高考語(yǔ)文一輪現(xiàn)代文專題復(fù)習(xí)：《紅樓夢(mèng)》專題練

《紅樓夢(mèng)》專題練閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國(guó)小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的?遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式?！都t樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往。“現(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出。“傳統(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。(摘編自鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》材料二：《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的。“石頭”在全書第一章中答復(fù)空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法。寫實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢(mèng)幻的小說易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢?厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求(包括觀賞、享受的要求)的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美。荒誕化、幻化是把小說與人生間離的重要手段?！都t樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”“假語(yǔ)村言”“經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻”“說來雖近荒唐，細(xì)說頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。(摘編自王蒙《紅樓啟示錄》材料三：東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，其中有這樣幾句：孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)、王子猷雪夜訪戴、杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩(shī)，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩(shī)社，特別是女性詩(shī)社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩(shī)社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)?？傊环N由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。(摘編自詹丹《一部<紅樓夢(mèng)>，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B.《紅樓夢(mèng)》不僅長(zhǎng)于寫實(shí)，也具有浪漫色彩，既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。C.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。其人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。D.蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯繼承關(guān)系。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.《紅樓夢(mèng)》開篇強(qiáng)調(diào)故事不失其真，從東晉謝道韞的才情影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造上來看，這一點(diǎn)可以得到印證。B.寫實(shí)的作品穿插了神話的、魔幻的故事，便具有了浪漫的色彩，這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性。C.《紅樓夢(mèng)》長(zhǎng)于寫實(shí)，雖不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確針對(duì)性，但正是因?yàn)槭ミ@一點(diǎn)而獲得了更普遍長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。D.《紅樓夢(mèng)》寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，這有現(xiàn)實(shí)的影子，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又影響了后來的江南女性創(chuàng)作。3.下列說法中，與材料一觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）(3分)A.《三國(guó)演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠(yuǎn)。B.《水滸》的敘事方式采用的是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條“個(gè)人反抗——聚眾造反——逼上梁山”的敘事主線。C.《紅樓夢(mèng)》中“寶玉挨打”證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D.有紅學(xué)家認(rèn)為，我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，會(huì)因其結(jié)構(gòu)的周密、時(shí)空的繁雜，有種仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5．材料一中寫到“(《紅樓夢(mèng)》中的人物)在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出”，請(qǐng)你結(jié)合原著中的一個(gè)人物，談?wù)剬?duì)這句話的理解。(6分)1.C(A項(xiàng)，曲解原文，材料一說“魯迅先生并沒有細(xì)說下去”。B項(xiàng)，偷換概念，材料二說“這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由”。D項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，材料三倒數(shù)第二段說的是“不少學(xué)者指出”。)2.B(曲解文意，“浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性”表述不正確，原文沒有將浪漫主義作品與現(xiàn)實(shí)主義作品作比較的意思。)3.C(這種解讀思維是傳統(tǒng)的線性情節(jié)結(jié)構(gòu)分析，而材料一最后一段指出“《紅樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式”。)4.①論證結(jié)構(gòu)上，整體為總分總結(jié)構(gòu)。先提出論點(diǎn)，即江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作帶來了深刻影響，然后分別從東晉時(shí)期、明清時(shí)代加以闡述，最后得出江南性情文化傳統(tǒng)在《紅樓夢(mèng)沖體現(xiàn)出集大成的意義的結(jié)論。②論證方法上，主要運(yùn)用了例證法(舉例論證)，例如東晉的謝道韞、明代的唐寅、清代的“蕉園詩(shī)社”“清溪吟社”等例子，具體有力地論證了江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。(每點(diǎn)2分)5.(示例)秦可卿。如在第5回出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)間，讓寶玉在她自己的房里睡覺；然后又出現(xiàn)在神話時(shí)間，作為警幻仙子的妹妹出現(xiàn)在賈寶玉夢(mèng)中。而在第13回，秦可卿又給鳳姐托夢(mèng)出現(xiàn)在夢(mèng)幻時(shí)間。(只答人物無分析不給分，答出人物并結(jié)合兩個(gè)時(shí)間段分析給4分，答出人物并結(jié)合三個(gè)時(shí)間段分析給滿分;其他人物解說合理，符合要求也可以給分)《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性

俞平伯

從《紅樓夢(mèng)》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說的傳統(tǒng)。

《紅樓夢(mèng)》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對(duì)話時(shí)的“口頭語(yǔ)”了。本書引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來說自己，非常自然。

《紅樓夢(mèng)》開首說補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開闊，說法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。

《金瓶梅》跟《紅樓夢(mèng)》的關(guān)連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢(mèng)》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來。又秦可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶?jī)褐赖奈淖?，脂硯齋本評(píng)此“深得《金瓶》壺奧”。

從上邊簡(jiǎn)單引用的各例，說明《紅樓夢(mèng)》實(shí)集古來小說之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的

文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說，如《左傳》、《史記》，如樂府詩(shī)詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評(píng)，明確說“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子?篋篇》——這些都不必細(xì)說。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。

至于《紅樓夢(mèng)》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來說明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野?！弊髡咴⒄f：“鯀剛直自命，舜殛于羽山?！峨x騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野?！边@是特識(shí)、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔?，而不知恰好失掉了作者的意思。賞識(shí)這“直”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見；《紅樓夢(mèng)》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。

如上所舉，《紅樓夢(mèng)》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長(zhǎng)，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來做比較，依然得不到要領(lǐng)的。

5．對(duì)“《紅樓夢(mèng)》的古代淵源深厚且廣泛”的依據(jù)，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

A．《紅樓夢(mèng)》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對(duì)話時(shí)常引用《西廂記》內(nèi)容。其中第四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來說自己。

B．《紅樓夢(mèng)》也深受《金瓶梅》影響。寫秦可卿棺殮一節(jié)，《紅樓夢(mèng)》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫李瓶?jī)褐赖奈淖郑弧都t樓夢(mèng)》的“色”、“空”觀念，明顯來自《金瓶梅》。

C．《紅樓夢(mèng)》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”，第二十一回寫寶玉摹擬《莊子?篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。

D．《紅樓夢(mèng)》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識(shí)品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。

6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說明《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口。

B．《紅樓夢(mèng)》和《西游記》都是借寫頑石開篇，說法略異，觀念全同。

C．《紅樓夢(mèng)》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。

D．由“直烈遭危，