為什么半部論語(yǔ)能治天下課件

為什么半部《論語(yǔ)》能治天下

陶志瓊寧波大學(xué)教師教育學(xué)院１３５６７４３５３１１Taozhiqiong@趙普北宋著名的政治家趙普，原先是后周當(dāng)節(jié)度使的趙匡胤手下的推官（類(lèi)似幕僚）。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變。趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國(guó)號(hào)為宋，史稱(chēng)宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖東征西討，統(tǒng)一了全國(guó)。后來(lái)，宋太祖任命他為宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱(chēng)宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對(duì)宋太宗說(shuō)趙普不學(xué)無(wú)術(shù)，所讀之書(shū)僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語(yǔ)》而已，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。宋太宗不以為然地說(shuō)：“趙普讀書(shū)不多，這我一向知道。但說(shuō)他只讀一部《論語(yǔ)》，我也是不相信的?！庇幸淮嗡翁诤挖w普閑聊，宋太宗隨便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語(yǔ)》這部分。過(guò)去臣以半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便天下太平?！薄鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”的故事

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！保ㄋ巍ち_大經(jīng)《鶴林玉露》卷七）“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事

皇帝大吃一驚，馬上命人去查。結(jié)果真是前蜀的年號(hào)，而且是亡國(guó)的年號(hào)。這一下趙匡胤的羞慚惱怒可想而知。想起趙普身為宰相，卻不讀書(shū)不看報(bào)，讓自己在天下臣民面前出了這么大的洋相，真是可惡萬(wàn)分?；实坳幊林樤谀莾哼\(yùn)氣，坐了半天，實(shí)在還是壓不住心頭怒火，便招手叫道：“趙普過(guò)來(lái)?！壁w普以為要挨那柱斧的揍了，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向御案前，只見(jiàn)皇帝拿起御筆，蘸飽了黑墨，在趙普臉上就是一陣亂寫(xiě)亂畫(huà)，弄得他滿(mǎn)臉滿(mǎn)身翰墨淋漓。一邊涂，皇帝還一邊罵：“你不學(xué)無(wú)術(shù)，怎么比得上盧多遜？”“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事從此，大宋宰相趙普受此奇恥大辱，開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)。他有一個(gè)大書(shū)匣，不許別人動(dòng)。人們只是看到他每天從里面拿出一本書(shū)來(lái)讀，但是誰(shuí)也不知道是什么書(shū)。等到這位宰相死后，人們打開(kāi)書(shū)匣，發(fā)現(xiàn)里面只有《論語(yǔ)》的前半部分。從此以后，趙普以“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事就傳遍天下了。

成功與不成功的原因你為什么不成功，因?yàn)槟銢](méi)有下定決心；你為什么還不成功，因?yàn)槟氵€沒(méi)有下定決心；你為什么直到現(xiàn)在還沒(méi)有成功，因?yàn)槟阒钡浆F(xiàn)在還沒(méi)有下定決心！——陳安之：《絕不裸奔》

成功者往往做一般人不愿做的事；成功者往往做一般人不敢做的事；成功者往往做一般人做不到的事！《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》是孔子言論的匯編,儒家最重要的經(jīng)典。由孔子門(mén)生及再傳弟子集錄整理,是研究孔子及儒家思想的主要資料。

所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典就是指具有典范性、權(quán)威性、奠基性和原創(chuàng)性的儒家和道家文化成果，是對(duì)人生價(jià)值的提升有高度價(jià)值的書(shū)。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典就等于是站在巨人（圣賢）的肩膀上，直探人性的本源，較為輕松地領(lǐng)會(huì)到文化精神的偉大力量，比較容易地吸取到人生的智慧，陶冶性情，開(kāi)拓見(jiàn)識(shí)，啟發(fā)理性，修正行為。誦讀經(jīng)典可以使人養(yǎng)成一種大胸懷、高眼界、大德性、大智慧。記誦儒家經(jīng)典四萬(wàn)字，人生享用一輩子！1、《大學(xué)》——中國(guó)人必讀的成功學(xué)：“功名看器宇，事業(yè)看精神”。2、《中庸》——“和諧”人生的指南：或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。3、《論語(yǔ)》——中國(guó)人的“圣經(jīng)”：圣人的教誨,“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”4、《孟子》——中國(guó)人的辯論學(xué)：智者的雄辯（天時(shí)不如地利，地利不如人和；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)）儒家文化建構(gòu)了五種人倫關(guān)系文化馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，儒家文化就是如何處理好五倫關(guān)系的文化。（君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系）父子有親，夫婦有別，君臣有義，長(zhǎng)幼有序（兄弟有悌），朋友有信（君君、臣臣、父父、子子）一、主張為政以德在《為政》篇中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“‘子奚不為政？’子曰：‘書(shū)云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？’”（推行孝就是為政！行“孝”實(shí)為政治的根本所在，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想由此出）修身之“身”的含義“身”在漢語(yǔ)思想中至少有三個(gè)層面的含義：第一層面的“身”為軀體，無(wú)規(guī)定性的肉體、身軀；第二層面的“身”是身體，它是受到內(nèi)驅(qū)力作用的軀體；第三層面的“身”是身份，它是受到外在驅(qū)力（社會(huì)道德、文明意識(shí)）作用的身體一生在修身的孔子在孔子看來(lái)，人這一生就是不斷地修養(yǎng)自己。修養(yǎng)自己就是學(xué)做人，學(xué)做事。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君子修己以敬子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

儒家定的人生使命：修己以安人修煉自己的功夫大小，決定著你能安的人的多少！最基本的安人功夫：安頓好自己，讓自己能安居樂(lè)業(yè)其次，下安頓家人、同事、朋友、他人的功夫

能安頓好家人，你是一個(gè)合格、稱(chēng)職的家庭成員

能安頓好朋友，你是一個(gè)合格、稱(chēng)職的朋友

能安頓好同事，你是一個(gè)合格、稱(chēng)職的同事

能安頓好部下，你是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)

能安頓好天下人，你就是偉人、圣人

不斷修煉人品圣人:讓天下人喜歡且受天下人尊敬的人賢人：讓人喜歡且受尊敬的人君子：讓人喜歡的人士：不讓人討厭的人小人：讓人討厭的人殺有道乎？“季康子問(wèn)政于孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）季康子想痛快地打打黑以正風(fēng)氣，遂請(qǐng)求孔子的意見(jiàn)?？鬃邮譁厍榈胤裾J(rèn)了季康子的想法，主張德化，然后以草隨風(fēng)倒來(lái)形容民與君的關(guān)系。領(lǐng)袖要用人格魅力來(lái)規(guī)范民眾的生活。

名正言順

“子路曰：‘衛(wèi)君侍子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子于其所不知蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。’”

所謂“名”：即“君君、臣臣、父父、子子”也。強(qiáng)調(diào)君臣父子各居其位，各主其政?！懊睘槭裁慈绱酥匾?？為什么被孔子作為為政第一要?jiǎng)?wù)？李澤厚的答案是：“名之所以如此重要，因?yàn)樗鼈兗词嵌Y制的現(xiàn)實(shí)載體?！倍Y制概括了孔子所追求的一整社會(huì)制度，既包括形式上的禮儀典禮，也包括一種理想的社會(huì)秩序。

子產(chǎn)何以能成為鄭國(guó)的賢相？“君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L(zhǎng)》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，

不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，

莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）二、從政者需要“尊五美屏四惡”“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！保ā秷蛟弧罚┖沃^五美？五美：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā秷蛟弧罚耙蛎裰?，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，遵其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《堯曰》）二、舉賢與能“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（《子路》）季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”《子路》）（*聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴，溫良者戒無(wú)斷。）一言而可以興邦：為君難,為臣不易?！蹲勇贰菲?定公問(wèn):"一言而可以興邦,有諸?"孔子對(duì)曰:"言不可以若是其幾也。人之言曰:‘為君難,為臣不易?！缰獮榫y也,不幾乎一言而興邦乎?“曰:"一言而喪邦,有諸?"孔子對(duì)曰:"言不可以若是其幾也。人之言曰:‘予無(wú)樂(lè)乎為君,唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?"從走象棋看“為君難”馬走日，象飛田，車(chē)可橫沖直撞，兵卒過(guò)了河也勢(shì)不可擋。老帥永遠(yuǎn)只能在田字格里（即宮殿里）轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，還需要兩個(gè)仕保護(hù)。這說(shuō)明：領(lǐng)導(dǎo)者之所以成為領(lǐng)導(dǎo)者，不在于事事身先士卒，而是選好人、用好人，懂得駕馭團(tuán)隊(duì)的力量。子路問(wèn)君子子路問(wèn)怎樣才能成為君子。孔子說(shuō)：“提高自身修養(yǎng)，認(rèn)真做事?！弊勇穯?wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使周?chē)娜藗儼矘?lè)。”子路又問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使所有百姓都安樂(lè)。通過(guò)提高自身修養(yǎng)認(rèn)真做事使所有百姓都安樂(lè)，連堯舜怕也難于做到吧？”如何修煉自己？修煉做人做事之道！修煉做人的品行：做有心人修煉做事的本事：能做利己利人利社會(huì)之事如：不生悶氣，接受他人，了解他人子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》如《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的主題：天地人之道；心靈之道；處世之道；君子之道；朋友之道；理想之道；人生之道。四、提出了為政者的多項(xiàng)修煉1．修煉同理心2．修煉反省心3．修煉好學(xué)心4．修煉正心5．修煉正確的富貴之心6．修煉坦蕩之心，和諧之心7．修煉寬恕心8．修煉愛(ài)心9．修煉慎戒心10．修煉敬畏心1．修煉同理心推己及人、將心比心：“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃酢罚八鶒河谏?，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！保ā洞髮W(xué)》）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

2．修煉反省心（1）曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（陶行知的每天四問(wèn)：一問(wèn)自己的健康有沒(méi)有進(jìn)步；二問(wèn)自己的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步；三問(wèn)自己擔(dān)任的工作有沒(méi)有進(jìn)步；四問(wèn)自己的道德有沒(méi)有進(jìn)步。）**子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）**司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼。”曰：“不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）（*緩事宜急干，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯(cuò)。）2、修煉反省心（2）**孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)曾子曰：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也。交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也。臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也，三者在身，曷怨人！怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉?！保ā盾髯印しㄐ衅?．修煉好學(xué)心子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保?《論語(yǔ)·子張》)）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

子曰：“工欲善其事，必先利其器?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸》）子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)心態(tài)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知，是知也。學(xué)習(xí)方法：學(xué)而不思則惘，惘而不思則殆；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。4．修煉正心所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。（《大學(xué)》）“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┳釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）5．修煉正確的富貴之心

子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。（《中庸》）無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（《孟子·告子上》）“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”（《孟子·盡心上））“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》）6．修煉坦蕩之心、和諧之心

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“禮之用，和為貴”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）7．修煉寬恕心人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。（弘一大師《格言別錄》）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣（《里仁》）“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“寬則得眾”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子貢問(wèn)曰:“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）寬容名言最高貴的復(fù)仇方式是寬容。寬容就像清涼的甘露，澆灌了干涸的心靈；寬容就像溫暖的壁爐，溫暖了冰冷麻木的心；寬容就像不熄的火把，點(diǎn)燃了冰山下將要熄滅的火種;寬容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。（雨果）

寬容是文明的唯一考核（海爾普斯）

寬容名言寬容別人，就是解放自己，還心靈一份純凈。

寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對(duì)人對(duì)事的包容和接納。

寬容是一種高貴的品質(zhì)、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈。

寬容是一種仁愛(ài)的光芒、無(wú)上的福分，是對(duì)別人的釋?xiě)?，也即是?duì)自已善待。

寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會(huì)