公元前2070年建立了我國(guó)歷第一個(gè)王朝——夏朝(根據(jù)斷代工程，科學(xué)地測(cè)定夏存在時(shí)間為公元前2070—公元前1600年)。

設(shè)問(wèn)：請(qǐng)查看一下教材中的插圖《戴冠冕的夏禹》，這時(shí)的夏禹有何變化?這時(shí)的夏禹由于權(quán)勢(shì)的強(qiáng)大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰?guó)王了。(舉例：在禹統(tǒng)治的時(shí)期，禹已有特權(quán)。相傳由于有個(gè)部落酋長(zhǎng)加入會(huì)議遲到，被禹處死，可見禹已在行使著君王的權(quán)力。)冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。

1、王位世襲制

禪讓制，是原始社會(huì)部落聯(lián)盟內(nèi)部民主選舉首領(lǐng)的制度，“選賢與能”。設(shè)問(wèn)：成為夏國(guó)王的大禹還會(huì)持續(xù)推行禪讓制，選出他的繼任者嗎?

材料分析：禹繼位后，社會(huì)進(jìn)一步進(jìn)展，階級(jí)已經(jīng)形成，組成國(guó)家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國(guó)名“夏”，禹就是“夏后氏”(夏朝)的第一位國(guó)王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。此后，“禪讓時(shí)代”終止，“夏傳子，家天下”的時(shí)代開頭。

——《中外歷史問(wèn)題八人談》

禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給他實(shí)權(quán)。相反，禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟，啟殺掉益而繼承王位。這說(shuō)明我國(guó)原始社會(huì)的禪讓制已被王位世襲制取代，中國(guó)社會(huì)也由“天下為公”的時(shí)代進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代。

供給兩段材料給高一學(xué)生，可對(duì)比分析原始社會(huì)的“天下為公”與階級(jí)社會(huì)的“家天下”：材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信和氣;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

需要留神的是，王位世襲制不僅指子承父位，也包括兄終弟及這種形式。

2、夏商的行政管理制度

夏商時(shí)期，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。以商朝為例說(shuō)明。在中央，統(tǒng)治者為王，設(shè)相、卿士參與商王決策;卜、祝、史負(fù)責(zé)占卜、祭祀和記錄王朝大事;武官師執(zhí)掌軍權(quán)，各類官職的主要職能劃分分外領(lǐng)會(huì)。在地方，商時(shí)期方國(guó)林立，方國(guó)首領(lǐng)被商王封賜為“侯”“伯”等，他們對(duì)方國(guó)擁有確定的支配權(quán)力，同時(shí)對(duì)商王效忠，定期納貢、朝見，并奉命征伐。(這里可結(jié)合《商朝疆域圖》和高一學(xué)生所熟諳的《封神榜》，以周方國(guó)的文王被賜封為西伯侯為例陳述，高一學(xué)生更易理解。)

(二)西周的政治制度

前1046年，陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商，以鎬京為中心建立西周。西周強(qiáng)盛時(shí)操縱的地區(qū)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商朝。

材料說(shuō)明：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也;巴、濮、楚、鄧，吾南土也;肅慎、燕、亳，吾北土也。”

西周操縱區(qū)域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長(zhǎng)江，是三代中疆域的王朝。

情境設(shè)置：對(duì)于如此浩瀚的王朝，作為周王，怎樣才能有效地統(tǒng)治?(西周疆域圖)

1、西周的分封制(“分土封侯制”)(武王開頭，周公持續(xù))

(1)分封的目的

穩(wěn)定周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷進(jìn)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。(最根本的即穩(wěn)定統(tǒng)治)

情境設(shè)置：假設(shè)我是周王，我該怎樣舉行分封呢?(結(jié)合《周朝分封諸侯分類示意表》說(shuō)明分封的對(duì)象，能熟悉到分封的主體是同姓分封，同時(shí)可結(jié)合地圖說(shuō)說(shuō)一些功臣的封地)

(2)分封制的內(nèi)容(周王與地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系)①武王把確定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。②被封的諸侯務(wù)必按照周天子的命令，盡到鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。(舉實(shí)例說(shuō)明，周成王、周康王時(shí)期的會(huì)盟諸侯，周昭王時(shí)期的巡游南方。)③受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封。(這里需要留神的是分封制也是一種分級(jí)立宗制，天子-諸侯-卿大夫-士，士以下不再分封。)

(3)分封制的影響設(shè)問(wèn)：當(dāng)周天子把同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔分封到各地做諸侯以后，他們畢竟起到什么作用?是否真如周天子所想，穩(wěn)定統(tǒng)治，擴(kuò)大疆域?(用此設(shè)問(wèn)主要是讓高一學(xué)生充分體會(huì)分封制帶來(lái)的影響，高一學(xué)生可結(jié)合教材以及自己的熟悉舉行斟酌。)

教師總結(jié)：熟悉分封制的影響，要留神兩個(gè)問(wèn)題。第一，周王室氣力是否強(qiáng)大，與諸侯國(guó)力力強(qiáng)弱成反比。當(dāng)周王室氣力強(qiáng)大時(shí)，就能保持對(duì)諸侯國(guó)的震懾力，并能通過(guò)諸侯國(guó)強(qiáng)化對(duì)渺遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治;當(dāng)周王室氣力衰弱時(shí)，諸侯國(guó)獨(dú)立性就會(huì)鞏固，并要挾到周王的統(tǒng)治地位。其次，分封制在西周時(shí)期對(duì)周王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定起了積極作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明顯地削減了周王室的統(tǒng)治，這是歷史進(jìn)展的必然。我們既不能用前者代替后者，也不能用后者掩蓋前者。

2、西周的宗法制

設(shè)問(wèn)：在分封制下，為什么分封的主體是同姓王室貴族?同姓王室貴族和周王的關(guān)系最親。他們之間是有血緣關(guān)系的。而血緣關(guān)系的親疏對(duì)周朝同姓貴族政治地位的上下，有著特別重要的影響。實(shí)際上，西周以血緣關(guān)系為紐帶形成的親疏不同的家族布局，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)另一個(gè)重要的政治制度——宗法制，它與分封制緊密相關(guān)。

(1)宗法制的含義簡(jiǎn)樸說(shuō)即宗族的法規(guī)。它由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接蛻變而來(lái)，是用規(guī)定宗族內(nèi)庶嫡系統(tǒng)的手段，來(lái)確立和穩(wěn)定父系家長(zhǎng)在本宗族中的地位，最終保證王權(quán)的穩(wěn)定。

(2)內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制，余子分封;浩瀚的宗族網(wǎng);與分封制互為表里(其中嫡長(zhǎng)子繼承制是的特點(diǎn))。

(3)影響：確立一整套調(diào)配與繼承制度，有利于凝結(jié)宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，家國(guó)一體。

早期國(guó)家制度以宗法制為核心，用分封制為治理國(guó)家的根本形式，用世卿世祿制為選拔官吏的根本方式。

總結(jié)：在夏商周時(shí)期，王位世襲制、分封制和宗法制構(gòu)成了古代中國(guó)早期政治制度的根本內(nèi)容。宗法制通過(guò)血緣關(guān)系的親疏，規(guī)定了西周金字塔式的社會(huì)統(tǒng)治秩序，分封制那么保證了周王對(duì)全國(guó)各地的統(tǒng)治。它們互為表里，相互滲透，共同維持西周社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

人教版高中歷史必修3教案3

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】學(xué)識(shí)目標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1.董仲舒的思想看法。

2.儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立及影響。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

對(duì)新儒學(xué)思想看法的理解及其對(duì)后世的影響。

【自主學(xué)習(xí)】

一、從“無(wú)為”到“有為”

1.無(wú)為而治

(1)背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，破壞嚴(yán)重。

(2)目的：恢復(fù)和。

(3)表現(xiàn)：采取的政策。

(4)影響：漢朝逐步恢復(fù)和鞏固，國(guó)力日盛。

2.積極有為

(1)背景：西漢強(qiáng)盛后，仍面臨一系列社會(huì)危機(jī)。

(2)目的：加強(qiáng)，適應(yīng)的進(jìn)展形勢(shì)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1.新儒學(xué)的特點(diǎn)：董仲舒把諸子百家中、和

的思想糅合到儒家思想中。

2.新儒學(xué)的內(nèi)容

(1)適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“”，提出“天人合一”和“”學(xué)說(shuō)。

(3)提出“”。

3.作用

(1)對(duì)扭轉(zhuǎn)的局勢(shì)特別有利。

(2)被采用，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1.措施

(1)漢武帝起用好多參與國(guó)家大政。

(2)成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教導(dǎo)為所壟斷。

(3)興辦，打破由貴族官僚世代為官的陳規(guī)。

(4)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在開頭處于獨(dú)尊地位。

2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想，并成為中國(guó)的主流。

【問(wèn)題探究】

學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

互動(dòng)與表示

1.老子看法“無(wú)為而治”，夢(mèng)想社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài);西漢初期為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者又提倡“無(wú)為而治”的思想。根據(jù)這些史實(shí)，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)道家思想的熟悉。

老子“無(wú)為而治”的思想，既有其消極、保守的一面，也為西漢初期“養(yǎng)息生息”政策的實(shí)行供給了理論依據(jù)，并促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)，老子思想中也包含了順其自然的進(jìn)步思想，這對(duì)今天創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)進(jìn)展有重要的借鑒意義。道家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成片面。

2.想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是他推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。但其他學(xué)派中也有一些對(duì)其統(tǒng)治有利的思想，如法家的法治、重農(nóng)抑商等，因此也會(huì)被采用。

3.有人認(rèn)為，若沒(méi)有漢武帝，儒學(xué)就不會(huì)確立其統(tǒng)治地位，你認(rèn)為正確嗎?說(shuō)明理由。

不正確。

理由：(1)漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并采取一系列措施最終確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，說(shuō)明漢武帝在儒學(xué)走上獨(dú)尊地位的過(guò)程中起了抉擇性作用。

(2)但從根本上講，儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。經(jīng)過(guò)改造的儒家學(xué)說(shuō)與這一需要相適應(yīng)，因此成為歷史進(jìn)展的必然趨勢(shì)。

精講與點(diǎn)撥

1.儒家思想之所以能成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，其關(guān)鍵人物就是董仲舒。那么他的新儒學(xué)體系的思想看法主要有哪些?他這樣做的目的是什么?

1.(1)思想看法：①“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信(“三綱五?！?。

(2)目的：使統(tǒng)治者采用儒家思想，讓儒學(xué)在社會(huì)和國(guó)家中獲得獨(dú)尊地位。

2.自漢武帝以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位為什么能夠確立?又有什么影響?

(1)理由：①董仲舒的新儒學(xué)思想看法迎合了時(shí)代的需要，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

②漢武帝全面采納和斷定新儒學(xué)思想，采取各種措施尊儒，大力推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)展。

(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐步成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

【根基鞏固】

1.從“無(wú)為”到“有為”思想的變化，主要是由于()

A.漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和鞏固B.人民生活安定社會(huì)昌盛

C.加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要D.統(tǒng)治者不熱愛(ài)道家的思想

2.董仲舒“一生的努力，是將先秦的各種不同學(xué)派糅合成一個(gè)相當(dāng)浩瀚的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，全體的先秦學(xué)術(shù)在他手上成為一個(gè)綜合體”。材料中的“不同學(xué)派”包括()

①儒家②法家③道家④兵家⑤陰陽(yáng)五行家

A.①②③④B.②③④⑤

C.①③④⑤D.①②③⑤

3.(2022?蘇北四市模擬)“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士;數(shù)考問(wèn)以盡其材，那么英俊宜可得矣?！边@里的“臣”“陛下”分別指()

A.李斯秦始皇B.蕭何漢高祖

C.董仲舒漢武帝D.魏征唐太宗

4.如圖是某高校的博士們戴上博士帽，身穿博士服的合影。如今，能成為博士，是莘莘學(xué)子的追求。漢武帝時(shí)期的博士是指()

A.漢武帝時(shí)設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.有很高的學(xué)問(wèn)并博聞強(qiáng)記的士人

D.泛稱有高學(xué)問(wèn)、扶助皇帝出謀劃策的官員

5.漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娴膶?duì)策()

A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿

【才能提升】

1.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了()

A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性

B.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益調(diào)配的沖突

2.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出苦難以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！币韵聦?duì)這段話的理解，不正確的是()

A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B.要求君主遵循天道，實(shí)行“仁政”

C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新進(jìn)展D.君主的地位是不成動(dòng)搖的

3.(2022?山西名校聯(lián)考)董仲舒在《春秋繁露?深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”以下對(duì)這一思想理解最切實(shí)的是()

A.看法“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.慨嘆人性本惡，呼叫王道

C.建議以禮入法，以禮入俗D.看法民性本善，君權(quán)神授

4.(2022?浙江杭州模擬)中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化;一手高舉法家利劍，厲行專制?！边@種帝王的典型始于()

A.秦始皇B.漢高祖C.董仲舒D.漢武帝

5.(2022?湖南長(zhǎng)沙模擬)英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十屢屢，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教導(dǎo)政策一向沒(méi)變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代()

A.儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位B.教導(dǎo)以道德教化為主旋律

C.漢武帝確立了教導(dǎo)的根本內(nèi)容D.漢武帝是教導(dǎo)的開創(chuàng)者

6.閱讀以下材料，完成以下問(wèn)題。

材料一

①(前551～前479)②(前179～前104)

材料二守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消散的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革混亂的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序穩(wěn)定后又捧上了獨(dú)尊地位的理由。

——張岱年等《中國(guó)文化概論》

(1)判斷材料一中圖①的歷史人物是誰(shuí)?其主要付出有哪些?

(2)材料一中圖②歷史人物對(duì)先秦儒學(xué)有哪些創(chuàng)新進(jìn)展?

(3)賞識(shí)圖②中人物的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同?其本質(zhì)又有何共同點(diǎn)?

(4)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)學(xué)識(shí)，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的理由。

答案(1)人物：孔子。付出：思想上，提出“仁”的思想，看法“以德治民”;教導(dǎo)上，首創(chuàng)私人講學(xué)，提出“有教無(wú)類”的思想;文化上，編輯整理“六經(jīng)”，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。

(2)創(chuàng)新進(jìn)展：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想;提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的看法;提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”等學(xué)說(shuō);提出“三綱五常”作為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。

(3)不同點(diǎn)：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想;漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。一致點(diǎn)：都屬于文化專制政策，目的是維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度。

(4)理由：儒家思想的兩重性，易于被社會(huì)各階層采納;董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和進(jìn)展;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;漢武帝的重視和接納。

人教版高中歷史必修3教案4

【課程目標(biāo)】

1、學(xué)識(shí)目標(biāo)：了解梭倫改革的背景、措施和影響;

2、才能目標(biāo)：理解梭倫改革應(yīng)對(duì)貴族反對(duì)的策略及現(xiàn)實(shí)性，財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度改革不能帶來(lái)真正的對(duì)等、以及公民權(quán)利提高的進(jìn)步意義和局限性;為什么說(shuō)梭倫改革為雅典民主政治的形成奠定了根基?

3、情感目標(biāo)：通過(guò)對(duì)改革背景的分析，使學(xué)生熟悉到順應(yīng)潮流，實(shí)事求是，改革就能告成;通過(guò)對(duì)改革內(nèi)容的分析，使學(xué)生熟悉到舉行一場(chǎng)社會(huì)變革來(lái)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)展的因素，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)展。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】梭倫改革的背景、內(nèi)容和評(píng)價(jià)。

【學(xué)識(shí)鏈接】必修一《古希臘羅馬的政治制度》

【學(xué)識(shí)導(dǎo)學(xué)】

一、梭倫改革的背景：

(一)雅典的自然條件(梭倫改革的背景1)

(1)環(huán)境優(yōu)越：位于，有小塊平原;多山靠海、多自然良港;

(2)資源豐富：盛產(chǎn)、、優(yōu)質(zhì)陶土和等;

(3)交通便利：有自然良港港。全體這些對(duì)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)進(jìn)展特別有利。

(二)貴族政治與社會(huì)混亂(梭倫改革的政治背景2)

1、城邦國(guó)家的雛形：

(1)在“時(shí)代”，部落或氏族間，長(zhǎng)期紛爭(zhēng)不休。大約在公元前9～前8世紀(jì)，這些部落逐步統(tǒng)一，設(shè)立以為中心的中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)，展現(xiàn)了的雛形。

(2)雅典城邦平民與貴族之間尖銳的沖突：

①政治上，占據(jù)了首席執(zhí)政官等重要職位，還把持了作為決策機(jī)關(guān)、監(jiān)察和審判機(jī)關(guān)的長(zhǎng)老會(huì)議。公民大會(huì)(代表平民)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。

②經(jīng)濟(jì)上，掌管了大片面資