西方哲學簡史的發(fā)展現狀與思想論文（共2篇）

西方哲學簡史的發(fā)展現在狀況與思想論文〔共2篇〕西方哲學簡史論文都是有標準格式的，那么它的論文一般要怎么寫呢？本篇重要是向大家介紹了西方哲學簡史論文的范例，希望給大家在今后的西方哲學簡史論文寫作當中帶來幫助。歡迎大家閱讀借鑒。第1篇：西方哲學史中的平等思想一、古希臘時期的平等思想古代希臘一般被以為是歐洲文明的搖籃。遠在荷馬時代，希臘社會已經是一個以土地私有制為基礎的奴隸制社會。在社會的一端，是擁有大量土地的、有勢力的、富有的貴族群體，他們有很大權力，擁有附屬于他們的小民和附庸。而在社會的另一端，則是沒有土地的雇工以及處于最低層的、沒有自在的奴隸群體。大部分人是中間階層，也就是靠自己的一塊或大或小的土地為生、并以這種或那種方式從屬于貴族的公民。古代希臘的平等思想就是在這種基礎上產生的。在古希臘時期，普羅泰戈拉是最早談到平等問題的，但他談到的平等也只是公民政治權利的平等，奴隸和異邦人并不包含在內。畢達哥拉斯派最早說到公民間的平等是真諦和正義所要求的平等，伯里克利以為法律對所有的人都同樣地公正。希臘人國家理念的基本思想就是：國家全體成員共同享有一種生活的和諧。柏拉圖不僅僅是古希臘的、而且是整個哲學、政治學和法學史上最出色的思想家之一。雖然他以為每個人天生合適于某種分工，不同等級的人是由不同元素構成的，宣揚赤裸裸的不平等的天然正義觀。但在他的理想國中，婦女在權利與時機上是與男子平等的。柏拉圖反對不平等的現實。他對貧富懸殊的擴大并由此產生對抗和暴動表示憤怒和擔憂。他以為，積累財富是一種罪惡，而產業(yè)上的差異不同會使統一的社會土崩瓦解。但他又以為，從腐化墮落的原因上看，富有和貧窮都會使人廢弛。富有者不肯再勞動，而成為滿腦罪惡欲望的游手好閑之徒；而貧窮則使人不能獲得生產工具和生產上所需要的各種東西，不能創(chuàng)造高質量的勞動產品，不能很好地教育后代，因此也不會有高尚的道德。簡單地說，富有使人懦弱、怠惰；貧窮則使人卑下、不滿。他在“法律篇〞中，提出了統治者必需同時對貧窮和富有的現象作斗爭的忠言?！傲⒎ㄕ邞撏瑑蓚€敵人——貧窮和富有——作戰(zhàn)〞。由于社會中存在著懸殊很大的富人和窮人，會在社會內部發(fā)生對立直至戰(zhàn)役的現象。在一個存在著富有和貧窮的城邦中，永遠存在著兩個敵對的城邦：一個是富人的城邦，一個是窮人的城邦。這兩個城邦存在于同一個地方，但卻相互企圖扼殺對方。這種城邦只是看起來強大，而實際上卻是非常不穩(wěn)固的。但是，不平等的正義性，是整個古代思想的共同點：拍拉圖不是從絕對平等上來理解平等的，而是從正義的平等即可能的、合理的平等上來理解平等的。這應該視作柏拉圖對古代平等思想最出色、也是最主要的奉獻。①45-46繼柏拉圖之后，古希臘最為有名的思想家當屬亞里士多德了。他是明確提出平等思想的學者。亞里士多德在〔政治學〕中側重討論了平等權利在施行經過中容易發(fā)生的偏差和產生的問題。其一是全體公民具有同等的政治權利的觀念很容易導向絕對平均主義，尤其是那些經濟上貧困的公民很容易根據平等權利的原則而提出平均產業(yè)的要求。亞里士多德的平等思想大致包含下面幾個方面：第一，平等是一種美德。眾所周知，亞里士多德慣于用道德來解釋政治法律現象，給政治法律提供倫理基礎。與其他一些希臘學者一樣，亞里士多德以為，平等培養(yǎng)了友誼，人類應該尊敬平等，它使朋友相親，城市相連，四方結盟；失去平等，弱者就會忌恨強者的力量，人們間的敵意便會與日俱增，一天不停；平等賦予人們力量與品格，賦予人們才智與能力。因而，亞里士多德以為平等精神具體表現出了公民的實質，也是城邦的實質之所在。第二，兩種正義的平等觀。古希臘人所確立的權利平等的原則及其光輝的理論是惠贈給近現代西方社會的一筆取之不盡、用之不竭的財富。盧梭的平等思想的萌生也是在吸取了古希臘平等思想的精華要髓的基礎上產生的。二、古羅馬時期的平等思想古代羅馬汲取了古希臘的思想精華要髓，也出現了一系列影響深遠的思想體系和政治理論。其中平等的思想也是其中一個主要部分。羅馬法學派強調法律面前人人平等。其代表塞內卡明確表達了一切人的精神自在都不依他的社會地位為轉移的思想，而西塞羅則進一步發(fā)展了天然法和天然權利學說，指出：“既然天然賦予人以法律，那它也就賦予人以權利。理性是賦予所有人的。就是說，權利也被賦予所有的人。〞②223斯多葛派是希臘化時期產生的最主要的政治哲學流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時期內成為羅馬占統治地位的思想。它對有教養(yǎng)的階層尤其具有吸引力，在上流社會有很多信徒，包含一批國王和皇帝。斯多葛派平等思想的價值奉獻重要具體表現出在類平等觀念確實立。斯多葛派要求人們將奴隸作為精神平等的伙伴和朋友來勸待。對外邦人也不再歧視。由于所有的人，不管是本邦人還是外邦人，都有一樣的理性和內在的自在精神，因此都應該是平等的。人類應是一個情同手足的整體，一個性的國家。在這里，我們見到了一個特別明確的新觀念，這就是人類平等。這顯然是對城邦時代人們那種狹隘的平等觀念的偉大超出。到了中，基督教主張更深刻、更絕對的平等，以為每個人都是由上帝創(chuàng)造的，每個人的身上都毫無例外地具體表現出著上帝創(chuàng)世的目的和上帝的神性，因此在生命價值和莊嚴上，是絕對平等的。神學思想的重要代表人物托馬斯·阿奎那以為，從外在即肉體上來說，人是生而不平等的，人的性別、體力、智力的差別是上帝布置的；但從內在精神上說，“所有的人在天地間都是平等的〞。三、結論固然我們能夠在古希臘的政治哲學、古羅馬的法律學說以及原始基督教神學內找到平等觀念的源頭，但把平等和自在一起公布為人的天賦權利，并從人的天賦的平等權利中引申出一切人，或一個社會內的所有成員，至少是國內一切公民都應享有平等的政治權利和社會地位的結論，這卻是一個非常近代的觀念。平等理想是古代理想社會觀的核心。固然近代西方的政治哲學家們對公民政治權利的論斷各有不同，但他們都是緊緊捉住自在平等這一核心并作深切進入論證和延伸的。由此可見，自在平等理念是近代西方政治哲學的核心內容，它在西方政治哲學史上的地位以及對現實社會的影響都是不可低估的。第2篇：淺談西方哲學史的產生發(fā)展及特點一、引言西方哲學史作為一門學科，也有其產生和發(fā)展的歷史。我們能夠把它的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作。亞里士多德在他的〔形而上學〕等著作中，有批判地闡述了泰勒斯到他的教師柏拉圖的哲學觀點。雖然我們能夠把他們看成是西方哲學史這門學科的創(chuàng)立者，但是，他們的著作，無論怎樣算不上哲學史的專著。研究西方哲學史的第一部專著是公元3世紀中葉希臘哲學傳記地歐根尼拉爾修撰寫得由10卷構成的〔有名哲學家的生平、學說及嘉言鈔〕。西方哲學史學科的發(fā)展，正好像哲學自己的發(fā)展，也經歷了一個不斷分化的經過。從橫的關系看，他分化出西方邏輯史、西方倫理學史、和西方美學史等等；從縱的關系看，學者們又習慣于把它分為西方哲學史、主義哲學史和現代西方哲學。所以，廣義地說西方哲學史包含從公元前6世紀開始的哲學直到21世紀的西方哲學各個部分的歷史；狹義地說，西方哲學史只包含從古希臘到19世紀德國古典哲學為止哲學的本體論、認識論和方法論的歷史。二、西方哲學史的發(fā)展經過第一個時期是從公元前6世紀到公元前5世紀西羅馬帝國滅亡為止的古希臘羅馬哲學。在這個時期，希臘羅馬的社會經濟形態(tài)是奴隸制。天然科學還處在萌芽階段，真正的科學還沒有產生出來。在這樣的經濟基礎上和這樣的天然科學前提下產生出來的哲學只能是樸素的。第二個時期是從公元前5世紀到15世紀西羅馬帝國滅亡為止的中世紀哲學。這個時期西歐的社會經濟形態(tài)是封建制，在這種條件下產生的哲學只能是為天主教會效勞的哲學，它被稱之為經院哲學。在這時期，思維和存在的關系以世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的、個別是著實的還是一般是著實的等爭辯表現出來，因此出現了經院哲學與異端思想的斗爭，在經院哲學內部出現了唯名論和著實論的爭辯。第三個時期是從15世紀中葉到19世紀中葉的近代哲學。在這個時期，資本主義的生產關系在西歐各國逐步構成和確立，由此而引起了各國的資產階級革命，天然科學從神學中解放出來，并獲得迅猛的發(fā)展。這時，固然有些哲學家仍在討論宇宙的實體是什么，但是由于科學的發(fā)展，認識論提到了哲學的首位在實體方面，有一元論和二元論之爭，一元論中又有唯物主義和唯心主義之爭。在認識論方面，有經歷體驗論和唯理論之爭，兩派又分別有唯物主義和唯心主義的分歧，最后，德國古典哲學的誕生為主義哲學的產生做了理論上的預備。三、西方哲學的本身特點(1)西方哲學與天然科學的聯絡尤為親密。在西方，十分是在近代，天然科學比較發(fā)達，這給西方哲學以宏大影響。在古代希臘，哲學著作經常冠以“論天然〞的名稱，哲學家就是科學家，哲學與天然科學混然一體分不開。西方哲學與天然科學的親密關系不僅表如今哲學與天然科學曾經混然一體而不分開，天然科學的發(fā)展為哲學提供了天然科學基礎，推動了哲學的發(fā)展。(2)在西方哲學中，認識論和方法論始終是一個主要部分。既然與天然科學的關系十分親密，為天然科學提供認識天然的原則和方法就成為西方哲學的一個主要任務，因而認識論和方法論始終是它的一個主要部分。在古希臘哲學產生時期，固然天然哲學是其重要部分，但是畢泰戈拉和赫拉克利特就已經開始討論認識論問題。到了德謨克里特、柏拉圖和亞里士多德，已經有了相當完好的認識論和方法論思想。即使在中世紀的經院哲學中，認識論和方法輪也占領一席之地。(3)西方哲學與宗教有一種特殊關系。西方哲學從產生之日起，就與宗教結下了不解之緣。古希臘哲學恰是在批判繼承古希臘神話所提供的思想資