存在主義文學(xué)與薩特課件

時(shí)代巨人——薩特漢語(yǔ)言1班20101611孫慶玲特別感謝：何晨?jī)?nèi)容提綱：一、薩特簡(jiǎn)介二、薩特哲學(xué)——存在主義三、薩特“人學(xué)化”存在主義三原則及其在作品中的表現(xiàn)一、薩特簡(jiǎn)介作家思想家薩特與社會(huì)活動(dòng)家薩特風(fēng)雨同舟“薩特?zé)帷狈▏?guó)的卡夫卡法國(guó)的二十世紀(jì)是薩特世紀(jì)法蘭西的榮耀——文化國(guó)寶自認(rèn)丑陋卻是個(gè)永不悔悟的引誘者；中產(chǎn)階級(jí)出身卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)熱心的捍衛(wèi)者；篤信馬克思主義卻為同信念的人所憎恨；一個(gè)令人不可理喻的搞笑的人；是知識(shí)分子，是渴望行動(dòng)與享受的一代人崇拜的偶像，圣-日耳曼大街燈紅酒綠的夜晚，即興式愛情的卿卿我我與魅力四射的政治討論、哲學(xué)爭(zhēng)議交叉進(jìn)行，便是他的生活的主旋律；不是把自己封閉在象牙塔里的思想家，他隨時(shí)介入，對(duì)當(dāng)代最敏感的政治事件都會(huì)表明自己的立場(chǎng)，會(huì)毫不理會(huì)自己的行為是否會(huì)使充滿動(dòng)蕩的不安的世界更加混亂；究竟是一個(gè)真正的思想家，還是近代哲學(xué)的一個(gè)大騙子？千面人薩特

“薩特邏輯”

1964年，薩特發(fā)表《文字生涯》，這是他唯一一部沒有受到爭(zhēng)議的著作。此書一經(jīng)出版，許多國(guó)家立即用各自的文字快速出版，同年10月，即正式出版僅僅六個(gè)月之后，便獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，理由是此書“以表現(xiàn)出的自由精神和對(duì)真理的追求，廣泛地影響了我們的時(shí)代”。而薩特的第一反應(yīng)：理所當(dāng)然要謝絕。這是薩特邏輯。此事一出，便風(fēng)波大作，是非不斷，最后鬧得諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)改變了評(píng)選的規(guī)則：從此以后，獲獎(jiǎng)候選人必須事先自薦或被推薦。

這是薩特一貫的行為方式：不結(jié)婚不生孩子，不承擔(dān)對(duì)他有束縛的任何職務(wù)，反對(duì)一切體制化、制度化、政黨化、幫派化，拒絕一切來(lái)自官方或半官方的榮譽(yù)。二戰(zhàn)后他曾拒絕榮譽(yù)勛位勛章，五十年后又拒絕法蘭西學(xué)院講席。與成功男人風(fēng)雨相伴的女人西蒙娜·德·波伏娃二十世紀(jì)法國(guó)最有影響力的女性之一，著名的存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。

“我決不讓我的生命屈從于他人的意志”

處女作：《不速之客》最有影響力的作品：《第二性》——女權(quán)主義者的“圣經(jīng)”

“女人并不是生就而成的，寧可說是逐漸形成的”薩特一直把波伏娃視為智力水準(zhǔn)上最理想的對(duì)話者。薩特的成名作存在主義小說《惡心》和哲學(xué)著作《存在于虛無(wú)》都是獻(xiàn)給波伏娃的。波伏娃跟薩特是一對(duì)沒有婚姻的終身伴侶，他們是契約式婚姻的實(shí)踐者。巴黎蒙巴拿斯公墓中，薩特與波伏娃同穴二、薩特哲學(xué)——存在主義思想淵源薩特的存在主義哲學(xué)兼容了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法論和海德格爾的本體論思想,他從中孕育出了他的現(xiàn)象學(xué)的本體論。

薩特的存在主義哲學(xué)不僅在當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)此后的數(shù)十年的西方文壇都有極為明顯的指導(dǎo)作用。

50--60年代的文學(xué)流派，如：“荒誕派戲劇”、“黑色幽默”“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”等，幾乎都是以存在主義觀點(diǎn)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。三、薩特“人學(xué)化”存在主義三原則及其在作品中的表現(xiàn)

薩特的思想?yún)^(qū)別于海德格爾的最大特點(diǎn)，便是海德格爾的存在主義是“詩(shī)學(xué)化”的，而薩特的存在主義則可以稱之為“人學(xué)化”的存在主義。薩特在1946年發(fā)表的題為《存在主義是一種人道主義》的演說，即是為他的主張的存在主義做了思辨重心，理論向度以及價(jià)值選擇，終極關(guān)懷上的定位。作為“人學(xué)化”的存在主義的倡導(dǎo)者，薩特的思想主張中又三項(xiàng)基本原則，都指向了“人（個(gè)體的人）”與自我，與他人，與世界，與人生的關(guān)系的思考。1.存在先于本質(zhì)

薩特思想的關(guān)鍵語(yǔ)?！氨举|(zhì)”即是指“人的本質(zhì)”，“存在”指人所面臨的，不斷變化的人生境遇。這項(xiàng)原則實(shí)際上即是為人顯示自身的本質(zhì)，也即追尋﹑創(chuàng)造自己所認(rèn)定的人生價(jià)值﹑人生意義開拓了面向未來(lái)的，也是無(wú)限度無(wú)止境的可能性。在薩特的存在主義體系中，世界可分為“自在的存在”（物），“自為的存在”（人）。二者中，物是既定的，是其所是，恒定的存在。而人的本質(zhì)，則不是先天顯示出來(lái)的，不是被給定的，而是人在一定的存在狀態(tài)進(jìn)行自由選擇所造成的，在特定的境遇中顯示出來(lái)的。在薩特的文藝作品中，該思想多有體現(xiàn)。如小說——《一個(gè)領(lǐng)袖的童年》一個(gè)領(lǐng)袖的童年縱覽了一個(gè)偽善者（呂西安）在成長(zhǎng)過程中發(fā)生的的性情轉(zhuǎn)變，描寫他如何由一個(gè)年輕時(shí)的惡棍變成了一個(gè)暴戾的顯貴人物。

呂西安對(duì)自己是否真的存在曾經(jīng)一度變得很憂郁，甚至是惶恐，但是每次他都得到很明確的答案“無(wú)論他做什么，他總覺得這句身子不經(jīng)他同意就無(wú)處不在”“他認(rèn)為自己的存在就像鋼鐵一樣牢固”他也時(shí)?？紤]“我是誰(shuí)？”“我叫呂西安·弗勒里耶，但這不過是個(gè)名字而已。”“我將成為什么樣的人？”“我是什么樣的人呢？”戀母情結(jié)：從鎖眼里偷看媽媽洗澡，想要看她赤裸的身體，想和母親睡覺與貝爾利亞克討論“Libido”。“每當(dāng)他去睡覺前和母親吻別時(shí)，他總擔(dān)心會(huì)有一股邪惡的力量使他的親吻偏離，從而落到弗勒里耶夫人的嘴上去”

貝爾利亞克曾和母親住在旅館的同一個(gè)房間，當(dāng)母親在睡覺的時(shí)候，他輕輕掀起母親的被子，發(fā)現(xiàn)她的睡衣是卷起來(lái)的肛門虐待狂：雞奸者：貝爾熱爾“紊亂”十足暴戾的紈绔子弟：會(huì)玩女人，熱衷財(cái)富，甚至希望自己的父親早點(diǎn)死，他就可以繼承父親的工廠，獲得他所有的財(cái)富2.人進(jìn)行自由選擇，存在在選擇的過程中得到彰顯。

薩特強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由和這種自由相伴隨的責(zé)任：做出的每一個(gè)選擇決定著此后成為什么樣的人。而即使面對(duì)死亡，人也有平靜悲哀英勇恐懼等不同的選擇。薩特的“自由選擇”賦予個(gè)體的人以無(wú)限的自由，在任何存在境遇中，都有多向選擇的自由。而由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔(dān)責(zé)任，不但為自己行為的后果負(fù)責(zé)，也要為自己成為什么樣的人負(fù)責(zé)。而該思想在薩特作品中的體現(xiàn)最明顯的莫過于戲劇——《死無(wú)葬身之地》薩特“情景劇”（“境遇劇”）薩特把其作品中的環(huán)境條件稱之為“情境”描寫，稱自己的劇作為“情境劇”。這是他為宣揚(yáng)自己的存在主義思想特設(shè)的一種戲劇的新品種。所謂“情境劇”，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“情境”的刻畫，把人物(主體)逼入一種或幾種特定的艱難情境甚至是絕境——“極限情境”中，讓他們通過“自由選擇”來(lái)決定自己的本質(zhì)，決定自己的命運(yùn)。這種戲劇極為有效地表現(xiàn)了當(dāng)代人普遍的憂患意識(shí)和兩難選擇狀態(tài)，肯定了存在主義者的人道主義倫理道德觀：立足于個(gè)人、本能，又不失良心、正義?！端罒o(wú)葬身之地》人物關(guān)系

五名隊(duì)員卡諾里索比埃

亨利

呂茜弗朗索瓦

戀人

若望

姐弟

隊(duì)長(zhǎng)跳樓自殺被同伴掐死“假招供”槍斃脫身絕對(duì)自由是什么程度的自由？是可以操縱自己和他人的生殺大權(quán)：索比埃那一忍受嚴(yán)刑拷問，跳樓自殺，并高喊“我勝利了！”；15歲的少年弗朗索瓦在看到喬裝出現(xiàn)的隊(duì)長(zhǎng)若望并沒有受到拷問和懷疑，所有的人都在維護(hù)他，尤其是看到索比埃跳樓自殺，姐姐呂茜被侮辱之后，壓抑已久的恐懼和怨恨情緒終于爆發(fā)，揚(yáng)言要告發(fā)若望，但是最后卻在姐姐呂茜的同意下被亨利掐死在角落里。在最無(wú)自由的刑房里，人依然擁有絕對(duì)的自由。弗朗索瓦“被掐死”的悲劇結(jié)局就是他的“欲招供”的“自由選擇”必然要承擔(dān)的責(zé)任。這份責(zé)任，任何人都無(wú)法與他擔(dān)當(dāng)。因?yàn)樨?zé)任與自由選擇相伴的，是嚴(yán)峻的擔(dān)當(dāng)。薩特的整部戲劇想要表述的，主要即是人與絕對(duì)自由的關(guān)系。

《惡心》

《惡心》是一部中篇哲理小說,它采用的是第一人稱主人公安東尼·洛根丁的不連貫的日記形式。作為日記體小說的哲學(xué)意蘊(yùn)及其言說形式皆如同卡夫卡的小說一樣呈現(xiàn)出模糊晦澀、怪異離奇等景狀。小說《惡心》沒有連貫的情節(jié),甚至也沒有基本的故事。整部小說全由一個(gè)虛構(gòu)的主人公洛根丁的日記組成,這些日記又僅僅是隨意式的敘述,這些隨意式的敘述內(nèi)容又似乎僅僅是主人公大量微不足道的主觀心理印象和枯燥瑣屑的片斷感受的雜亂堆砌?！稅盒摹冯m然沒有連貫的情節(jié)和基本故事,但撥開藤蔓枝葉,還是能夠找到一條潛隱于底層的基本線索:

主人公洛根丁在周游了歐洲和東方各國(guó)、經(jīng)歷了活躍而冒險(xiǎn)的生活后,現(xiàn)正在一個(gè)小城市布維爾定居,收集、研究18世紀(jì)法國(guó)革命的一個(gè)同時(shí)代人羅爾邦侯爵的歷史資料,以便寫出關(guān)于這個(gè)侯爵的傳記。當(dāng)他寫了大半本書后,終于對(duì)自己所要寫的書發(fā)生了懷疑。在此期間,他還接到四年前的戀人安妮一封邀他到巴黎會(huì)面的信,與其見面后又只不過是沮喪的分別。最后,洛根丁終于決定放棄他面對(duì)過去所做的一切,準(zhǔn)備做出新的選擇。這條線索里面有一個(gè)深層次的軸心:過去的歷史。這個(gè)軸心又連接著三個(gè)扇面:第一,洛根丁漂泊不定的過去經(jīng)歷及由過去所延伸、支配的現(xiàn)在生活;第二,洛根丁所要寫的羅爾邦侯爵的過去歷史生活傳記;第三,洛根丁所懷戀的4年前的戀人。圍繞這個(gè)軸心及其相連接的三個(gè)扇面,小說充分鋪展開了主人公流離失所、無(wú)所皈依的心理意識(shí)描寫。

這些心理意識(shí)的形象化就是生理上無(wú)緣無(wú)故的惡心。這種無(wú)緣無(wú)故的生理惡心就是通往存在狀態(tài)的自為對(duì)本質(zhì)狀態(tài)的自在的一種反思,因而也就是處于覺悟中的現(xiàn)代人對(duì)自身處境的一種反省,這種反省表現(xiàn)為一種不適,一種醒悟,一種“眾皆沉醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)感,一種對(duì)大眾渾渾噩噩現(xiàn)狀的背棄?！拔要?dú)自生活，完全一個(gè)人。我不和任何人說話，不接受任何東西，也不給于任何東西”“我是孤零零地活著，完全孤零零一個(gè)人。”“我”孤零零地看著周圍的世界，這一切都使“我”感到惡心。

人總會(huì)在一切境遇中了解到:只要存在，就會(huì)不由自主地惡心。

《惡心》具體，集中，多面，直接地彰顯了人對(duì)于世界的情緒性體悟。人生與世界的本質(zhì)，即是痛苦和荒謬；這也即是人被拋入的那個(gè)“自在的存在”中的價(jià)值的虛無(wú)，意義的缺席的本質(zhì)。人終究是匱乏的生物，通過一言以蔽之的“情緒”，若即若離地黏合起了“內(nèi)外”兩個(gè)世界，彰顯出人無(wú)端被拋入的“人生與世界”的本質(zhì)。這樣對(duì)本質(zhì)的價(jià)值論意義上實(shí)為“虛無(wú)”——喜怒哀樂式的“情緒”可以析離出價(jià)值因子，唯獨(dú)“惡心”，可謂無(wú)處不在?？梢哉f，無(wú)論海德格爾還是薩特，只要是存在主義，在認(rèn)識(shí)論上就是憑借“情緒體悟”（如同現(xiàn)象學(xué)的“意向關(guān)聯(lián)”）而立命。只不過在薩特那里，這種情緒體悟可以概括為“惡心”。（海德格爾稱之為“煩”）存在先于本質(zhì)自由選擇世界荒誕，人生痛苦存在即荒謬推動(dòng)反作用物與他人的存在，使人陷入矛盾，人這一存在被拋入“自在的存在”中，世界的一切都是丑惡的，令人惡心統(tǒng)一三者關(guān)系：干預(yù)

“人的存在先于人的本質(zhì)”,人赤條條來(lái)到世上并無(wú)本質(zhì)可言,人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。就是說先有人的存在,然后才有人性的善惡,人格的貴賤,即英雄或懦夫都非天生如此。存在主義把人的存在放在第一位,把人當(dāng)作人,不當(dāng)作物,不把人從預(yù)先規(guī)范好的一成不變的天性中演繹出來(lái),而是把人的日常行為作為存在的基準(zhǔn)。

“行動(dòng)吧!在行動(dòng)的過程中就形成了自身,人是自己行動(dòng)的結(jié)果,此外什

么都不是”，薩特強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)，規(guī)定人的本質(zhì)、人的意義、人的價(jià)值要由人自己的行動(dòng)來(lái)證明來(lái)決定，把人的存在歸結(jié)為自由的選擇和創(chuàng)造。

人存在的本質(zhì)在于自由,人通過自由選擇而成為英雄或懦夫。人是由人產(chǎn)生的,而不是由神產(chǎn)生的,“人注定自由”。ＧＯ

“自由選擇”是薩特存在主義的精義所在，“自由選擇”的核心是“自由”，薩特強(qiáng)調(diào)人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的，人在每一個(gè)境遇中，都要根據(jù)自己的判斷做出決定，按照個(gè)人的意志做出選擇，自由地掌握自己的命運(yùn)。而且，由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔(dān)責(zé)任，不但要對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)，而且對(duì)自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任。換言之，人在自由行動(dòng)時(shí)，他就是為所有的人做出示范，“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人。”而，每個(gè)人代表一個(gè)“主觀性”，人處在一個(gè)“主觀性林立”的世界里，決定自己是什么，以及別人是什么，這樣無(wú)限度擴(kuò)大行為的后果，同時(shí)也無(wú)限度地加重了行動(dòng)者的責(zé)任。所以薩特認(rèn)為行動(dòng)者只能盡力依靠和他的行為有密切關(guān)系的可能性做出決定，因?yàn)槿藢?duì)現(xiàn)實(shí)太沒有把握了。

因此，人在進(jìn)行選擇的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)瓜葛在一起，從而在選擇的時(shí)候產(chǎn)生了人與物、人與他人的關(guān)系。人在與物、與他人的關(guān)系中進(jìn)行自由選擇，而自由選擇使得每個(gè)人都要選擇，但是一個(gè)人的選擇又妨礙到另一個(gè)人的選擇。

“當(dāng)我試圖擺脫他人的控制時(shí),他也試圖擺脫我的控制；當(dāng)我試圖奴役他人的時(shí)候,他人也試圖奴役我”。所以，在一個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間除了你爭(zhēng)我奪，除了無(wú)窮無(wú)盡的沖突，除了滿目皆是的丑惡和罪行，還有什么?

“他人即地獄”薩特認(rèn)為,世界是無(wú)可名狀的,“世界的一切都是丑惡的”,沒有希望,存在但虛無(wú),象腐爛的樹枝,骯臟的垃圾和搔動(dòng)前爪的蒼蠅,令人惡心。“惡心抓住了我,我看到五顏六色在我周圍游弋。從此,惡心就沒有離開我,它控制了我”?！皭盒牡年P(guān)鍵,生命的關(guān)鍵是荒謬?！薄皭盒膩?lái)自荒謬世界?！薄拔覀兊纳腔闹嚨?我們的死也是荒謬的?！彼?，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”GO存在先于本質(zhì)的命題，使得“自我本質(zhì)”在人的存在中缺失，“自我本質(zhì)”的缺失使得人這一存在積極主動(dòng)進(jìn)行自由選擇，人在自由選擇的過程中，獲得了人的本質(zhì)、人的意義和價(jià)值，但同時(shí)在選擇的過程中，產(chǎn)生了人與物、人與他人的矛盾。人在這些矛盾中產(chǎn)生了“他人即地獄”的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到世界的邪惡，毫無(wú)希望。這一切都使人感到惡心，使人體驗(yàn)到“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。簡(jiǎn)單地說，只要人存在，就要進(jìn)行自由選擇，在自由選擇的過程中，人慢慢認(rèn)識(shí)到世界的荒謬，體驗(yàn)到人生的痛苦。

因此，得到“存在就是荒謬”的終極命題，這也是薩特存在主義的一個(gè)重要主張。GO

薩特本人是一個(gè)積極向上的人